Самураи. Первая полная энциклопедия Вячеслав Олегович Шпаковский
        «Только человек, готовый ксмерти, ценит каждое мгновение жизни, потому что оно может оказаться последним» - этому кодексу японские САМУРАИ следовали тысячу лет. Прославленные воины сдвумя клинками запоясом, внаборных доспехах ирогатых шлемах, согромными, вчеловеческий рост, луками и«поющими» стрелами. Непревзойденные кэнсай (мастера меча), презиравшие огнестрельное оружие. Утонченные эстеты, знавшие толк нетолько вбоевых искусствах, ноивчайной церемонии, искусстве любви, каллиграфии ипоэзии, писавшие прощальные стихи перед ритуальным самоубийством-сэппуку. Люди чести, верные Бусидо допоследнего вздоха. Беспощадные убийцы, имевшие право зарубить любого простолюдина нетолько за«неуважение», ноичтобы «проверить остроту меча». Такими предстают самураи влегендах, фильмах икнигах.
        Чтовэтом образе правда, ачто - домыслы ипреувеличения? Какнеписаный моральный кодекс «Кюбано мити» («Путь лука искакуна») превратился всвод заповедей «Бусидо» («Путь Воина»)? Можноли ставить знак равенства между японским воинским сословием иевропейским рыцарством? Зачто самураев величают «лучшими бойцами вистории»? Какони сражались, какжили, побеждали иумирали?
        Этакнига - первая отечественная энциклопедия самураев. Вэтом иллюстрированном издании вы найдете исчерпывающую информацию обих воинском искусстве итрадициях, вооружении иобучении, обычаях иобразе жизни, этикете икодексе чести.
        Вформате pdfA4 сохранен издательский дизайн.
        Вячеслав Шпаковский
        Самураи. Первая полная энциклопедия
        
* * *
        Предисловие
        Самураи - гордые рыцари древней земли Ямато, известной нам всем какЯпония. Казалосьбы, всепроних слышали, нуаодостоинствах японского меча иобычае совершать сэппуку - ритуальное самоубийство - сегодня пишут даже дешевые таблоиды нажелтой бумаге. Однако так уж выходит всегда, чточем больше мы очем-то узнаем, тембольше возникает унас вопросов ижелания узнать еще больше, потому что отрывочные сведения нас перестают удовлетворять. Намхочется проникнуть вовсе тонкости самурайского ремесла, познакомиться смноговековой историей икультурой этого самобытного военного сословия.
        Впрочем, понятно, например, итак, почему Японию называют Страной восходящего солнца, хотя ее также былобы правильно называть иСтраной тысячи островов либо Страной гор илесов. Иэто будет отнюдь непоэтическим преувеличением - все, кому случалось наблюдать Японские острова сборта самолета, неперестают удивляться обилию лесов. Страна отличается огромной плотностью населения, иприэтом 67% ее территории покрыто лесами, авпрошлом их было ведь еще больше! Веками крестьяне иместные власти стремились сберечь древесные насаждения, потому что знали: вода дляорошения рисовых полей просачивается сболее высоких участков земли, из-под деревьев!
        Cамурай вполном вооружении. Фотография 1860г.
        Нуапочему это Япония Страна тысячи островов? Дапросто потому, чтоЯпонский архипелаг, который длинен, ноузок, протянулся ссевера наюг почти на3500км исостоит изчетырех больших островов - Кюсю, Сикоку, Хонсю иХоккайдо ипочти 4000 маленьких. Иприэтом ? японской суши опятьже занимают горы, причем многие изних очень высокие, авот пахотных земель - пригодных длясельского хозяйства - здесь всего лишь 20%, тоесть очень иочень мало, воттолько японцам хватает иэтого. Кстати говоря, именно эти горы, вернее изолированность многих районов Японии друг отдруга горными цепями, сыграла важную роль впроцессе возникновения самурайского сословия. Такчто горы дляяпонских самураев это сама судьба! Кстати, вЯпонии находится еще иоколо 150 вулканов, изкоторых около 40 действующих.
        Духгоры Фудзи женского рода, поэтому женщинам доконца XIXв. запрещалось восхождение наее вершину, ипервой изних туда забралась англичанка - леди Паркес в - 1867г. Длярелигиозных японцев подъем наФудзи - тоже самое, чтопосещение Мекки длямусульман. ВЯпонии есть пословица: «Тот, ктониразу неподнимался наФудзи, - глупец. Тотже, ктоподнимался дважды, - глупец вдвойне». Воттак! Божественную красоту должно было постигать спервого раза!
        «Большая волна вКанагава» изсерии гравюр художника Кацусика Хокусая «Тридцать шесть видов Фудзи», гденавсех гравюрах присутствует изображение этой священной горы Японии.
        Кчислу потухших вулканов относится иФудзияма - самая высокая (3776м) икрасивая гора вЯпонии. Впрочем, вулканы это еще далеко невсе… Помимо частых извержений, тампроисходит до3000 землетрясений вгод! Случаются иочень сильные иразрушительные, каким было, например, «Великое землетрясение Канто», потрясшее район столицы страны 1сентября 1923года. Но,ксчастью, чаще всего их подземные толчки едва ощутимы. Авот сотрясения морского дна иподводные вулканические извержения вызывают страшные приливные волны - цунами. Иодно изних вместе смощным землетрясением, какмы все это знаем, какраз ипривело кразрушению атомной электростанции вФукусиме 11марта 2011года. Добавьте сюда еще климат сжарким влажным летом иснежной зимой, сбурной весной имеланхоличной осенью, чтобы понять, чтожить здесь человеку было совсем нелегко. Нуавиюне вЯпонии начинается еще исезон дождей, итогда там случаются катастрофические наводнения иоползни. Ссентября доконца ноября дожди, напротив, идут довольно редко, нозато возможны сильные ураганы - тайфуны, приходящие сТихого океана. Ктомуже зимой вЯпонии еще идуют холодные ветры изСибири,
такчто насеверном острове Хоккайдо морозы достигают ?25?.
        Повлиялоли такое обилие растительности, всеэти вулканы, горы, струящиеся сних потоки, крошечные поля исвоеобразие климата напсихологию обитателей Японии и, опять-таки, техже самураев? Безусловно, повлияло, также, какипостоянное ожидание землетрясения, цунами илиураганов, способных разрушить все ився. «Мывсе вышли изржаного поля!» - сказал как-то орусских наш замечательный историк В.О.Ключевский. Нуаяпонцы тогда, значит, вышли из… рисового?
        ВЯпонии так мало равнин, чторисовые поля находятся даже подмостами.
        ДляЯпонии всегда были характерны простота иизысканность вовсем, вплоть доеды.
        Неудивительно, чтоЯпонию называют Страной восходящего солнца.
        Иведь, между прочим, таконо иесть, ивсе мы это знаем. Японцы рис едят, готовят изнего опьяняющие напитки, изрисовой соломы делают маты-татами покоторым они ходят усебя вдоме инакоторых они спят. Мыговорим - «Хлеб всему голова», имея ввиду либо черный, ржаной, либо белый - пшеничный хлеб, однако японцы могут точно также сказать: «Рисвсему голова». Более того, вовремена самураев их служба оплачивалась именно рисом. Втрадиционной Японии (тоесть Японии эпохи самураев, ещенеуспевшей начать политику перемен изаимствований) «коку» означало количество риса, необходимое одному взрослому человеку дляжизни втечение года (около 180литров), иявлялось главной мерой богатства человека. Этой мерой платили жалованье самураям иизмеряли доходы сземельных участков, коку расплачивались вместо денег и… копили вместо денег! Такчто небудет преувеличением сказать, чтобезриса небылобы иЯпонии. Нидревней, нисовременной! Или, небудь унее риса, этобылабы совсем другая земля истрана!
        Чтоже отличает эти две земледельческие системы так уж сильно? Всего два параметра: орошение ихарактер труда. Рисовым заливным плантациям нужна стоячая вода, поэтому врисовых регионах население создает изощренные ирригационные системы, немыслимые безтесного взаимодействия между хозяйствами, ипрежде всего безкоординации водопользования, которое вобязательном порядке должно быть общественным. Кроме того, поддерживать оросительные сети врабочем состоянии год загодом, чистить их, дренировать, обновлять - задача, требующая постоянного, кропотливого, ежегодного труда ивцелом просто непосильная дляодного человека, поэтому она ложится навсю деревню вцелом.
        Тории - «насест дляпетухов» или… духовные ворота вЯпонию.
        Авот такой вЯпонии закат. Тории святилища Ицукусима вовремя вечернего прилива.
        Нигде старое иновое непереплетаются столь гармонично, каквЯпонии.
        Сама заливная плантация, накоторой выращивается рис, требует также огромных трудовых издержек; понаблюдениям антропологов, посещавших Китай доэпохи модернизации изамерявших количество часов, которые крестьяне там проводили заработой, онобыло ровно вдва раза больше, чемнапшеничном поле. Средневековое китайское наставление земледельцу говорит: если нехватает работников, толучше выращивать пшеницу. Полагаться только насобственные силы в«рисовой» культуре означало голодать. Ноэто Китай - страна равнинная. ВЯпонии, гдеравнин мало, агор много, приходится тратить много времени еще инасоздание полей - террас, уход закоторыми намного сложнее.
        Поэтому врядли стоит удивляться тому, чтовтаких «рисовых» регионах, какИндия, Малайзия итаже Япония, крестьяне традиционно создавали нечто вроде кооперативов трудовой взаимопомощи, чтобы обеспечить свои плантации рабочими руками внужный момент. Семьи - участники этих союзов - координировали между собой сроки сева так, чтобы урожай созревал вразное время вразных хозяйствах. Этопозволяло привлекать напомощь тех соседей, которые свой урожай уже собрали илиже тех, укого он еще несозрел. Заливные плантации делали сотрудничество экономической ценностью, мотивировали крестьян вступать втесные социальные отношения иизбегать поведения, способного породить конфликт. Нуасамураи, как, вобщем-то, ивсе остальные японцы, вышли изкрестьян и, можно сказать, смолоком матери впитали эту философию!
        Япония - страна гор, часто заросших непроходимым бамбуковым лесом.
        Всовременном мире Япония занимает второе место после США пообщему объему производства, чтоможет показаться настоящим чудом, сравни мы две эти страны накарте мира. Ведь сразуже после окончания Второй мировой войны Япония поуровню своего экономического развития находилась тамже, гдеиЕгипет! Ещераньше, аименно доРусско-японской войны 1904 -1905гг., европейские страны вообще невоспринимали Японию вкачестве партнера, а150лет назад большинство европейцев ивообще ничего незнали ояпонцах. Дело втом, чтояпонские правители ревностно оберегали страну отлюбых внешних воздействий. Почти длявсех иностранцев границы Японии были закрыты, самим японцам подстрахом смерти запрещалось выезжать изстраны. Смертная казнь грозила даже унесенным ураганом изатем вернувшимся народину рыбакам. Такпродолжалось до1853года, когда прибытие кберегам Японии американских военных кораблей вынудило правительство открыть страну дляиностранцев. Японцам удалось преодолеть боязнь перемен иуже кначалу XXвека совершить поистине небывалый культурный итехнологический рывок. Впрочем, истарая Япония тоже никуда неушла. Онаосталась вистории,
икаждая изее страниц настолькоже поучительна, насколько иинтересна. Вовсяком случае, ееникак нельзя назвать безмятежной итихой. Япония напротяжении многих столетий была ареной больших ималых войн, военных походов, восстаний изаговоров. Иглавными участниками всех этих событий какраз ибыли самураи, ополной драматизма судьбе которых, ихсвоеобразной культуре, быте, традициях, вооружении идоспехах вы узнаете изэтой книги.
        Японская горная чаща.
        Обратите внимание, какое место вэтой книге уделено японским терминам. Дело втом, чтобольшая часть западной (ипрежде всего англоязычной) литературы, посвященной истории самураев, основана нахэпберновской системе ромадзи, которая представляет собой одну изсистем записи японских слов латинскими буквами. Наши авторы, пользуясь почти исключительно англоязычной литературой ипереводя ее нарусский язык, какправило, незадумываются оправильном переводе звучания слов вих переводе санглийского языка нарусский. Врезультате получается, чтояпонские слова содержат унас такие звуки, каке, ш, ч, йо, джидругие, чтосовершенно неправильно сточки зрения официально признанной вРоссии системы киридзи. Отсюда «суши» вместо «суси», «Мицубиши» вместо «Мицубиси», «тачи» вместо «тати», итак далее все вэтомже духе. Поэтому дляописания японских терминов вэтой книге используется официально признанная внашей стране система киридзи, тоесть система записи японских слов кириллицей. Согласно этой системе вместо звуков е, ш, ч, йо, дждолжны быть использованы э, с, т, ё, дз; кроме того, припереводе хэпберновской системы вкиридзи
необходимо учитывать такие сочетания букв как: уи - ю, уо - ё, уа - я, а - дзя, и - дзю, джо - дзё, ша - ся, шо - сё, шу - сю, ча - тя, чо - тё, чу - тю, тс - ц. Букван передп, бим заменяется нам: канмури - каммури. Следует также учитывать, чтопервая буква второй части сложных слов часто тоже может претерпевать изменения, например: ути-катана - ути-гатана. Втоже время внашем языке встречаются уже настолько устоявшиеся вих произношении японские слова, например, гейша, чтоих написание оставлено безизменений. Вяпонском языке нет также склонений, однако втексте вы встретите склоняемые японские слова, например, такие слова, какцуба, нагината, таккакких склонению приходится прибегать, следуя нормам русского языка.
        Двамеча, находившиеся усамурая всегда подрукой, - вот, пожалуй, самый известный, зримый иобобщенный символ рыцарей Страны восходящего солнца. Выставка «Самураи. 47ронинов». Москва.
        Нуадлятого, чтобы сделать повествование этой книги более понятным, вней приведены также краткие сведения поистории Японии, начиная сее подразделения наисторические эпохи, основные даты исобытия, связанные систорией самураев смомента их появления идоотмены самого самурайского сословия в1876году. Кроме того, вытакже встретите втексте «Книгу вкниге» - специально вставленные внего отрывки излитературных произведений осамураях исамих самураев, цель которых помочь читателю какможно глубже ивдеталях понять историю рыцарей Страны восходящего солнца.
        ПЕРИОДЫ ЯПОНСКОЙ ИСТОРИИ
        ДЗЁМОН - около 13000лет назад - IIIв. дон.э.
        Назван потипу керамики схарактерным веревочным орнаментом.
        ЯЁЙ - IIIв. дон.э. - IIIв. н.э.
        Назван потипу керамики, обнаруженному вместечке Яёй (район современного Токио).
        ЯМАТО - IIIв. н.э. - 710г.
        Название дано вчесть древнего японского государства Ямато.
        НАРА - 710 -794гг.
        Название периоду дал город Нара - первая столица Японии.
        ХЭЙАН - 794 -1185гг.
        Назван поимени новой столицы Хэйанкё («Столица мира испокойствия»).
        КАМАКУРА - 1185 -1333гг.
        Назван вчесть города, гдерасполагалась ставка сёгунов Минамото.
        МУРОМАТИ - 1336 -1573гг.
        ВМуромати (район Киото) находилась ставка сёгунов изрода Асикага. Вэтом периоде выделяют эпоху Южной иСеверной династий Намбокутё (1336 -1392) иЭпоху воюющих провинций - Сэнгоку Дзидай (1467 -1573).
        АДЗУТИ-МОМОЯМА - 1573 -1603гг.
        Название эпохи происходит отназваний замков правителей: Адзути (провинция Сига) иМомояма (Киото).
        ЭДО - 1603 -1868гг.
        Назван поместонахождению ставки сёгунов вгородеЭдо.
        МЭЙДЗИ - 1868 -1912гг.
        Назван подевизу правления императора Муцухито - Мэйдзи, («Просвещенное правление»).
        ТАЙСЁ - 1912 -1926гг.
        Назван подевизу императора Ёсихото («Высшая справедливость»).
        СЁВА - 1926 -1989гг.
        Назван подевизу императора Хирохито («Просвещенныймир»).
        ХЭЙСЭЙ - 1989г. - настоящее время.
        Назван подевизу императора Акихито («Установление мира»).
        ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ВИСТОРИИ ЯПОНИИ
        ЭПОХА ДЗЁМОН (ОКОЛО 13ТЫСЯЧ ЛЕТ НАЗАД - 300Г. ДОН.Э.)
        Ранние японцы. Охота, рыболовство, собирательство. Керамические антропоморфные фигурки догу.
        ЭПОХА ЯЁЙ (300Г. ДОН.Э. - 250Г. Н.Э.)
        Развитие сельского хозяйства (рисоводство) вызвало развитие социальной иерархии, исотни маленьких племен начали объединяться вболее крупные.
        ЭПОХА ЯМАТО (300 -710)
        300 - Возникновение вЯпонии единого государства.
        405 - Неимевшая собственной письменности Япония признала вкачестве официпального письменного языка китайский.
        538 -552 - Приход вЯпонию буддизма.
        604 - Провозглашение Уложения Семнадцати Статей принца Сётоку-тайси.
        645 - Реформы Тайка.
        ЭПОХА НАРА (710 -794)
        710 - Город Нара становится первой постоянной столицей Японии.
        784 - Столица перемещается вгород Нагаока.
        ЭПОХА ХЭЙАН (794 -1185)
        794 - Столица перемещается вгород Хэйан (Хэйанкё - современный Киото).
        1016 - Фудзивара Митинага становится регентом.
        1035 - Конфликт между монахами-воинами храмов Эндзё иЭнряку.
        1051 - Начало войны Дзэнкунэн-но-эки, илиДесятилетней войны.
        1056 - Минамото Ёриёси назначен первым сёгуном вистории Японии дляусмирения бунтовщиков рода Муцу.
        1159 - Клан Тайра подруководством Тайра Киёмори набирает силу после войны Хэйдзи.
        1175 - Появление секты буддистов Дзёдо - «Чистой Земли».
        1180 -1185 - Война Гэмпэй исоперничество кланов Минамото иТайра.
        1185 - Клан Тайра гибнет вморской битве приДанноура.
        ЭПОХА КАМАКУРА (1185 -1333)
        1191 - Появление секты Дзэн.
        1192 - Минамото-но Ёритомо становится сёгуном иустанавливает сёгунат (военное правительство) вКамакуре.
        1221 - Битва Дзёкю кладет конец противостоянию императора Готоба исёгуната Минамото. Начало правления регентов изклана Ходзё.
        1232 - Введение Дзёэй Сикимоку - свода законов.
        1274, 1281 - Монголы изКитая поприказу Хубилай-хана дважды пытаются завоевать Японию, нооба раза терпят неудачу из-за неблагоприятных погодных условий.
        1333 - Конец сёгуната Камакура.
        ЭПОХА МУРОМАТИ (1336 -1573)
        1334 - Реставрация Кэмму - императору удается восстановить свое влияние наЯпонию.
        1336 - Асикага Такаудзи захватывает Киото.
        1337 - Основание императором «Южного Двора» вЁсино.
        1338 - Асикага Такаудзи становится сёгуном. Установление сёгуната Муромати иутверждение второго императора вКиото («Северный Двор»).
        1392 - Объединение «Северного Двора» и«Южного Двора».
        1467 -1477 - Война Онин.
        1471 - Возникновение секты Дзёдо-синсю (Икко-сю).
        1542 - Португальские миссионеры привозят вЯпонию огнестрельное оружие иначинают распространять христианство.
        1553 - Такэда Сингэн иУэсуги Кэнсин встречаются впервом сражении приКаванакадзима.
        1573 - Конец сёгуната Муромати.
        ЭПОХА АДЗУТИ-МОМОЯМА (1573 -1603)
        1575 - Клан Такэда одерживает победу вбитве приНагасино.
        1582 - ОдаНобунага убит, сёгуном становится Тоётоми Хидэёси.
        1588 - Хидэёси запрещает ношение оружия крестьянам имонахам. Этаакция получила название «Охота замечами».
        1590 - Поражение клана Ходзё вбитве приОдавара. Окончательное объединение Японии.
        1592 -1598 - Двенеудачные попытки завоевать Корею.
        1598 - Смерть Хидэёси.
        1600 - Токугава Иэясу одерживает победу вбитве приСэкигахара.
        ЭПОХА ЭДО (1603 -1868)
        1603 -Токугава Иэясу становится сёгуном иоснователем сёгуната Токугава. Столица переносится вЭдо (современный Токио).
        1614 - Иэясу усиливает гонения нахристианство вЯпонии.
        1615 - Уничтожение клана Тоётоми после захвата кланом Токугава замка вОсака.
        1637 -1638 - Восстание христиан вСимабара.
        1639 - Почти полная изоляция Японии отостального мира.
        1688 -1704 - Гэнроку дзидай - период вяпонской истории, который характеризуется расцветом культуры исчитается золотым веком эпохиЭдо.
        1767 - Крестьянские восстания игородские мятежи из-за роста цен иналогов.
        1774 - Наяпонский язык переведен учебник анатомии, написанный голландскими врачами.
        1782 - Голод. Запять лет умерло, поразным оценкам, от200 до900тыс. человек.
        1788 - Сгорели императорский дворец и180тыс. домов вг. Киото.
        1789 - Бакуфу издает указ оморатории надолги, превышающие шестилетнюю давность, длявассалов сёгуна (хатамото), даймё иих вассалов сцелью защитить их отразорения.
        1791 - Сёгунат издает указ озапрещении совместного мытья мужчин иженщин вобщественных банях вг. Эдо (ныне г. Токио).
        1792 - Попытка российского правительства установить торговые связи сЯпонией.
        1796 - Инамура Сампаку издает первый вЯпонии голландско-японский иноязычный словарь.
        1798 - Кондо Дзюдзо поприказу правительства бакуфу послан нао. Итуруп сместить российские пограничные знаки-кресты иустановить японский флаг и«знаки принадлежности территории Великой Японии».
        1800 - Географ Ино Тадатака поприказу правительства бакуфу начинает первое картографическое исследование всей Японии, которое завершает в1816г. иоформляет его ввиде атласа.
        1808 - Британский военный корабль «Фаэтон» входит впорт Нагасаки подголландским флагом, захватывает двух голландцев какпленников, которых освобождают вобмен напродовольствие иводу. Инцидент сбританским кораблем «Фаэтон» усиливает опасения бакуфу относительно вторжения вЯпонию стран Запада.
        1825 - Сёгун Токугава Иэнари издает указ обобстреле безпредупреждения иностранных судов, приближающихся кберегам Японии.
        1829 - Врач Филипп Франц фонЗибольд, служащий вголландской фактории, заключен поддомашний арест занезаконное получение карты Японского архипелага ивыслан изЯпонии.
        1833 - Голод. Поразным оценкам, от200 до300тыс. человек встране умирает отистощения иболезней.
        1837 - Американский корабль «Моррисон», попытавшийся войти вбухту Урага около г. Эдо (ныне г. Токио), обстрелян иподожжен.
        1839 - Сёгун Токугава Иэёси издает указ ожестких мерах вотношении ученых, изучающих западные цивилизации инауки ивыступающих против продолжения изоляции страны отиностранного влияния.
        1841 - реформы поулучшению нравов (запрещение праздничных шествий, роскошного украшения домов, курения табака ит.п.), снижение поднятых монополиями цен (роспуск вдекабре 1841г. монопольных торговых корпораций игильдий, отмена процентов надолги самураев уторговцев рисом), передача земель, необрабатываемых крестьянами вовремя восстаний, владельцам поместий.
        1842 - Отмена указа (1825г.) обобстреле безпредупреждения иностранных судов, приближающихся кберегам Японии. Сёгун Токугава Иэёси издает указ оснабжении прибывающих вяпонские порты иностранных судов продовольствием, водой итопливом, споследующим требованием их ухода.
        1844 - Голландский военный корабль прибывает впорт Нагасаки списьмом откороля Нидерландов ВильгельмаII, вкотором тот советовал сёгуну открыть Японию дляторговли состранами Запада. Ответа непоследовало. Японские гарнизоны размещены вг. Хакодатэ (о. Хоккайдо) итакже нао. Кунашир.
        1854 - Американский командор Мэтью Перри требует управительства Японии открыть сразу несколько портов дляразвития торговли.
        ЭПОХА МЭЙДЗИ (1868 -1912)
        1868 - Начало реставрации Мэйдзи - возвращение власти императору иевропеизация Японии.
        1872 - Построена первая железная дорога между Токио иЙокогамой.
        1877 - Смерть Сайго Такамори - предводителя восстания самураев наКюсю.
        1889 - Принята Конституция Мэйдзи.
        1894 -1895 - Первая японо-китайская война.
        1904 -1905 - Русско-японская война.
        1910 - Присоединение Кореи.
        1912 - Смерть императора Мэйдзи.
        ЭПОХА ТАЙСЁ (1912 -1926)
        1923 - «Великое землетрясение» впровинции Канто разрушило Токио иЙокогаму.
        ЭПОХА СЁВА (1926 -1989):
        1931 - Инцидент вМаньчжурии.
        1937 - Начало Второй японо-китайской войны.
        1941 - Начало войны наТихом океане.
        1945 - Япония капитулирует после атомной бомбардировки городов Хиросима иНагасаки.
        1946 - Провозглашение новой Конституции Японии.
        1952 - Окончание оккупации Японии союзниками.
        1956 - Япония становится членомООН.
        1972 - Нормализация отношений сКитаем.
        1973 - Энергетический кризис, вызванный военными действиями врайоне Суэцкого канала.
        ЭПОХА ХЭЙСЭЙ (С1989Г. ПОНАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ)
        1995 - Землетрясение вХансине серьезно разрушает город Кобе. Члены секты «АУМСинрикэ» используют отравляющий газ зарин втокийском метро.
        2011 - землетрясение ицунами разрушают атомную электростанцию вФукусиме, чтоприводит крадиоактивному заражению местности ивод Мирового океана.
        2014 - Япония поддерживает экономические санкции против России из-за событий наУкраине.
        Актёры кабуки, изображающие самураев вдоспехах, 1880г. Раскрашенная фотография. Токийский национальный музей.
        ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ВИСТОРИИ САМУРАЙСКОГО СОСЛОВИЯ
        ЭПОХА С660Г. ДОН.Э. Хотя между историками исуществуют расхождения повопросу оточной дате, несомненно, чтоДзимму-тэнно - первый император Японии. Именно вэто время он покорил часть враждебных племен вцентральных районах страны ивзошел напрестол государства Ямато. Около 284г. н.э. вЯпонию через Китай иКорею приходят такие культурные ипроизводственные достижения континента, какконфуцианство, шелк ипроизводство оружия. Интересно, чтояпонские мечи этого периода, чтонаходят вдревних могильниках, совершенно непохожи наизвестные нам мечи воинов-самураев. Всеони имеют прямую форму, иуних очень плохая закалка, чтоговорит онеслишком хорошей технологии их изготовления! Реформа Тайка императора Котоку (646г.), утвердила абсолютную власть императорской семьи вЯпонии.
        ЭПОХА НАРА (710 -794). Начало этого периода ознаменовалось появлением вЯпонии постоянной столицы вгороде Нара впровинции Ямато; доэтого времени столица определялась местом жительства царствующего императора. Встране процветает буддизм, заимствованный изКитая; недаром этот период известен какзолотой век религиозного искусства, архитектуры, рисования искульптуры.
        ЭПОХА ХЭЙАН (794 -1185). Столица переносится изНара вгород Хэйан (нынешний Киото), авласть переходит кклану Фудзивара, сумевшему устроить браки своих дочерей счленами императорской фамилии. Втечение примерно ста лет, пока представители клана Фудзивара были регентами приимператорах, страна пребывала вотносительном спокойствии, нонепомерные амбиции иогромные расходы насодержание двора иправительства привели кмассовому разорению крестьян, повсеместно бросавших свои наделы. Именно вдокументах этой эпохи впервые появляется слово «самурай», доэтого подобных людей называли моно-но-фу, илибуси. Моно - «предмет, вещь», фу - «человек». Тоесть это человек, имеющий дело спредметами, вданном случае - соружием. Одно иззначений слова «буси» - «вооруженный человек, воин, дружинник». Водном издокументов периода Хэйан приводится список существовавших вто время профессий, ибуси встречаются внем наряду сучеными, врачами, певцами итанцорами! Носамураи изначально непринадлежали никземлевладельцам, нидаже квооруженным крестьянам: этобыли профессиональные воины, получавшие плату засвою службу.
        ЭПОХА КАМАКУРА (1185 -1336). В1185году после победы надкланом Тайра ввойне Гэмпей клан Минамото взял власть встране всвои руки. Затем в1192году Минамото Ёритомо стал первым сёгуном - главой сёгуната, илибакуфу (феодального военного правительства) состолицей всвоем родном городе Камакура. Слово «сёгун» означало «главный полководец, побеждающий варваров». Раньше этот титул присваивался военачальником только навремя конкретного похода, нотеперь он стал постоянным, аносивший его человек - вторым лицом встране после императора. Этобыло первое изтрех военных правительств, правивших страной напротяжении 700лет, вплоть до1868года!
        Сэтим событием вЯпонии также связывают установление феодального строя ипоявление военной, управленческой июридической системы сёгунат, просуществовавшей 675лет. В1232году был введен Дзёэй Сикимоку - свод законов, установивший особую значимость верности слуги господину ипредназначавшийся дляборьбы сповсеместным падением моральных устоев. В1274 и1281годах Япония пережила две попытки военного вторжения из-за моря, когда монголы Хубилай-хана попробовали ее завоевать. Японские войска нанесли им поражение, причем важную роль вразгроме захватчиков сыграли два неожиданных тайфуна, которые, помнению японцев, были ниспосланы им богами. Этисуровые будни поставили наповестку дня вопрос осовершенствовании японского оружия и, вчастности, техже самурайских мечей. Врезультате кузнечные школы впровинции Сагами начали производить мечи, непревзойденные покачеству. Однако внекогда простую исуровую самурайскую жизнь именно вэто время понемногу проникла развращающая роскошь, ивласть сёгуната ослабела. Вконце концов император Годайго спомощью клана Асикага, захватил Камакуру инакакое-то время установил встране прежнее
единовластие императоров.
        ЭПОХА МУРОМАТИ (1336 -1573). Предав императора Годайго, клан Асикага восстановил сёгунат исоздал свое собственное правительство сцентром вКиото. Однако Годайго сбежал отАсикага наХолм Йосино, около Нара, чтопривело ктому, чтовтечение 55лет (1336 -1392) вЯпонии существовало сразу два императорских двора - «Северный» и«Южный», враждовавших между собой. Этобыл самый темный итяжелый период вистории Японии: из-за своей слабости Асикага немогли контролировать многочисленные провинции, врезультате чего встране начался период междоусобных войн (Сэнгоку Дзидай), продолжавшийся более ста лет (1467 -1573). Втоже время всамом Киото подвластью сёгунов Асикага искусства иремесла продолжали процветать. Причем, вовсем подражая клану Фудзивара, Асикага нередко даже превосходили его вроскоши.
        ЭПОХА АДЗУТИ-МОМОЯМА (1573 -1603). Один изполководцев Сэнгоку Дзидай Ода Нобунага - самурай далеко несамых благородных кровей - сумел добиться восстановления порядка встране, но, незавершив этого дела, былпредательски убит. Егопродолжателем стал Тоётоми Хидэёси, который закончил объединение страны ижелезной рукой восстановил вней закон ипорядок после многолетних войн. Будучи низкорожденным, Хидэёси (одни утверждают, чтоон был простым крестьянином илисыном дровосека, другие считают его выходцем изнизшей прослойки самураев - пехотинцем-асигару) никак немог стать сёгуном, нополучил титул регента империи - кампаку, неуступавший титулу сёгуна позначимости. Перед ним сразу возникла необходимость использовать огромную, ноставшую ненужной вмирное время армию самураев, поэтому в1592 и1597годах он предпринял две неудачные попытки вторжения вКорею. Считается, чтотаким образом он хотел удалить изстраны избыток вооруженной силы, которая после объединения страны ему уже больше нетребовалась. Столица Хидэёси находилась вОсаке. Традиционные японские искусства икультура встране процветали, новтоже время среди
японцев стали распространяться такие западноевропейские новации, какогнестрельное оружие ихристианская религия. Иесли соружием «южных варваров», какназывали вЯпонии европейцев, самураи еще мирились, признавая его пользу, тоотношение крелигии было далеко неоднозначным. Правда, приняли ее нетолько многие крестьяне (которым христианство импонировало еще современ Римской империи), нодаже богатые имогущественные даймё. Однако тотже Хидэёси христианам недоверял, считая, чтоони подрывают основы самурайской морали, идаже попытался удалить христианских проповедников изстраны.
        ЭПОХА ЭДО (1603 -1868). После смерти Хидэёси ибитвы приСэкигахара власть перешла квлиятельному даймё Токугава Иэясу, ставшему сёгуном в1603году, азатем передавшему этот титул своему сыну. Токугава перенесли столицу вЭдо (современный Токио) иправили Японией втечение 250лет. Вобласти внешней политики был принят курс нажесткую национальную самоизоляцию - сакоку, тогда каквнутри была создана уникальная классовая система, подразделявшая людей надаймё, самураев, крестьян, ремесленников, купцов иэта - неприкасаемых. Христианская религия, каквероучение противоречащее исконно самурайским духовным ценностям иподрывающее их основы, была запрещена. Длительный иотносительно мирный период власти Токугава закончился всередине XIXвека, когда Япония была вынуждена открыть свои границы поддавлением иностранных держав, преследующих свои торговые интересы. Дело втом, чтострана, лишенная экономических икультурных связей свнешним миром, впала встагнацию исамым серьезным образом отстала отпродолжавших все это время развиваться западных держав. Нуапроживание вгородах среди презираемых, ноболее богатых иприспособленных
кмирному существованию горожан, ремесленников иторговцев только развращало самураев, ведь делать вусловиях мира им было попросту нечего! Чтоже касается финансового положения, тооно также постоянно ухудшалось помере того, какувеличивались капиталы их кредиторов. Приэтом государство оказалось невсостоянии защитить элитную часть своего общества отнадвигающихся грозных перемен. Усиление экономической роли низших сословий - торговцев иремесленников - привело квозникновению встране таких социальных отношений, вкоторых длясамураев просто небыло достойного места. Неполучающие достаточного содержания, онивынуждены были покидать службу изаниматься делами, недостойными воинов: торговать, осваивать ремесла, преподавать науки ибоевые искусства. Многие становились ронинами ивлачили жалкое существование. Единственным пристойным средством выжить иединственным источником существования дляумелых впрошлом воинов стало преподавание боевых искусств, иони постарались сделать свои школы местом сохранения ипередачи изпоколения впоколение истинного самурайского духа.
        ЭПОХА МЭЙДЗИ (1868 -1912). Император Мэйдзи, 122-й потомок императора Дзимму, сумел добиться независимости отклана Токугава, ликвидировал сёгунат, отменил деление насословия, начал встране политику реформ, авскоре после этого, в1876году, запретил самурайские прически иношение мечей. В1871году указом императора была сформирована новая армия численностью около 100000человек, оснащенная современным оружием. Вотличие отпрежних времен, воинов набирали попризыву, инетолько извоинского сословия, ноиизовсех остальных. Всеэто вызвало активное сопротивление политике реформ, начатой встране. Новсе выступающие против них соружием вруках были подавлены вооруженной силой. Наэтом собственно, история самураев изакончилась, хотя вЯпонии даже сегодня сказать человеку, чтоон настоящий самурай, - значит сделать ему комплимент!
        Художественное представление регалий японских императоров.
        Глава1
        Начало всех начал
        Среди цветов - вишня, среди людей - самурай.
Средневековая японская пословица
        Этакнига посвящена самураям, нодлятого, чтобы понять, кембыли эти суровые ихрабрые воины, которых также называют японскими рыцарями, необходимо прежде всего познакомиться систорией Японии, еекультурой итрадициями. Поэтому рассказ осамураях мы начнем издалека - сдоисторического периода развития этой страны, сдревнейшей истории Японии, сее мифологии ирелигии. Дело втом, чтодревняя японская религия «синто» («путь богов»), основанная напочитании природных явлений иобъектов идуш умерших, ираспространившийся вЯпонии позднее буддизм оказали огромное влияние наформирование бусидо (по-японски это значит «путь воина») - кодекса чести японских самураев. Кстати, отом, чтояпонцы издревле были храбрыми воинами, свидетельствуют уже их древнейшие мифы опроисхождении мира. Ведь вних упоминаются такие виды оружия, каккопье имеч, которыми ибоги игерои пользуются постоянно.
        Древние японские книги, «Кодзики» и«Нихон сёки», составленные вначале VIIIвека, повествуя опроисхождении мира, рассказывают, чтокогда-то давным-давно наРавнине Высокого Неба появились первые боги. Причем были они невидимы, иникто незнал их имен. Неизвестно, сколько времени прошло, прежде чем тамже появились идругие боги, исреди них Идзанаги иИдзанами - брат исестра ипервые избогов, чьиимена стали известны людям. Старшие боги поручили им сотворить землю идали вруки волшебное копье. Ивот, разглядывая сНебесного Плавучего Моста покрывающий Землю Океан, брат исестра погрузили внего копье ивзбаламутили его воды. Когдаже они вытащили его изводы, сего наконечника сорвались капли, которые упали вниз изастыли, превратившись вОногородзима - «Самсобой сгустившийся остров». Божественная пара спустилась наостров, аяшмовое копье использовала вкачестве опорного столба всвоем доме. Брат исестра стали супругами ипородили множество детей, исреди них - Японские острова.
        Идзанами иИдзанаги. Картина художника Кобаяси Эйтаку (1843 -1890).
        Ненадо долго вчитываться вдревние хроники, чтобы встретить там ипервое упоминание меча. Этооружие принадлежало Идзанаки, которым он убил своего сына, Бога огня, рождение которого причинило страшную боль Идзанами. Богиня была так расстроена случившимся, чтоушла вподземный мир. Враскаянии из-за первого вмире убийства искорбя освоей жене, Идзанаки, подобно Орфею, спустился вподземное царство, чтобы вырвать ее изкогтей богов Ада. Однако его попытка неудалась; наобратном пути его преследовали восемь Богов грома ипрочие злые духи, откоторых он весьма искусно отбивался своим мечом. Вернувшись, онсовершил многочисленные омовения, чтобы очиститься отадской скверны, иприэтом породил еще трех детей, ставших впоследствии главными японскими богами. Так, изводы, омывшей его левый глаз, возникла Богиня солнца Аматэрасу, изомовения правого глаза - БогЦукиёми, аизводы, омывшей Идзанаки нос, - БогСусаноо. Самая старшая издетей, Аматэрасу, получила вовладение Равнину Высокого Неба; порывистому Сусаноо, Богу стихий, бурь ивод, досталось море, аЦукиёми почему-то сделался Богом луны. Аматэрасу Омиками («Великая,
священная богиня, сияющая нанебе») стала нетолько главной богиней японцев, ноипрародительницей японских императоров. Дело втом, чтоэто она послала наземлю своего внука Ниниги-но Микото («Юношу - бога рисовых колосьев») иподарила ему три волшебных предмета: бронзовое зеркало (спомощью которого боги однажды выманили насвет рассерженную Аматэрасу, скрывшуюся впещере), подвески изяшмы и«МечКлубящихся Туч» - подарок ее брата, грозного Сусаноо.
        Айны - коренные жители Японских островов. Фотография ХIXв.
        Кстати говоря, добыл Сусаноо этот меч отнюдь небезтруда, хотя инестолько своей силой, сколько спомощью хитрости. Дело втом, чтовто время наземле вобласти Идзумо жил некий гигантский змей свосемью головами ивосемью хвостами, ибыл он так велик, чтоего хвосты заполняли сразу восемь долин. Егоглаза были подобны солнцу илуне, нахребте росли леса. Этот змей, глотавший людей целыми деревнями, особенно любил молодых девушек, ивот Сусаноо ивызвался его убить. Выбрав вкачестве приманки красивую девушку, онвооружился отцовским мечом испрятался неподалеку, однако помимо оружия припас длячудовища еще иизрядное количество сакэ. Змей приполз и, необращая внимания надевушку, погрузил все восемь голов вчашки ссакэ (видимо, чашки эти были подходящего длянего размера!) ивыпил все допоследней капли. Вскоре после этого он опьянел истал легкой добычей Сусаноо, который выскочил иззасады ипринялся рубить обездвиженного змея накуски. Когдаже он дошел дохвоста, токлинок отскочил, ион обнаружил, чтотам спрятан волшебный меч. Этот прекрасный клинок он подарил своей сестре, апоскольку ту часть змея, гдеон был найден,
окутывали черные тучи, придумал ему название: «Амэ-но муракомо-но цуруги», илиже «МечКлубящихсяТуч».
        Чтоже касается Ниниги-но Микото, тоназемле он женился исовременем передал все три подарка своей матери своему внуку Дзиммо, какраз иставшему первым императором Японии. Согласно традиции он взошел натрон 11февраля 660года дон.э., иэтот день вплоть донастоящего времени, несмотря навсю его легендарность, является едвали неглавным национальным праздником страны.
        Современная археология, впрочем, дает более приземленные, ноничуть неменее убедительные доказательства присутствия человека наЯпонских островах напротяжении последних 100000лет. Первые 90000лет Япония была связана сАзиатским материком. Затем, вконце последнего ледникового периода, таяние ледников привело кподнятию уровня Мирового океана, иЯпония оказалась отрезанной отматерика теми самыми проливами, которые сыграли такую важную роль вее дальнейшей истории. Чтоже касается первобытного населения, тооно появилось наостровах Японского архипелага вкаменном веке, около 40000 -30000лет назад. Жители образовавшихся Японских островов промышляли рыболовством иохотой, наморских берегах они собирали моллюсков, влесу - орехи иягоды, пищи им вполне хватало. Этот долгий отрезок времени, японский неолит (позднейший каменный век - время, когда все орудия делаются изкамней икостей животных), получил название Дзёмон. Японцы тогда еще невладели обработкой металлов, онинезнали гончарного круга, ноуже умели делать горшки: скатывали измокрой глины длинные полоски-колбаски, налепливали одну глиняную колбаску надругую
иобжигали их наогне. Перед обжигом они украшали керамику, отпечатывая наглине веревки, отсюда иназвание периода («дзёмон» по-японски значит «веревочный узор»). Кроме того, онилепили удивительные фигурки догу, чтопереводится как«одеяние, закрывающееся сголовой», иученые всех стран мира досих пор немогут решить, кого именно они изображают - толи земных людей випостаси небесных богов, толи неведовых пришельцев изкосмоса.
        Весь уклад их жизни изменился, когда примерно около 300года дон.э. наострова сматерика стали переселяться племена, ужезнавшие обработку металла, гончарный круг иумевшие выращивать рис. Между аборигенами ипришельцами, повсей видимости, сразуже начались вооруженные столкновения, настолько они были друг другу противоположны вовсем.
        Ктобыли обитавшие вто время вЯпонии аборигены? Ученые считают, чтоэто были так называемые айны, илиэмиси, самоназвание которых «айну» переводится сих языка как«человек» или«мужчина». Происхождение этого народа остается неясным. Ихчасто относят кавстралоидной расе, однако последние исследования дают возможность предположить их близкие расовые связи стунгусами, алтайцами идругими жителями Урала иСибири. Впрочем, сами айны тоже были пришельцами, появившимися вЯпонии около 8 -7тысяч лет назад, иэто они какраз исоздали там неолитическую культуру Дзёмон. Внешне эти черноволосые игустобородые «дикари» очень сильно отличались отяпонцев иговорили насвоем языке. Главным божеством уайнов был медведь, накоторого ониже иохотились. Естественно, чтоспришедшими сматерика переселенцами имели место исмешанные браки, чемобъясняется относительная волосатость японцев посравнению сдругими монголоидами, однако полного смешения аборигенов сними так инепроизошло, адружественные отношения между ними так инесложились. Айны пытались уничтожить пришельцев, ате, всвою очередь, уничтожали айнов.
        «Айны охотятся наоленя». Картина японского художника Бёзана Хирасавы (1822 -1878), кисти которого принадлежит уникальная серия акварельных рисунков подназванием «История иобычаи айнов». Оннесколько лет прожил наострове Хоккайдо среди айнов, авсе его работы сделаны в1850 -1860гг. Бёзан Хирасава рисовал тушью, акварелью, гуашью, серебром, бронзой ивосновном продавал свою графику иностранным туристам. ВЯпонии сейчас имеется всего лишь четыре его рисунка, часть работ находится унас вРоссии, вОмске. Пока найдено только 60 рисунков. Расшифровкой сюжетов занимались этнографы, историки университета Чиба иТокийского национального музея. Этияркие инеобычные посюжетам акварели носят ярко выраженный этнографический характер. Всюжетах своих картин Хирасава изобразил традиционный уклад жизни айну - сцены охоты, рыбной ловли, ритуальных праздников, ихвстречи сяпонцами. Используя опыт общения сэтим народом, художник сумел передать их самобытную материальную идуховную культуру.
        Айны охотятся намедведя, который задрал потерявшуюся лошадь. Бёзан Хирасава.
        Воткакбыли описаны айны вяпонской хронике «Нихон сёки», гдеони фигурируют подименем эмиси/эбису; слово «эмиси», повсей видимости, происходит отайнского слова emus - «меч»: «Среди восточных дикарей самые сильные - эмиси. Мужчины иженщины уних соединяются беспорядочно, ктоотец, ктосын - неразличается. Зимой они живут впещерах, летом вгнездах [надеревьях]. Носят звериные шкуры, пьют сырую кровь, старший имладший братья друг другу недоверяют. Вгоры они взбираются подобно птицам, потраве мчатся какдикие звери. Добро забывают, ноесли им вред причинить - непременно отомстят. Еще - спрятав стрелы вволосах ипривязав клинок пододеждой, они, собравшись гурьбой соплеменников, нарушают границы илиже, разведав, гдеполя ишелковица, грабят народ страны Ямато. Если наних нападают, онискрываются втраве, если преследуют - взбираются вгоры. Издревле ипоныне они неподчиняются владыкам Ямато». Даже если учесть, чтобольшая часть этого текста из«Нихон сёки» («Истории Японии») является стандартной характеристикой любых «варваров», скоторыми приходилось сталкиваться древним японцам, товсе равно охарактеризованы они здесь
достаточно подробно.
        Известно, чтовоснове всех безисключения религий лежат три древнейшие группы верований, уходящие своими корнями еще впалеолит. Этоанимизм - вера вдушу ивдухов, тотемизм - вера вто, чтокаждый человек имеет своим предком некую духовную сущность, например животное, имагия - суть которой втом, чтопутем неких обрядов идействий можно оказать воздействие надуши живых иумерших людей иживотных. Пережитки этих верований можно найти влюбой современной религии ивкультуре. Например, хорошо нам всем знакомые фамилии Волков, Медведев, Скворцов есть явные пережитки тотемизма, оккультизм вовсех его видах - современная интерпретация анимизма, нуаразличные религиозные обряды, суеверия и«плохие приметы» - этотипичная выродившаяся магия. Чтоже касается Древней Японии, тоуже ковремени правления десятого императора, которого звали Судзин (около 200г. н.э.), вяпонских мифах стала преобладать примитивная форма анимизма, которая получила название синто, или«путь богов». Характерной чертой синто является то, чтоопределенные места: водопады, вершины гор, нагромождения скал необычайной красоты илидаже просто лежащие удороги
ипоросшие мхом камни - считаются местом обитания духов - ками.
        КНИГА ВКНИГЕ. «ЧТОТАКОЕ КАМИ?»
        -Чтотакое ками, Марико-сан?
        -Ками необъяснимо, Анджин-сан. Этопохоже надух, ноэто недух, какдуша, нонедуша. Может быть, этобесплотная сущность вещи иличеловека… вы знаете, человек становится ками после смерти, нодерево, камень илирастение, картина - тоже ками. Онисуществуют между небом иземлей инавещают землю богов илипокидают ее водно итоже время.
        -АСинто? Чтотакое Синто?
        -Ах,этотоже невозможно объяснить. Этопохоже нарелигию, ноэто нетак. Сначала это неимело даже имени - мытолько называли это Синто, Путь Ками, тысячу лет назад, чтобы отличать отБатсудо, Пути Будды. Нохотя это инеопределимо, Синто - этосущность Японии ияпонцев, ихотя оно неявляется нитеологией, нибожеством, ниверой, нисистемой этики, онослужит нашим оправданием существования. Синто - этокульт природы мифов илегенд, вкоторые никто неверит всем сердцем, новсе-таки каждый вцелом их почитает. Человек есть Синто втоже самое время, если он рожден японцем.
        -Вытоже Синто, несмотря нато что стали христианкой?
        -Ода, конечно…
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Айны наприграничном рубеже. Кодама Садаёси. Картина XVIIIв. Токийский национальный музей
        Такие места становились средоточием культа, и, какправило, рядом сними строились синтоистские святилища, легко узнаваемые похарактерной форме ведущих кним ворот, напоминающих греческую букву«П» иназывающихся тории. Ками небоги втом смысле, какой мы вкладываем вэто слово, ипереводить «ками» словом «бог» неправильно. Ками - этомагические сущности, которые могут обитать вдереве, вкамне, вгорном потоке, ведь если душа есть учеловека, топочемубы ей небыть уветра илиродника? Однако ибогам вэтой религии тоже нашлось место, воттолько место это всегда было «где-то там», вто время какками могли находиться рядом слюдьми постоянно. Согласно учению синто, всяВселенная едина, асвятые места являются теми уголками творения, гдечеловек может слиться сприродой ипочтить ее творцов. Синто необъясняет этот мир, ноприглашает человека принять внем участие, отождествляя себя стакими природными явлениями, какдеревья, земля, вода, рождение, жизнь исмерть. Атак какдляяпонцев, всилу естественно-географических причин их проживания, всеэти явления были намного ближе, чем, например, утехже христиан, тоинеудивительно, чтоэта
религия настолько им понравилась, чтосохраняется наравне сбуддизмом вЯпонии досих пор! Кстати, один изнаиболее почитаемых синтоистских храмов вЯпонии вИсэ наострове Хонсю какраз ибыл, каксчитается, построен императором Судзином, причем японцы верят, чтоименно внем хранится то самое волшебное зеркало богини Аматэрасу! Самое интересное, чтодлятого, чтобы подчеркнуть, чтоэтот храм некакой-то там памятник, ачасть живой природы, егокаждые двадцать лет сначала сносят, азатем опять отстраивают заново.
        Кроме этого, древние японцы верили вто, чтовесь мир наполнен различные волшебными сущностями, подчас демонического характера, которые враждебны человеку, иногда безразличными кнему, аиногда итакими, которые могут помочь втрудную минуту, надо только лишь их обэтом хорошо попросить!
        КНИГА ВКНИГЕ. КИЦУНЭ - ЛИСИЦА-ОБОРОТЕНЬ!
        Культурные различия, вызванные естественно-географическими причинами, бывают порой даже очень занятны. Нувот, например, хорошо известно, чтовдревности все природные пространства уславян имели своих мифических хозяев. Влесу хозяйничал леший, вреках иозерах - водяной ирусалки, вболоте - болотник, вполе - полевой. Обжитое человеком пространство также было заселено духами. Вдоме тайно жил домовой, вбане - банник, вовине - овинник. Аесли вдоме появлялась кикимора, тоего обитатели ждали беды. Возерах также водились русалки, влесу - правда, этоуже несколько более поздний персонаж - жила также Бага-яга. Ноэтим-то, вобщем, список известных нам волшебных сущностей иограничивается, причем все они зачем-то следят иравным образом зачто-то отвечают.
        Авот уяпонцев этих самых волшебных сущностей так много, чтопросто инесосчитать, хотя уних тоже есть отвечающие зачто-то духи - например, духпомоек, всилу чего он соответственно пахнет иобладает скверным характером. Ночто вы скажете отомже Бакэ-дзори, который просто селится встарой обуви, закоторой давно неухаживали? Илиотаком духе, какИттан-момэн, чтозабирается впостиранное белье, вывешенное дляпросушки, илюбит обвивать идушить человека?
        Гуляя вяпонском лесу, выможете встретить женщину смощной гривой волос, которая, увидев одинокого путника, станет громко смеяться. Нодаже неподумайте смеяться ей вответ, потому что это Хари-онаго, людоедка. Наконце каждого ее волоса - острый крючок. Стоит только засмеяться ей вответ, какона раздерет ими несчастного накусочки исделает изнего сябу-сябу - тушеное мясо. Впрочем, нестоит никуда ходить влесу ипросто скрасивой девушкой, которую вы можете там повстречать вродебы какслучайно. Дело втом, чтоона может оказаться лисицей-оборотнем кицунэ, акней уяпонцев отношение двоякое. Этосмесь обожания истраха. Укицунэ сложный характер, который может сделать издемона каклучшего друга человека, такисмертельного врага. Взависимости оттого, скем именно лисица собирается общаться, онаможет принять любой облик - красивой девушки, миловидного юноши, мудрого старика илиневинного ребенка. Ониспособны поддержать умную беседу и, кроме того, знают толк почти влюбой профессии. Ивтоже время нет жены милее, чемкицунэ. Полюбив, ониготовы длясвоего избранника налюбые жертвы. Кроме того, чернобурые лисы приносят удачу
вторговле, абелые исеребристые вообще дали клятву божеству злаков Инари помогать всему человечеству. Очень повезет тем людям, которые поволе случая поселятся насвященной длякицунэ земле. Такие счастливые семьи называют «кицунэ-моти»: лисы обязаны всюду следить заними иохранять отвсяких бед, алюбого, ктообидит кицунэ-моти, ожидают болезни инесчастья.
        Нельзя спрашивать влесу исовета уежа. ЕживЯпонии отнюдь недобрые зверюшки, какунас, азлые, иобщение сними кдобру неприводит! Аеще вяпонских лесах встречаются злобные лешие тэнгу, злые духи акурё идемоницы кидзё. Необошлись японцы ибезгномов, причем опять-таки совсем нетаких, какими они были вЕвропе. Например, неизменными спутниками техже тэнгу являлись тэнгу-караси - злые гномы сострым птичьим клювом икрыльями!
        Зато Сунэ-косури существо вполне безобидное, иунего только лишь одно занятие вжизни - кидаться людям подноги длятого, чтобы они спотыкались. Такчто если вы споткнулись вЯпонии, товиноват вэтом, скорее всего, именно он! Авот Абуми-гути - этоожившие конские стремена, которые, если они остались после смерти своего хозяина наполе сражения, превращаются встранного вида зверька ибродят посвету вего поисках. Дзюбокко - этодеревья, выросшие наполях битв. Кним также лучше неподходить, потому что они высасывают кровь изчеловека. Дзёре-гумо тоже живет влесу иночью превращается впаукообразного монстра. Авот Ко-дама - духстарого дерева - совершенно безобиден, этовсего лишь лесноеэхо.
        Гюки - химера, похожая набыка, живет встарых прудах. Если она выберет кого вжертву, тобудет преследовать, неотставая досамой смерти. Акогда поймает, товыпьет тень человека-жертвы, после чего тот заболеет иумрет. Шаги гюки беззвучны. Избавиться отмонстра можно только одним способом - повторяя странную фразу: «Листья тонут, камни плывут, коровы ржут, кони мычат». Ивот ведь какой фантазией надо было обладать, чтобы такое придумать?!
        Впрочем, покоя вам небудет даже усебя вдоме. Например, если увас есть масляная лампа, тоАбура-акаго посетит вас обязательно. Выглядит он какмладенец, аего дело - воровать масло излампы. Причем это тоже дух, нодух особый. Будучи человеком, онворовал масло изсвятых мест ипродавал его. Авот после смерти внаказание превратился вэто… Тэньё-намэ имеет вид человека наочень длинных ногах, аего занятием является вылизывание потолков вкомнатах. Вреда отнего нет. Напротив, егопоявление говорит отом, чтопотолки пришла пора чистить.
        Впрочем, император Судзин прославился нетолько тем, чтовоздвиг святилище вИсэ, ноитем, чтосделал усебя вгосударстве два очень важных нововведения. Так, столкнувшись сугрозой мятежа, онсоздал институт военачальников четырех самых важных областей страны. Онистали носить титул сёгуна (что можно перевести примерно как«главнокомандующий») - иэто был первый случай употребления этого термина, ставшего впоследствии таким значимым. Другое нововведение было более простым, нотакже очень важным - онввел подоходный налог.
        Ничуть неменее важно, чтоунего был сын, аутого, всвою очередь, тоже был сын, ивот этому-то отпрыску императора Судзина, которого звали принц Ямато, идовелось сыграть очень важную роль вистории самураев, хотя сам он обэтом, разумеется, даже инеподозревал. Начнем стого, чтоличностью он был наполовину легендарной, однако влегендах онем отчетливо узнается характерный самурайский архетип. Ну,точно также, какврыцарских балладах Западной Европы, древнерусских былинах илисказаниях древних греков, посвященных их богам игероям.
        Новот что интересно. Ещефилософ Сократ заметил интересную особенность современной ему греческой мифологии: ееолимпийские боги ведут себя так вней, какэто немоглобы прийти вголову ниодному нормальному древнему греку. Оничревоугодничают, предаются разврату сземными женщинами, абоги-дети свергают богов-отцов вместо того, чтобы их уважать. Соответственным образом ведут себя идети богов, например, тотже Геракл, далеко невсегда показанный вмифах объектом, достойным дляподражания. Неверите? Новедь онже использует стрелы, отравленные ядом Лернейской гидры, тоесть применяет оружие, которое доблестные воины всегда осуждали. Чтоэто? Случайность? Илитак было сделано специально, чтобы показать простым смертным, какделать неследует, ито, чтопозволено Юпитеру, непозволено волу?!
        Так, например, тотже бог Сусаноо, желая досадить своей сестре богине Аматэрасу, во-первых, снес межи наее полях, оросительные каналы засыпал, во-вторых, вее покоях, предназначенных дляеды, испражнился иразбросал испражнения.
        Впрочем, богиня, какистинная японка, нестала его заэто упрекать, хотя иначе какбезобразным его поведение трудно назвать, асказала: «Наиспражнения похоже, ноэто братец мой - бог, наверное, наблевав спьяну, тытак сделал. Ачто межи снес, каналы засыпал, - такэто, наверное, братец мой - бог, тыземлю пожалел ипотому так сделал» - тоесть длявсех этих безобразий нашла приличное оправдание. Такговорится в«Кодзики» («Записках одеяниях древности»), тоесть информацию обовсех этих его некрасивых деяниях следует считать чем-то вроде тех сведений, чтосодержатся вБиблии ухристиан.
        Ивот теперь тоже самое мы встречаем ивсказаниях оподвигах илегендарного принца Ямато Такэру. Своей храбростью он вполне могбы соперничать срыцарем Круглого стола Ланселотом Озерным илиодним издревнерусских былинных богатырей. Воттолько истинно рыцарский дух внем почему-то совершенно отсутствует, амногие поступки его кажутся попросту странными, если несказать больше!
        Так, егокарьера мастера меча началась стого, чтоон убил своего старшего брата всего лишь зато, чтотот опоздал кобеду. Инепросто убил, азадушил, оторвал ему конечности, завернул всоломенные циновки ивыбросил! Этот поступок так шокировал его отца, императора Кэйко, чтоон отправил сына наостров Кюсю, гдеего воинственная натура моглабы найти себе выход вбитвах сврагами императора. Первыми, кого он должен был убить поприказу отца, были братья-храбрецы Кумасо. Подобравшись кдому врага иобнаружив там три ряда стражников, онпереоделся вженскую одежду, данную ему его теткой, иприсоединился кпировавшим там вражеским вождям. Когда они достаточно опьянели, онвыхватил спрятанный пододеждой кинжал иубил их обоих, тоесть действовал некаксамурай, акаксамый настоящий подлый ипрезренный ниндзя. Затем он победил еще одного вождя впровинции Идзумо, причем опять-таки несилой, ахитростью. Сначала он сним подружился, датак, такчто тот стал считать его чутьли несвоим братом. Потом он сделал меч издерева истал носить его, засунув вножны словно настоящий. Вконце концов он пригласил доверчивого вождя искупаться вреке. Свои
мечи они оставили наберегу, итут, выйдя изводы, принц Ямато предложил ему взнак дружбы обменяться мечами. Вождь ответил согласием, азатем принял его коварное предложение скрестить мечи вдружеском поединке. Разумеется, онтутже обнаружил, чтоего новый меч сделан издерева, нобыло поздно, потому что принц Ямато убилего.
        Ямато Такэру вкостюме служанки готовится убить вождя Кумасо. Ксилография Цукиоки Ёситоси (1839 -1892).
        Статуя Ямато Такэру вKeнрокуэн вКаназава, провинция Исикава.
        Понятно, чтовсе эти поступки принца Ямато откровенным образом несоответствовали идеалу самурая-воина, однако он ивдальнейшем вел себя совсем нетак, какподобалобы настоящему самураю, тоесть «рыцарю безстраха иупрека»! Получив приказание снова отправиться впуть, онопять посетил свою тетку, верховную жрицу великого святилища вИсэ, иполучил отнее священный «МечКлубящихся Туч», тоесть практически самое могущественное оружие извсех существовавших вто время. Но,даже обладая таким мечом, победу вэтом походе Ямато одержал отнюдь неприпомощи этого меча. Дело втом что гигантский змей, убитый Сусаноо, чудесным образом воскрес, встал унего напути ипотребовал, чтобы тот вернул ему «МечКлубящихся Туч». Однако Ямато просто перепрыгнул через змея, абиться сним нестал. Другим препятствием вего странствиях стала прекрасная девушка поимени Ивато-химэ, которую он страстно полюбил. Воттолько вместо того, чтобы жить вместе сней долго исчастливо, онпочему-то решил ее покинуть инаправился встрану Сагаму, правитель которой решил его погубить, хитростью заманил вдолину, поросшую сухой высокой травой, азатем поджег ее.
Воттут-то принц наконец-то ииспользовал меч, скосил вокруг себя траву, поджег ее иэтим спасся. Правителя иего людей он, разумеется, также всех убил исжег их тела. Авот меч его стех пор стал известен как«Кусанаги-но цуруги» («Меч, Раздвигающий Траву»).
        Наэтих ксилографиях Утагава Куниёси (1798 -1861) вы можете увидеть некоторых самураев изтех 47верных вассалов, чтосовершили поступок, окотором вЯпонии спорят досих пор. Прочитать онем вы сможете настраницах 489 -499. Нуапока перед вами постепенно пройдет целая галерея мастерски выполненных работ этого великого мастера иколлекции музея Уолтерса.
        ЯтоНориканэ скопьем вруке пьет изфарфоровой чаши. Известно, чтоон также мастерски владел копьем, какимечом, асвоей смелостью даже превзошел своего отца. Егопоэтическим псевдонимом было имя Токухо, асочинял он стихи вжанре хайку илихоку.
        Догу - глиняная фигурка эпохи Дзёмон слицом вформе сердца. Токийский национальный музей.
        Едва избежав смерти, онопять вернулся кИвато-химэ. Нозная (откуда - непонятно!), чтоон неможет остаться сней навсегда, Ямато покинул ее инаэтот раз, хотя иоставил ей напамять свое величайшее сокровище - «МечКлубящихся Туч», или«Раздвигающий Траву», который Ивато-химэ приняла сослезами наглазах изачем-то решила повесить натутовое дерево. Тутнагероя опять напал вездесущий гигантский змей, через которого он вновь перепрыгнул, однако приэтом задел его ногой. Отэтого унего начался жар, распространившийся повсему телу. Купание вхолодном ручье принесло ему облегчение, ижар спал, ноболезнь его непокидала, ион слег.
        Предчувствуя скорую кончину, больной принц вновь захотел увидеть Ивато-химэ. Иона перед ним появилась, поскольку, какоказалось, всеэто время она тайно следовала заним вего странствиях. Принц воспрянул духом, ноего здоровье продолжало ухудшаться, ивитоге он умер ипревратился вбелую птицу, которая улетела наюг.
        Таков трагический конец жизни Ямато, описанный вэпических сказаниях оподвигах самураев, равно какирыцарей Круглого стола, встречающиеся постоянно: герой одинок, егоповсюду преследуют враги, авитоге он умирает молодым отнелепой случайности. Причем представление осамурае какободиноком воине-герое живо вЯпонии досих пор, апринц Ямато первым стоит вряду ее героев. Более того, егоимя есть вобеих самых ранних официальных историях страны - полумифологической «Кодзики» («Записках одеяниях древности»), составленной в712году, самой старой издошедших донас японских книг, иуже упоминавшейся «Нихон сёки» 720года. Вообще-то говоря, японская история просто изобилует подобными героями инеудачниками. Воттолько несовсем ясно, зачем именно образ Ямато, скоторого-то, посути дела, какраз все иначалось, былсоздан таким противоречивым истоль мятущимся? Возможно, правда, чтоэто было сделано специально, имы вданном случае опять-таки имеем дело с«принципом Юпитера ивола», ион просто был наглядно призван, чтобы показать самураям, чтоесть вих истории итакие примеры, следовать которым явно неследует! Или, напротив,
героическое внем (хотя вчем оно, этосамое «героическое»?) должно было затмить собой все негативное вего образе? Ктознает?!
        Хотя художник - автор этого изображения инеизвестен, он, безусловно, прекрасно знал историю самураев иразбирался вих вооружении. Перед нами самурай вполном боевом снаряжении, детали которого выписаны исключительно тщательно иподробно. БиблиотекаконгрессаСША.
        Глава2
        Первые воины страны Ямато, илиочем рассказывают ханива?
        Меч - душа воина, зеркало - душа женщины.
Японская пословица
        Напротяжении 700лет самураи были правящим классом японского общества. Однако точная историческая дата возникновения этого класса досих пор остается предметом многочисленных иожесточенных научных споров. Кембыли предшественники самураев - представителями военной аристократии илипрофессиональными воинами-наемниками? Гдеродина самураев - встолице Киото илиже наравнине Канто? Вчем их сходство срыцарями Западной Европы ичем они отних отличаются? Ученые занимаются изучением всех этих крайне важных вопросов, имногие факты, которые прежде принимались безоговорочно, теперь привлекают внимание вдумчивого исследователя, асугубо романтические представления заменяются вполне научными.
        Ивот, основываясь наданных археологических находок, историческая наука сегодня говорит нам отом, чтопервые образцы оружия кактакового появились вЯпонии еще вбронзовом веке вэпоху Яёй, длившуюся сIIIв. дон.э. поIIIв. н.э. включительно. Именно тогда между переселенцами сматерика иместными жителями начались кровопролитные столкновения, потребовавшие каксовершенных средств нападения, такисоответствующей специфической защиты.
        Самый большой кофун - Нинтокурё. Этоместо захоронения японского императора Нинтоку, жившего вIVв. н.э. Егоплощадь - около 464124кв.м.
        Сегодня нам известно, чтовэтот период защитное вооружение древних воинов Японии, живших занесколько веков довозникновения сословия самураев, состояло издеревянных иликожаных доспехов, имевших вид простейшей кирасы налямках. Многие воины, особенно вхолод, носили куртки измедвежьей шкуры. Нолетом вних было слишком жарко, поэтому главным нарядом большинства воинов были все-таки кирасы издерева икожи, надевавшиеся нарубашку-безрукавку. Наспинная часть деревянных кирас выступала надплечами, вто время каккирасы, сделанные изкожи, нередко имели наплечники изкожаных полос илинапуск наплечи. Подобные «доспехи» изшкур были известны умногих народов, адеревянные шлемы индейцев-тлинкитов есть даже вэкспозиции Кунсткамеры вСанкт-Петербурге. Однако, зная обэтом, точно описать вооружение древнейших воинов эпохи Яёй непредставляется возможным: ужслишком мало данных имеется уученых обэтом периоде. Известно, чтовоины использовали прямоугольные дощатые ручные щиты тэ-датэ, вверхней части которых находился умбон, напоминавший солнечный диск соспирально расходящимися лучами, причем интересно, чтотакая форма нигде
больше так иневстречалась. Кроме того, вэпоху Яёй существовало два типа однолезвийных мечей: прямой японский сшироким клинком ипрямой китайский склинком массивным, длинным иузким. Археологами найдены многочисленные каменные литейные формы дляизготовления этих мечей, атакже золотые навершия. Однако вповседневной жизни бронзовые орудия применялись, судя повсему, достаточно редко. Преобладали каменные топоры, серпы иножи. Археологами были найдены также каменные мечи икинжалы, имеющие очень качественную полировку поверхности, ноони, несомненно, являются ритуальными предметами. Вверованиях племен острова Кюсю оружие занимало главное место, мечи обожествлялись кактело бога, поэтому неудивительно, чтовпогребениях иместах религиозных обрядов их найдено много. Глава родовой общины воII -IIIвв. н.э. имел два символа власти - мечикопье. Копье называлось хоко, прямые однолезвийные мечи - тёкуто. Известны были также заимствованные изКитая бронзовые клевцы сдлинными икороткими рукоятками, атакже луки истрелы. Хотя ктому времени жителям Японии уже было известно железо, многие виды оружия вплоть доIVвека все еще
изготовляли избронзы. Вэтоже время появляются ипервые ламинарные доспехи (тоесть сделанные изполос металла, соединенных между собой), сделанные изжелеза, - танко. Авот узнать обэтом ученым помог обычай погребения вождей вогромных курганах, которые так иназывались кофун, тоесть курган. Онинередко обносились рвом сводой, аих размеры колеблются отнескольких метров до400м вдлину! Ивот вовремя становления государства Ямато[1 - Государство Ямато, которое появилось вконце Vв., отличалось мощными родовыми группами (кланами) «годзоку», воглаве которых стояли старейшины - главы рода, - «удзиками», выполнявшие вчесть ками - покровителей рода священные обряды - иобеспечивавшие тем самым долгосрочное благополучие каждому клану. Управление всеми кланами, всвою очередь, осуществляли члены аристократии иимператор Ямато.] (IV -VIвв.) вЯпонии наблюдался настоящий расцвет этих курганных погребений, такчто это время ученые иной раз даже выделяют вотдельную эпоху Кофун[2 - Кконцу марта 2001года вЯпонии было обнаружено 161560 гробниц кофун разных размеров, причем большинство изних - впрефектурах Хёго, Тиба, Тоттори,
Фукуока иКиото.], продолжавшуюся приблизительно с250 по550год. Причем сопровождать воинов натот свет должны были нетолько их доспехи иоружие, чтобыло вобычае умногих народов, ноиханива - фигурки изобожженной глины. Очень возможно, чтоони выполняли приэтом туже функцию, чтоидревнеегипетские фигурки ушебти, илиже должны были представлять собой некие вместилища длядуши, хотя древняя японская традиция объясняет их появление иначе[3 - Всводе «Нихон сёки» приводится следующие объяснение происхождения ханива. Вовремя правления императора Суйнина умер его дядя ивсоответствии сдревними обычаями вместе сним была живьем похоронена ився его свита. Ещевтечение нескольких дней окрестности оглашали мучительные вопли умиравших вземле слуг, чтоСуйнину крайне непонравилось. Поэтому, когда скончалась его супруга, онприказал заменить ее слуг наих глиняные копии ипохоронить их вместо живых людей. Археологических доказательств этой легенды так инебыло найдено, поэтому достоверность этой истории, равно какисамо существование этого императора, вызывает большое сомнение.].
        Макет погребения кофун.
        Ранние кофуны имели простую форму - круга иликвадрата, - ностечением времени стали сооружаться курганы более сложного вида, например, некоторые изних объединяли всебе две фигуры: двакруга, круг ичетырехугольник, двачетырехугольника. Классическим курганом стал кофун, поформе напоминающий замочную скважину (т.е. объединяющий фигуры круга ичетырехугольника). Такие курганы распространились набольшей части Японских островов иназываются «дзэнпо коэфун». Вопрос, гденаходится «родина» курганов - сооружалисьли они первоначально вКитае ибыли «завезены» вЯпонию, илиже это китайцы, всвою очередь вдохновившиеся японской культурой, стали хоронить своих вождей вкофунах, - досих пор обсуждается учеными.
        Чтокасается названия ханива (япон. «глиняный круг», хани - «глина», ва - «круг»), тооно, несомненно, связано стехнологией их изготовления, такназываемым методом «вадзуми», который унас принято называть методом налепа. Глиняные кольца накладывались друг надруга стопкой, образуя полые внутри фигурки высотой от30см дополутора метров, неровности наних тщательно выравнивались, такчто нельзя было исказать, чтоих лепили именно так, азатем обжигались присравнительно низкой температуре (около 800°). Приэтом сами они вели свое происхождение отглиняных столбиков, составлявших магическую ограду вокруг погребального холма. Ихотя вдальнейшем их форма изменилась иодноврменно значительно усложнилась, цилиндрический столб продолжал оставаться их обязательной основой даже тогда, когда статуя-ханива получила две ноги - тоесть вданном случае играла роль ее устойчивого пьедестала.
        Ханива - фигурки людей илошадей. Высота воина вцентре - 131,2см. Токийский национальный музей.
        Доказано, чтосюжеты ханива изменялись напротяжении веков, отражая изменения вжизни общества. Так, наиболее древние ханива обычно представляли собой символические образы-предметы. Это - щит, колчан, головной церемониальный убор, украшенные гравированным магическим узором. Впериод борьбы племенных вождей завласть они олицетворяли их воинскую доблесть, анам сегодня показывают внешний вид этих предметов вто далекое отсовременности время. Затем вV -VIвеках появились многочисленные антропоморфные изображения жрецов ижриц, атакже воинов - охранителей царства, икрестьян, жертвенных животных, священных птиц илошадей. Отом, насколько важное место занимали эти скульптуры, свидетельствует их массовое изготовление вбольших мастерских спривлечением многочисленных ремесленников. Таккрупные погребальные ансамбли постепенно превратились всвоеобразные царства глиняных статуй, вмещавших сразу понескольку тысяч ханива.
        Японские войска сёгуна Саканоуэ гонят отряды аборигенов. Иллюстрированный свод поистории храма Киёмидзудера. Токийский национальный музей.
        Наиболее важные внаучном отношении ханива были обнаружены вюжной части Кюсю, вособенности врайоне Кинай возле Нары, итакже насевере острова. Ониизображали дома, домашних идиких животных иптиц, зеркала, рыбу, оружие, щиты, мужчин иженщин иочень часто - вооруженных воинов. Поскольку вбольшинстве своем ханива предназначались длятого, чтобы умилостивить духов природы, обобщенные образы, помнению их создателей, тутявно негодились. Впрочем, этонеболее чем наши домыслы, акакэто было насамом деле, сказать что-либо очень сложно! Влюбом случае важно то, чтовсе детали наних переданы сбольшой точностью, будь то прически знатных дам, серпы имотыги крестьян и, разумеется, доспехи воинов иих вооружение. Так, воины изображались вполном боевом снаряжении снахмуренными исуровыми, зачастую полузакрытыми шлемами лицами. Ихпозы, также какитрадиционный жест руки, лежащей нарукояти меча, должны были символизировать отвагу иготовность кучастию вбою. Ноприэтом древний скульптор передавал имельчайшие, и, видимо, важные, поего мнению, детали его военного снаряжения: завязки доспехов, нашитые нанем пластины, характерные
детали костюма. Кроме того, этифигурки очень большие, чтотакже облегчает их изучение. Например, вместечке Ота, префектуры Гумма, врегионе Канто, была найдена ханива - фигурка воина, относящаяся кV -VIвекам, высотой 125,7см - тоесть практически вчеловеческий рост. Поэтому раскопки курганов кофун очень помогли современным археологам иисторикам узнать, какими доспехами иоружием пользовались древние воины эпохи Яёй, пусть даже наобожженной глине всего инеразглядишь. Так, например, среди них часто встречаются фигурки оседланных лошадей, ивот они-то какраз идоказывают, чтолошади наЯпонские острова попали уже вIVвеке н.э., таккаквпогребениях японских воинов Vвека конская упряжь встречается. Тоесть вэто время лошади вЯпонии стали активно использоваться навойне, иостается теперь только выяснить, имели вэто время японские всадники стремена илинет? Последнее обстоятельство очень важно. Ведь поналичию илиотсутствию стремян мы можем абсолютно точно судить оразвитии военного дела утого илииного народа, ноглавное - определить, насколько их конница была близка крыцарской кавалерии, характерной дляСредних веков.
        Фигурка ханива, изображающая воина вдоспехах кейко. Токийский национальный музей.
        Известно, чтотяжеловооруженные всадники вэпоху Древнего мира существовали умногих народов. Имели их скифы, ассирийцы ипарфяне, сарматы, втом числе ите, чтонаходились наслужбе вримской армии, воттолько, несмотря навсе свое тяжелое вооружение, рыцарями эти всадники отнюдь неявлялись, потому что неимели стремян! Даже конным лучникам, например, темже скифам илисевероамериканским индейцам, стрелявшим излука наскаку, воевать было значительно легче, нежели воинам впрочных доспехах, вооружением которых являлись длинное копье имеч!
        Почему? Дапросто потому, чтоиз-за отсутствия стремян, аследовательно, ипрочной посадки наспине улошади они немогли их эффективно использовать. Так, длинные копья этим воинам приходилось держать двумя руками, поэтому когда вбою - очем писали, например, теже римские историки - ониломали свой строй либо им приходилось действовать враспутицу, тостановились легкой добычей пехоты. Вдалекую Европу стремена проникли только вэпоху Карла Великого, чтодоказывается многочисленными изобразительными источниками, авот когда эта важная деталь всаднического снаряжения появилась вЯпонии?
        Отвечая наэтот вопрос, многие историки, ивчастности британский историк Кристофер Пирс, обращают внимание нато, чтонаяпонских погребальных фигурках ханива III -Vвеков, изображающих оседланных лошадей, мывидим нетолько седла свысокими вертикальными луками спереди исзади, ноистремена, висящие пообеим сторонам отседла. Этозначит, чтовто время они уже существовали. Причем служили стремена впервую очередь тяжеловооруженным всадникам, появление которых вКитае приходится насамое начало IVвека н.э., тоесть время распространения стремян вЯпонии ипоявления тяжеловооруженной конницы вКитае также совпадает! Интересно, чтовначале стремя укитайских всадников было только одно, ионо совсем неиспользовалось присамой верховой езде, аслужило подставкой дляноги воина втяжелом вооружении, облегчавшей его посадку вседло. Только стечением времени стремян стало два, априменяться они стали вкачестве опоры дляног всадника, сидевшего вседле. Тоесть японцам, можно сказать, очень повезло, чтоони оказались так близко оттого места, гдеповоле судьбы было сделано это эпохальное изобретение человечества.
        Сакагаки Масаката скопьем вруке. Обэтом самурае известно, чтоон умело владел копьем, ноприэтом любил выпить, такчто иднем иночью отнего шел сильный винныйдух.
        Нуаобъяснить их появление ипрямую связь свысоким седлом можно, только представив себе, насколько непривычными казались эти новые седла длятех, ктодоэтого ездил настарых, мягких седлах, даеще ибезстремян. Новое седло буквально зажимало исковывало всадника, зато его посадка оказывалась очень устойчивой, ктомуже наличие высоких лук давало всаднику еще иопределенную защиту, вотпочему именно эти особенности истали неотъемлемой частью рыцарского седла.
        Следует отметить, чтовэто время (тоесть приблизительно около 300г. н.э.) китайцы уже применяли высокое жесткое седло, иименно тогда, одновременно сним, ониже начали использовать ипарные стремена. Доэтого, какэто уже отмечалось, настремя всадник ставил ногу, забираясь ввысокое седло, нодляопоры присамой езде оно неиспользовалось. Однако потом кто-то, видимо, попробовал навесить насвоего коня стремена сразу сдвух сторон, ауже потом, сидя вседле, догадался просунуть вних ноги…
        Впрочем, намизвестны инекоторые более точные даты. Например, вбиографии китайского военачальника Лю Суна сказано, чтов477году он получил стремя вкачестве сигнала оначале военных действий. Неясно, правда, былоли оно одинарным илипарным, ното, чтотогда стремена вКитае уже применялись, очевидно.
        Использовала китайская конница этого периода изащитные доспехи, и, судя поизображению, впогребении военачальника династии Цзинь вТун Шоу, неподалеку отграницы сКореей, датируемое 357г. н.э., ониимели вид обычной стеганой попоны. Более поздние их образцы представляют собой уже настоящую броню изпластин схарактерным закруглением вверхней части, нашитых накожу илинаткань. Именно такие доспехи укитайского всадника снастенной росписи вТанг-хуанг, датируемой примерно 500г. н.э. Причем китайские всадники настенах изгробниц держат копья двумя руками, точно также, какэто делали сарматские ипарфянские всадники, аудары ими наносят сверху вниз, высоко поднимая правую руку надголовой. Вданном случае это может служить указанием, чтотаранный удар копьем, когда его зажимают подмышкой, этивсадники все еще неиспользовали, хотя наличие стремян уже позволяло так делать.
        Однако вооружение - вооружением, новедь естьже еще иполитика, которую вэто время проводила вЯпонии государственная власть, ивот она-то, какоказалась, тоже намногое оказывала влияние! Понятно, чтоюные отпрыски тогдашних императоров занимались нетолько тем, чтопрыгали через драконов, хитроумно убивали друг друга, авсе остальное время предавались неразделенной любви. Конечно, нет, ведь улюбого правителя вовсякое время забот было предостаточно. Хватало их иправителям древнего государства Ямато. Ивот падение в562году японской колонии Мимана натерритории Кореи иправившей там династии Пэкче в660году привело ктому, чтомногие ее жители бежали вЯпонию. Приэтом приток беженцев был так велик, чтоправительство Киото, всерьез опасаясь усиления влияния чужеземцев, расселило их наравнине Канто подальше отцентра. Носреди них нашлись люди, весьма сведущие вразведении лошадей, авозможно, даже ипрямые потомки кочевников изЦентральной Азии. Поэтому сих прибытием коневодство вЯпонии стало быстро развиваться, иэто сразуже (неговоря ораспространении вэтоже время стремян!) значительным образом повысило боевые возможности
японских воинов вих борьбе сместными племенами эмиси. Однако случилась очень странная вещь: «варвары» также научились разводить лошадей инепросто овладели искусством верховой езды, ноисделались искусными конными лучниками! Каким это образом могло такое случиться? Наверное, примерно также, какэто произошло вСеверной Америке, гдекакое-то количество лошадей сбежало отиспанцев впрерии итам одичало, ауже после этого индейцы стали их ловить, приручать ииспользовать. Возможно, что, видя, какую пользу приносят лошади навойне, эмиси отбивали лошадей уяпонцев специально, что, кстати, говорит отом, чтонетакие уж они были и«дикари», неговоря уже отом, чтокакое-то количество лошадей просто оставалось наполе боя, иэмиси оставалось их только поймать!
        Лучник. Ксилография Цукиока Ёситоси (1839 -1892). Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава3
        Реформы Тайка ипоявление первых самураев
        Даже если удача отвернулась оттебя, тыпотерпел поражение ивот-вот расстанешься сжизнью, четко игромко произнеси свое имя, улыбнись ибезтени сомнения истраха склони голову. Вотподлинный Путь Воина.
Ямамото Цунэтомо. «Хагакурэ» («Сокрытое подлистьями») - наставление длясамураев (1716)
        Впрочем, проблемы внутри самого японского общества начались еще дотого, какпредки современных японцев столкнулись сэтой новой напастью, аименно в645году, когда придворе японской императрицы Когёку вспыхнул мятеж… вподдержку императорской власти! Заговорщики мечтали избавить Японию отзасилья крупных аристократических кланов, победить встране коррупцию изаложить основы сильного исправедливого государства. Перед глазами уних был пример Китая, который дляпросвещенных японцев являлся образцом дляподражания вовсем. Тамвся власть принадлежала императору, ипорядок изаконность наместах поддерживали назначенные им чиновники.
        Переворот удался, ивЯпонии наступила эпоха важных реформ, которую сами японцы назвали Тайка, тоесть «Великая перемена». Проводить их начали уже поуказанию следующего императора, Котоку, вступившего напрестол в645году. Тутследует отметить, чтовглазах своих подданных японские императоры были непросто светскими правителями, авластителями, правящими поволе богов. Недаром они называли правителей «тэнно», чтовпереводе сяпонского означает «повелитель всего сущего, Сын Неба». Слово «император», тоесть повелитель, которым обычно пользуются дляперевода слова «тэнно», непередает его точного смысла. Вотпочему японцы окружали иокружают тэнно соответствующим почитанием, акуказаниям «сверху» какнужно жить относились каккволе божества.
        Храм Тодайдзи (впереводе сяпонского «Великий храм Востока») построен пообету императором Сёму (правил в724 -749гг.) втогдашней столице Нара иявляется крупнейшим буддийским храмом вЯпонии.
        Ужевесной следующего, 646года был оглашен императорский указ, илидекрет Тайка, всоответствии скоторым встране создавалось государство нового типа ссильной централизованной властью имощным аппаратом чиновников. Изменения вполитической иэкономической системе Японии были значительны, авот инекоторые изних:
        •Отменяется частная собственность наземлю. Отныне вся пригодная квозделыванию земля принадлежит императору, который единолично решает, какее использовать.
        •Территория страны делится напровинции, уезды идеревни.
        •Должна быть построена новая императорская столица, зримое воплощение империи исредоточие ее государственного аппарата.
        •Всем представителям прежней знати разрешается поступать нагосударственную службу иполучать жалованье. Ониобязуются хранить верность императору ипроявлять беспрекословное послушание.
        •Все владельцы земельных наделов обязаны платить императору налоги наземлю, аремесленники - спродажи своих изделий.
        •Вводится воинская повинность: каждый третий мужчина должен отслужить три года, охраняя границу.
        Японские всадники устремляются вбой. Старинный японский рисунок. Токийский национальный музей
        Сами реформы начались сперераспределения земельных наделов. Земля объявлялась собственностью императора (неотдельных родов, какэто было прежде), авсе население страны - егоподданными. Частные земли после их обмера были поделены наравные наделы, которые сдавались свободным крестьянам отимени государства варенду. Приэтом каждый крестьянский двор получал участок пахотной земли почислу членов семьи. Кроме крестьянских существовали еще и«привилегированные» наделы - «должностные», «зазаслуги» ит.д. Центральная власть предоставляла их членам императорского дома, представителям прежней знати икрупным чиновникам. Этинаделы неподлежали налогообложению имогли передаваться понаследству. Так, постепенно, онистали превращаться вчастные феодальные поместья сёэны, которые современем становились все больше ибольше.
        Теперь император либо сам командовал войском, либо назначал сёгуном какого-либо военачальника высокого ранга. Приэтом он назначался накороткий срок, обычно только навремя очередной кампании. Боевое оружие являлось собственностью государства ивмирное время хранилось наскладах, откуда оно извлекалось только длявойны илиучений. Поскольку существовала воинская повинность, никакого сословия воинов несуществовало, хотя некоторые кланы иобладали особыми привилегиями. Например, члены клана Отомо были потомственными дворцовыми стражами, ноэто, вобщем-то, было ивсе, чтовэто время имело отношение квоенному делу!
        Продуманность реформ быстро привела кположительным результатам. Наступило время бурного освоения территории страны. Повсей Японии прокладывались дороги, строились мосты, закладывались новые города ибуддийские монастыри, поскольку именно вэтоже время встране начинается ираспространение буддийской религии, завезенной опять-таки изКитая. Доначала VIIIвека вЯпонии небыло постоянной столицы - после смерти очередного императора ее переносили вновое место. Сначала, в710 -784годах, столицей был пышный Хэйдзё (ныне Нара), построенный пообразцу китайского города Чаньань, затем, с794года, Хэйан («столица мира испокойствия», ныне Киото). Здесьже, вокрестностях императорского дворца, размещались ивсевозможные правительственные учреждения ихрамы. Художники, ученые, поэты устремлялись внедавно основанные столицы империи издесь легко находили себе покровителей изаказчиков, отчего науки иискусства быстро развивались. Основным учебным заведением длядетей аристократов стала палата наук, находившаяся вподчинении уВедомства церемоний. Внее входили четыре отделения: китайской классики, истории исловесности,
юриспруденции, математики. Мужчина иззнатной семьи должен был наизусть знать иосновные труды конфуцианских классиков исочинения китайских историков. Чтобы принимать участие вдворцовых увеселениях, нужно было уметь самому слагать стихи, играть нанескольких музыкальных инструментах, аиногда еще иуметь расписать вкитайском илияпонском стиле веер илиширму. Впрочем, несмотря наогромное влияние буддизма, хэйанское общество ориентировалось больше настиль, чемнаморальные принципы, адобродетельность внем стояла лишь навтором плане после соответствующего моде внешнего вида.
        Иллюстрация кГэндзи-моногатари, приписываемая Тоса Мицуоки (1617 -1691).
        Иллюстрация кГэндзи-моногатари: потасовка между слугами. Оружия уних нет, ноэто только пока…
        Фигурка ханива, изображающая воина смечом запоясом.
        Впрочем, вистории японских самураев длянас куда важнее нестолько успехи, сколько неудачи реформы Тайка. Главной изних был провал земельной реформы, таккаксовременем все больше ибольше участков земли подразными предлогами стало переходить вчастное владение. Неслишком удачной оказалась иидея временного призыва навоенную службу крестьян. Этобыло своего рода рекрутская система, когда навоенную службу призывались взрослые мужчины, зарегистрированные вподворных списках, чтооткаждой провинции давало примерно потысяче воинов. Всего провинций было 60. Тоесть витоге получалось огромное количество солдат иофицеров, называемых гунки, ивсех этих людей, которые вмирное время вродебы инетребовались, нужно было кормить, вооружать иобучать военному делу. Тоесть японская армия того времени получилась явно избыточной вколичественном отношении идалеко нетакой эффективной, какзадумывалось вначале, поскольку ради экономии она состояла главным образом изпехоты, тогда какей противостояли конные стрелки излука эмиси!
        Портрет императора Сёму. Неизвестный художник. XIIIв.
        Врезультате прежняя практика была упразднена в792году (также какиобычай хранить оружие наскладах ивыдавать его воинам принеобходимости!) изаменена новой - кон-дэйсэй. Согласно этому нововведению, призванному снять тяжесть воинской повинности сплеч крестьян, отэффективного труда которых зависела экономика страны, правительство решило брать наслужбу юношей изсостоятельных семей, опытных наездников истрелков излука.
        Былили эти новые рекруты предшественниками сословия самураев? Если вспомнить отом, чтопервоначально боевая тактика самураев была рассчитана именно наконных лучников, адоуказанного периода упоминаний оконнице вяпонской истории невстречается, томожно предположить, чтода ичто именно втаких вот отрядах, отличающихся отпрежних императорских армий, ипоявились первые самураи. Причем наслужбу впервую очередь стали принимать выходцев изКанто, славившихся своим искусством стрельбы излука сседла, и, следовательно, первые самураи были именно оттуда!
        Доспех о-ёрой периода Камакура. Святилище Касуга вНара. Япония.
        Следует также подчеркнуть то обстоятельство, окотором речь уже шла, чтопоявление самураев вЯпонии было следствием нетолько социально-экономического развития страны, ноисамым тесным образом связано сцелым рядом естественно-географических причин. Глядя накарту Японии, нетрудно понять, чтоимператорская власть, какбы она нистаралась это делать, фактически немогла контролировать отдаленные районы страны. Правительственные указы, даипосланные позапросам войска, добирались туда месяцами! Между тем жизнь вотдаленных провинциях делали опасной нетолько набеги конных аборигенов, ноинападения прибрежных пиратов - вако, атакже многочисленных разбойников, прятавшихся вгустых лесах. Немало хлопот доставляли икрестьянские восстания, особенно частые вголодные годы, вызванные неурожаем. Ноаристократы изстолицы Хэйан нестремились идти воевать награницу. Изнеженные придворной роскошью, онивовсе нехотели менять беззаботную, наполненную поэзией ичувственными удовольствиями жизнь придворе императора, напоходную палатку ипревратности войны вдиких местах среди гор илесов.
        КНИГА ВКНИГЕ. «ПОВЕСТЬ ОГЭНДЗИ»
        Укаждого времени - свои песни! Подмечено это очень правильно, ироман «Повесть оГендзи» (яп. Гэндзи-моногатари) - одно излучших тому подтверждений. Этоодно извеличайших произведений японской классической литературы, появившееся вэпоху Хэйан. Авторство романа приписывается Мурасаки Сикибу, даме придворе императрицы Сёси (годы правления - 986 -1011). Нуаего влияние наяпонскую культуру просто огромно. Иесли роман А.С.Пушкина «Евгений Онегин» справедливо называют «энциклопедией русской жизни», то… роман Мурасаки Сикибу можно стольже справедливо назвать энциклопедией японского высшего общества той далекой эпохи. Повседневный быт хэйанских аристократов ипраздная упадочная атмосфера дворцового квартала переданы сбольшим мастерством. Роман показывает всю его утонченность ибеспринципность, нуасам его герой соскучающим видом (так что мода наразочарованность вжизни существовала уже тогда, втом числе исреди японцев!) покоряет всех попадающихся ему подруку женщин, начиная сподатливых сановных дам икончая дворцовыми служанками. Большим достижением автора является стиль романа - акценты расставлены так, чтоони
лишь едва-едва заметны, чувства неуловимы, нопереданы, каждая мысль словно проходит через сито придворного этикета, итем неменее все образы зримые инасыщенные, приэтом мы видим отношение автора ксвоим героям, хотя прямо оно нигде невысказывается. Возможно, чтоэто была самая первая манга насвете - втексте было много иллюстраций, хотя сам оригинал романа донас недошел.
        «То,что она (Мурасаки Сикибу) создала «Гэндзи», представляется делом удивительным, невозможным внашем мире. Неиначе какэто чудо, сотворенное Буддой вответ наее молитвы» - воткакоценивали этот роман сами японцы вXIIIвеке!
        -Дурно воспитанные люди, имужчины иженщины, какправило, тщатся выставить напоказ все свои знания, даже самые поверхностные, - говорит Ума-но ками. - Право, ничто неможет быть неприятнее. Женщина, постигшая все тонкости Трех историй иПяти книг, вмоих глазах скорее проигрывает впривлекательности. Правда, янемогу сказать, чтопредпочелбы иметь дело сособой, неполучившей вовсе никакого образования иничего непонимающей нивобщественных делах, нивчастных. Женщин непринято обучать наукам, но, обладая даже самой малой долей сообразительности, онимогут познать многое. Достаточно лишь видеть ислышать. Находятся итакие, которые вконце концов начинают ловко писать «истинными знаками» И, ПОТЕРЯВ ВСЯКОЕ ЧУВСТВО МЕРЫ, ПЕРЕГРУЖАЮТ ИМИ СВОИ ПИСЬМА, ПРИЧЕМ НЕРЕДКО ОБРАЩЕННЫЕ КЖЕНЩИНЕЖЕ, ЧТОВОВСЕ НЕДОПУСТИМО. НАТАКОЕ ПОСЛАНИЕ ГЛЯДЯ, НЕВОЛЬНО СОДРОГАЕШЬСЯ ОТОТВРАЩЕНИЯ: «Право, разве пристало женщине…» Сама-то она, возможно, инезамечает, какое нелепое впечатление производит ею написанное, ностоит прочесть вслух!.. Иведь зачастую так пишут дамы самого высокого ранга.
        Неправдали, этот отрывок изромана исегодня звучит весьма современно, иразве мы сами невстречали всвоей жизни таких женщин и, чтоеще хуже подобных им мужчин?
        Нуакакое это имеет отношение кистории самураев? Дасамое непосредственное! Разумеется, всеони принадлежали квоинскому сословию, номногие самураи прославились икаклитераторы, икакхудожники. Практически все выходцы изсамурайских семей одинаково хорошо владели кистью имечом, флейтой илуком. Понятно, что, заисключением представителей придворной аристократии, немногие изтех, ктонеявлялся порождению самураем, могли добиться высокого положения вобществе. Однако грубый простой меченосец неимел наэто шансов вообще, хотя… иной раз, хотя иочень редко, высокого положения вЯпонии добивался даже выходец изсамых низов!
        Поэтому неудивительно, чтовтаких условиях игубернаторы отдаленных провинций, итамошняя местная знать отнюдь нехотели, даинемогли полагаться наимператорское правительство илишь изредка присылаемые изстолицы войска, апредпочитали собственными силами наводить насвоих землях порядок. Дляэтого они набирали боеспособных мужчин исоздавали изних небольшие военные формирования, обычно конные ввиду их высокой мобильности, находившиеся подих личным командованием. Такие военные отряды назывались бусидан, аих члены - буси. Этих проверенных вбоях, смелых, презиравших смерть воинов, возглавляемых владельцами крупных поместий, также вполне можно считать первыми самураями - рыцарями Японии, избравшими вжизни путь бусидо («путь воина»). Вступая втакой отряд, воин приносил клятву верности тому, ктоявлялся его организатором, итаким образом становился его служивым человеком. Недаром буквальный перевод слова самурай происходит отслова сабурау - «служить» идословно означает «несущий службу». Заэто он часто получал вознаграждение ввиде земельного надела. Воттолько увоинов этих отрядов уже фактически небыло возможности
самим заниматься земледелием, изаних наэтих землях трудились крестьяне, платившие налог владельцам сёенов, ауже те, всвою очередь, вознаграждали служивших уних самураев.
        Интересно, ноуяпонцев вданном случае все получилось точно также, каквсвое время уангличан. Тамсеверонорвежский термин «кнут» - слуга трансформировался ванглийское «найт», саналогичным значением, иименно так истали называть гордых рыцарей Туманного Альбиона!
        Самурай вдоспехах о-ёрой верхом начерном коне. Ксилография Китао Сигемаси (1739 -1820). Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Таким образом, вряде случаев первый самурай мог быть одновременно ивоином, ивладельцем земельного надела, ичиновником наслужбе, воттолько земля, закоторую он оказывал свои услуги, принадлежала неему лично, атому, ктоэту землю ему дал. Тоесть это мог быть итотже губернатор провинции, ипросто богатый землевладелец, нуждавшийся вопытных воинах длязащиты собственных земель. Тоесть, посути дела, этобыли теже… дворяне, получавшие свой «двор» отвышестоящего лица вкачестве платы засвои труды. Ипока ты трудился, землю ты имел, даеще ктомуже инепросто землю, аземлю скрестьянами, которые ее обрабатывали вместо тебя. Авот если твоя служба заканчивалась, тоземлю утебя твой господин отбирал, - всеточно также, какиувсех прочих служилых людей инаЗападе, инаВостоке, иунас вдалекой отЯпонии снежной Московии. Ничего иного наопределенном уровне развития технологии ивоенного дела придумать было нельзя! Ведь длятого, чтобы вто время успешно воевать, требовалась лошадь, причем неодна. Хорошие лошади стоили очень дорого, и, трудясь водиночку, заработать нанесколько лошадей ивдобавок соответствующее вооружение было
практически уже невозможно.
        Приэтом согласно японской традиции все члены одного рода должны были беспрекословно подчиняться его главе, иэто требование распространилось также инасамураев. Неудивительно, чтоэти военные отряды поправу называют еще ивоенными домами, воттолько входили вних нетолько инестолько родственники, сколько посторонние люди.
        Небудет преувеличением утверждать, чтоименно патриархальная мораль военных домов сих строгой иерархией идисциплиной стала основой мировоззрения самураев, превыше всего ценивших верность вождям иповиновение их приказам. Согласно японской традиции все члены рода беспрекословно подчинялись его главе, иэтотже обычай распространился затем инавоенные отряды. Вступая вотряд, каждый новый воин приносил клятву верности нестолько вождю, сколько всему роду вего лице. Вэтом изаключалась причина прославленной верности ипреданности японских воинов, ихбесстрашия, готовности умереть, повинуясь приказу вождя: ведь интересы рода, интересы семьи всегда были дляяпонца превыше всего. Можно сказать, чтоименно личная преданность ипослушание были источником отчаянной храбрости ибесстрашия самураев, воспетых вмногочисленных героических сказаниях оних. Так, взнаменитых «Кондзяку-моногатари» («Стародавних повестях»), создание которых относят кX -XIвекам, уходящий набой воин заверяет своего господина ипредводителя: «Служа тебе, готов я расстаться сжизнью; легче пуха она дляменя. Доведись мне смерть ожидать сглазу наглаз
смятежниками, неповернусь я спиной кврагу, лишьбы жизнь свою сохранить». Такими самураи были всамом начале[4 - Лучшей современной иллюстрацией заключению соглашения между человеком, поступавшим наслужбу втакой «военный дом», игосподином может служить итальянская мафия сее обычаем целовать руку главе семьи, вответ начто тот сбольшой важностью заявляет: «Добро пожаловать всемью!» Хотя вЯпонии того времени все обстояло, конечноже, иначе.], такими им предписывалось быть ивпоследствии!
        Юкугава Мурэнори рубит мечом переносную лампу. Вовремя боя вдоме Кира слуги последнего бросали ватаковавших их самураев-мстителей все, чтопопадалось им подруку, включая светильники.
        Самурай стоит застанковым щитом истреляет излука. Ксилография Цукиока Ёситоси (1839 -1892). Окружной музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава4
        Овоинах втанко икэйко
        Никогда неоценивай другого потому, какон применяет оружие, новыбирай тех, ктоим владеет легко.
Миямото Мусаси (1584 -1645). «Книга пяти колец»
        Известно, чтовплоть доVIIIвека правительство Нара действовало наосновании закона овоинской повинности рицурёсэй, составленного покитайскому образцу. Собственно, вселучшее пришло вЯпонию изКитая, ивэтом предкам современных японцев, можно сказать, исключительно повезло. Стремена ибуддизм, чайиписьменность - всеэто пришло вЯпонию сматерика, иврядли нужно удивляться тому, скаким пиететом относились тогдашние японцы кмудрости этой великой страны. Религия, искусство, технологии - всеэто внимательно изучалось икопировалось, такчто даже храмы древней японской религии синто ите строились вподражание буддийским. Законы тоже старались перенимать изКитая, ивот, согласно закону рицурёсэй, вармию призывались мужчины ввозрасте двадцати-тридцати лет, составлявшие отряды потысяче человек, итакая практика продолжалась вплоть доэпохи Хэйан ипоявления первых самурайских отрядов. Одни воины охраняли особу императора встолице, ихназывали эдзи («охранные мужи»), другие - сакимори («охранители передовых рубежей») - отправлялись служить награницу.
        Чтоже касается имевшегося вэто время увоинов земли Ямато защитного вооружения инаступательного, тонужно отметить, чтоуже вIVвеке уних появились первые железные доспехи, называвшиеся танко, или«короткая броня», сделанные изсоединенных друг сдругом металлических полос.
        Кираса доспеха танко. Vв. Токийский национальный музей.
        Подобные доспехи были известны еще вДревнем Риме, гденазывались лорика скуамата, итам их носили какпехотинцы-легионеры, такитяжеловооруженные всадники-катафрактарии. Кираса танко обычно плотно облегала тело иимела хорошо выраженную талию - кстати, дошедшие донас фигурки ханива это очень хорошо показывают! Онапрочно сидела набедрах, нобыла слишком жесткой, поэтому надевать ее было нелегко. Приходилось сильно разводить ее встороны, длячего требовались немалая сила исноровка илиже помощь двух помощников. Поэтому напоздних кирасах правую переднюю половину стали делать откидывающейся нашарнире. Завязки находились спереди, поэтому закрепить насебе кирасу воин мог ибезпосторонней помощи. Наплечах она держалась припомощи матерчатых ремней, которые сверху закрывал латный ворот скрепившимися кнему массивными наплечниками. Ниже локтей руки защищали наручи котэ, чаще всего выделавшиеся излакированной кожи. Шлем был обычно также склепан изжелезных пластин, причем имел выступающую вперед надлицом V-образную пластину, из-за чего эти шлемы называли сёкаку-цуки-кабуто («шлем бодающийся баран») илипросто шлем
«склювом», аего бармица (прикрытие длязатылка ишеи) всвою очередь состояла изжелезных полос, соединенных шнуровкой. Вцентре тульи прикреплялось металлическое украшение ввиде трезубца, аконцы каждого зубца всвою очередь украшались перьями фазана. Доспехи танко имели юбку-колокол - пристегивающиеся ремнями четыре секции изпришнурованных друг кдругу металлических пластин. Такая юбка была удобна дляпехотинца, таккакдавала ему хорошую защиту длянижней части тела иприэтом нестесняла его движения. Никакой защиты дляног, неприкрытых этой юбкой, наэтих доспехах непредусматривалось. Ниже кирасы мы видим только лишь длинные спузырями наколенях широкие штаны, зачем-то подвязанные подколенями.
        Авот теперь представьте, каково вэтой «юбке» было сидеть вседле всаднику, ведь сделать вней полукруглые вырезы, подобные вырезам узападноевропейских рыцарских доспехов, японцы так инедогадались. Поэтому когда вЯпонию изКитая илиКореи завезли лошадей, тамуже вконце Vвека наряду сдоспехами танко появился идругой доспех - кэйко. Онзначительно лучше подходил дляконного боя исостоял изметаллических пластинок, которые, однако, ненашивались наткань, асвязывались между собой кожаными шнурами илиремешками. Причем самое главное, чтоприэтом досих пор неизвестно, былили представители японских правящих классов того времени переселенцами сматерика илиже это коренные обитатели Японии позаимствовали там чужеземные приемы вооруженной борьбы ивиды снаряжения.
        Кираса доспеха танко вместе сошлемом сёкаку-цуки-кабуто. Vв. Токийский национальный музей.
        Здесь следует отметить, чтобольшинство пластинчатых доспехов всегда были очень похожи, таккаких собирали изболее илименее одинаковых прямоугольных пластин изметалла иликожи, причем каждый нижний ряд закреплялся наоснове илинадругом ряду так, чтобы перекрывать половину верхнего ряда. Такая конструкция позволяла эффективно поглощать энергию удара ихорошо защищала отстрел. Поэтому неудивительно, чтоименно такие доспехи стали общим видом защитного снаряжения дляогромных территорий Евразийского материка, гдевкачестве наступательного оружия использовались луки истрелы. Так, абсолютное большинство найденных вПерсеполе, Хорсабаде, Египте, Камир-Блуре ивскифских курганах бронзовых ижелезных панцирей составлены практически изодинаковых поформе пластинок сзакругленным верхним концом инесколькими отверстиями дляих соединения. Ноточно такиеже панцири носили воины иболее позднего времени, втом числе иклассические рыцари-феодалы Западной Европы иВостока, атакже витязи Древней Руси.
        Панцири изпластинок вформе чешуи использовались греческими гоплитами иримскими легионерами, причем какпехотинцами, такивсадниками. Такой панцирь, например, судя помозаичному изображению изДома Фавна вПомпеях, носил Александр Македонский вбитве приИссе. Причем конструкция унего была достаточно сложной: наплечники инагрудная пластина изметалла, аобласть талии составлена изметаллических пластинок вформе чешуи, чтоявно было сделано длятого, чтобы обеспечить торс наибольшей свободой движений.
        Тибетский пластинчатый доспех. Современный рисунок.
        Лукстал оружием самураев очень давно. Недаром это оружие вЯпонии считается едвали нелегендарным, астрелки излука пользовались исключительным почетом иуважением. Например, лукодного изтаких стрелков - Тамэтомо Минамото - имел длину 280см ипоэтому обладал такой силой, что, попреданию, Тамэтомо градом своих стрел мог даже потопить корабль! Вродебы левая его рука была намного длиннее правой, чтоипозволяло ему стрелять дальше других. Ксилография Цукиока Ёситоси. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Мабидзаси-цуки-кабуто - шлем кдоспехам кэйко. Токийский национальный музей.
        Вримской армии броню изразличных поформе пластинок использовали ипехотинцы, ивсадники. Приэтом некоторые пластинки римских панцирей были очень малы: 1см вдлину и0,7см вширину, ихотя вцелом их размеры колебались от1 до5см, этоговорит очрезвычайно высоком мастерстве их изготовителей. Также вэтрусских памятниках (тоесть предшествующих римской цивилизации) встречается множество изображений пластинчатых кирас, вто время какнарельефах колонны Траяна, находящейся вримском форуме, гдеизображены сцены извойн Траяна вДакии (101 -102гг.), впластинчатых доспехах показаны сирийские лучники икавалерия сарматов - союзников даков. Известно, чтосарматам удалось побывать натерритории Британии, куда в175г. н.э. императором Марком Аврелием был отправлен целый «полк» тяжеловооруженных сарматских всадников. Служили они также ивдругих местах, и, кстати, везде безособого успеха. Дляримских солдат вооружение этих всадников казалось слишком тяжелым. Недаром само их название, «клибанарии», рассматривается какпроявление своеобразного солдатского юмора той эпохи, поскольку словом «клибанус» вРиме называли «духовой шкаф»
длявыпечки хлеба, что-то вроде известной унас вРоссии печки-буржуйки. Вобщем, какбы там нибыло, но, один раз появившись, пластинчатые доспехи, какизкрупных пластин, такипластинок удлиненной формы, остались вЯпонии вплоть до1867года ипоследних восстаний самураев в1876 и1877годах, авгорном Тибете - такивообще до30-х годов XXвека!
        Чтоже касается новых японских доспехов кейко, тоони походили набезрукавку сразрезом спереди, гдеона зашнуровывалась также, какиламинарная лорика римских легионеров, источно такойже юбкой, чтобыла иутанко, нотолько сделана она была неизполос, аизпластинок. Талия состояла изряда удлиненных пластин выгнутых внутрь, чтопозволяло разгрузить оттяжести доспеха плечи, таккактесно прилегающий кней ряд этих пластин, видимо, позволял перенести часть его веса набедра. Всего таких пластинок наранние доспехи этого типа уходило около 800, ивсе они соединялись между собой кожаными ремешками. Поверх кирасы надевалась комбинация изворотника инаплечников, аналогичная такойже удоспехов танко, нотолько уже целиком измаленьких пластинок. Наручи теперь делались неизцельных пластин, аизузких вертикальных металлических полос ибезкакойбы то нибыло защиты длякисти. Однако уязвимым местом всадника оставались ноги, поэтому дляих защиты тоже стали использовать ламеллярные секции, тоесть вертикальные полосы, связанные между собой: одна коническая секция подвязывалась выше иниже колена, другая охватывала только нижнюю часть ноги
изавязывалась наней сзади. Вцелом такие доспехи напоминали китайские эпохи династий Тан иСун, хотя иместные отличия вних также несомненны.
        Арбалеты вЯпонии были заимствованы изКитая иприменялись уже вэпоху Хэйан. Ноширокого распространения они здесь неполучили, хотя ими пользовались даже самураи! Гравюра художника Кикути Ёсай (1781 -1878).
        КVIIIвеку пластинки, изкоторых делался этот доспех, стали более мелкими иузкими, такчто общее их количество достигло 1500. Такпоявился еще один вариант этого доспеха, который состоял уже изпередней изадней секций, соединенных хлопковыми плечевыми ремнями ватагами. Вырезы сбоков защищались отдельными пластинами, которые надевались первыми. Тоесть теперь этот доспех состоял изтрех отдельных деталей: двух боковых иеще одной, сразу закрывавшей грудь испину, надевать которую следовало через голову. Приэтом все части доспеха удерживались нателе припомощи широких наплечных ремней, которые также закрывались пластинками изметалла. Нуаподвязав наталию широкий матерчатый пояс, воин превращал всю эту комбинацию отдельных деталей водно целое. Воттолько трудно сказать, какипочему появился этот стиль доспехов, возможно, этобыло как-то связано сбольшей легкостью вношении иливизготовлении, ведь теперь один итотже доспех могли делать одновременно сразу три мастера.
        Какое-то время танко выдерживали конкуренцию скэйко, нопозднее эти доспехи начинают преобладать. Так, взнаменитом храме Сё-со-ин вНаре, который вдова императора Сёму в756году построила впамять омуже идляхранения его личных вещей, вто время хранилось 90 доспехов кэйко итолько 10 доспехов танко. Ксожалению, после того какбыли взяты изхрама длявооружения императорских войск, ихтуда так иневернули, такчто ниодин изних донаших дней несохранился.
        Наконечники стрел кяпонскому луку, слева направо: 1, 2 - наконечники длястрельбы понезащищенному доспехами противнику; 3 - сломанный наконечник - такназываемая «родовая стрела» - опознавательный знак самурая; 4, 5, 6, 7 - бронебойные наконечники длястрельбы повоинам, облаченным вдоспехи. Токийский национальный музей.
        Очевидно, чтоизготовление столь сложных поконструкции доспехов было делом совсем нелегким. Поэтому чуть позже, вконце VII - начале VIIIвека, вЯпонии появляются доспехи мэн-окоёри, чтоможно перевести как«верхняя одежда изхлопка». Существует мнение, чтоони были заимствованы изКитая, поскольку именно вэтот период времени интерес японцев ковсему китайскому достиг своего максимума. Поскольку ниодин изэтих доспехов донас недошел, сложно судить отом, какони выглядели. Возможно это, были стеганые одеяния, напоминавшие куртки изхлопковой ткани скороткими рукавами. Либо, какмы видим это накерамических фигурах китайских воинов изгробницы Цинь Шихуан-ди, этомогли быть икуртки-безрукавки, накоторых металлические прямоугольные пластинки несоединялись друг сдругом, априклепывались кматерчатому основанию. Приизготовлении таких доспехов существенным образом экономилось время, ктомуже зимой вних было тепло. Хотя инеизвестно, находилисьли эти пластины именно снаружи, какнадоспехах укитайцев втойже гробнице Цинь Шихуан-ди, илиже они располагались между слоями ткани так, чтосами они приэтом были невидны. Вполне
возможно, чтоэти пластины вотдельных случаях выделывались изкожи, нотак какниодин изтаких доспехов донашего времени, опять-таки, несохранился, такли это было насамом деле сказать невозможно. Соответственным образом был устроен кэтим доспехам ишлем, имевший вид башлыка, обшитого кожаными либо металлическими пластинами, однако ниодин изтаких шлемов вруки археологов пока еще также непопал.
        Вместе скэйко появился иновый тип шлема, получивший свое название мабидзаси-цуки-кабуто из-за наличия нанем козырька. Шлем был более илименее округлой формы, плотно сидел наголове ичем-то напоминал опять-таки шлем римского легионера. Конструкция тульи шлема была похожа наконструкцию сёкаку-цуки-кабуто: стальные полосы, изкоторых собирался его купол, располагались также горизонтально. Отличительной чертой этих шлемов стало наличие уних козырька мабидзаси, края которого вырезались ввиде лепестков иукрашались геометрическим орнаментом. Защита шеи сикоро уэтих шлемов была аналогичной сёкаку-цуки-кабуто.
        Споздним вариантом кэйко (появившимся вVIIIвеке) носили шлем моко-хати-гё. Онимел китайско-монгольскую сфероконическую форму исостоял уже извертикально расположенных пластин, анадего верхушкой возвышалась небольшая перевернутая полукруглая железная чаша. Интересно, чтонанекоторых фигурках ханива показано, чтоусикоро этих шлемов передние секции могли завязываться подподбородком, словно нащечники, иявлялись, таким образом, дополнительной защитой длялица. Защищенные всеми этими доспехами японские воины были практически неуязвимы длялюбого извидов тогдашнего оружия, поэтому им уже вто время нетребовались щиты, как, впрочем, изападноевропейским рыцарям, вXVвеке получившим «белые доспехи» изцельнокованых металлических пластин. И,кстати говоря, также имевших наних «юбку» изметаллических полос.
        Чтоже касается вооружения, токитайские летописи V -VIвеков сообщают, чтояпонские воины этого периода имели луки истрелы снаконечниками изжелеза икости, арбалеты, подобные китайским, прямые рубящие мечи тёкуто, атакже длинные икороткие копья. Другой особенностью японского снаряжения, накоторую обратили внимание китайские хронисты того времени, было применение доспехов изкожи, покрытых знаменитым японским лаком, причем доспехи высокопоставленных военачальников могли быть еще ипозолоченными! Приэтом они отмечают, чтоглавным оружием всадника вто время уже был большой (из-за чего японцы иногда так иназываются - «Большой лук») иктомуже асимметричный лук (тоесть одно плечо унего было длиннее другого), зачастую превышающий рост человека. Почему такие большие размеры икакой вэтом был смысл? Апочему длинные луки, которые, кстати, такиназывались - «long bow» («длинный лук»), были узнаменитых английских лучников эпохи Робин Гуда ибитвы приАзенкуре? Адело все втом, чтоуангличан лук представлял собой просто согнутую палку изтиса, немного оструганную изауженную вобе стороны. Ивот длятого, чтобы такой лук былбы
действительно мощным, егоразмеры должно были быть ну никак неменьше роста человека, чтобы нам нипоказывали вкинофильмах протогоже легендарного Робин Гуда! Нуаяпонцы свои луки (тоже очень простые поконструкции!) выделывали избамбука, иуних сними были теже самые проблемы, чтоиусредневековых англичан!
        Ранний тип стремян эпохи Ямато. Токийский национальный музей.
        Ханива, изображающая воина вдоспехах кэйко. Токийский национальный музей.
        Тоесть уже тогда верховая стрельба излука являлась главным видом вооруженной борьбы наЯпонских островах. Причем произошло это, опять-таки, самым очевидным образом ивсилу особенностей их естественно-географического положения, тоесть специфики японской природы иклимата. Сильно пересеченный рельеф местности, полупартизанский характер ведения войны сместными племенами - всеэто требовало умения метко стрельбы излука, потому что только так было легче всего нанести ущерб неприятелю, асамому приэтом остаться невредимым. Вотпочему ипервые японские самураи оказались именно конными лучниками, стрелявшими непосредственно сконя, атотже меч, вбудущем ставший «душой самурая», играл вих вооружении далеко несамую главную роль!
        Нуивзаключение можно былобы добавить, чтоободежде древних японцев досих пор известно очень мало. Согласно китайским летописям, мужчины носили нечто вроде сшитого внескольких местах полотнища иматерчатую повязку вокруг головы. Широко была распространена татуировка, служившая нетолько украшением, ноизнаком отличия длябедных ибогатых, ноособенно распространенная среди воинов.
        Изучение фигурок ханива позволяет сделать вывод отом, чтосуществовала верхняя инижняя одежда. Приэтом нижняя одежда состояла изрубашки иштанов, аверхняя мужская одежда - изодеяния сдлинными рукавами, которое называлось кину изапахивалось справа налево, широких штанов хакама, которые перехватывались шнуром ниже колен, иразличных головных уборов ввиде повязок ишляп. ВVII -VIIIвеках кимоно носили только какнижнюю одежду, ноуже вконце VIII - начале XIXвека кимоно стало использоваться уже ивкачестве верхней одежды. Так, лишь кначалу Xвека постепенно сформировался ияпонский национальный костюм сокутай, который сохранился вплоть донаших дней вкачестве одежды дляцеремоний - лучшее свидетельство того, насколько бережно японцы относятся ксвоим традициям. Онсостоял изнижней одежды - штанов окути ибелого шелкового платья косодэ иверхней одежды - штанов хакама иплатьяхо.
        КНИГА ВКНИГЕ. НЕЗНАЕШЬ ДОПОДЛИННО - НЕПИШИ!
        Самое лучшее правило длятех, ктопишет, - этописать только отом, чтотебе хорошо известно. Даже если это художественное произведение, фантазировать относительно жизненных реалий нельзя. Ксожалению, этоправило соблюдается далеко невсегда. Вотироман Кристофера Николя «Рыцарь золотого веера» лучшее тому подтверждение. Внем описывается, каканглийский моряк Уилл Адамс попадает вЯпонию в1600году, итакой факт имел место вдействительности. Воттолько вотношении вооружения японских воинов Николь, ксожалению, написал почему-то полную чушь, хотя книг наэту тему, изданных зарубежом наанглийском языке в1973году, когда был написан этот роман, было предостаточно.
        Наполу лежал круглый толстый щит, стальной шлем накожаной подкладке, сметаллической сеткой, прикрывающей шею иплечи. Забрало было сделано изтонкой, покрытой лаком стали, сосъемными пластинками, защищающими нос ирот. Глаза прикрывались выступающей передней частью шлема. Дляустрашения противника налицевой части были нарисованы усы, авсередине центральной пластины мастер сбольшой тщательностью выгравировал изображение пушки. Герб Андзина Миуры. Этамысль наполнила его гордостью. Самшлем был очень большим, неменее трех футов высотой. Наверхушке виднелась дыра, украшенная орнаментом ввиде груши.
        -СЮДА БУДУТ ЦЕЛИТЬСЯ ТВОИ ВРАГИ, ЗАМАХИВАЯСЬ МЕЧОМ.
        -ДА? - ОТОЗВАЛСЯ ЗАДУМЧИВО УИЛЛ. НОСАМИ ДОСПЕХИ БЫЛИ ДОСТАТОЧНО ПРОЧНЫМИ. НАГРУДНЫЙ ПАНЦИРЬ СОСТОЯЛ ИЗТОНКИХ МЕТАЛЛИЧЕСКИХ ПЛАСТИН, ПОВЕРХ КОТОРЫХ НАДЕВАЛАСЬ КОЛЬЧУГА. РУКИ, НОГИ, ЖИВОТ ИБЕДРА ПРИКРЫВАЛИ ПЛАСТИНЫ ПОКРУПНЕЕ, СОЕДИНЕННЫЕ ВИТЫМИ ЦЕПОЧКАМИ, НАПЛЕЧАХ - ОГРОМНЫЕ СВОБОДНЫЕ НАПЛЕЧНИКИ. БЫЛИ ЕЩЕ ИПОНОЖИ, НИЖЕ КОТОРЫХ ВПОЛНЕ МОЖНО БЫЛО НОСИТЬ ОБЫЧНЫЕ САНДАЛИИ - ОЧЕВИДНО, САМУРАИ СЧИТАЛИ НИЖЕ СВОЕГО ДОСТОИНСТВА НАНОСИТЬ ПРОТИВНИКУ УДАРЫ ПОНОГАМ. ВСЕДОСПЕХИ, ВЫКРАШЕННЫЕ ВСВЕТЛО-ЗЕЛЕНЫЙ ЦВЕТ, СОЕДИНЯЛИСЬ ВОЕДИНО ЖЕЛЕЗНЫМИ ЗАСТЕЖКАМИ ИШЕЛКОВЫМИ ВЕРЕВОЧКАМИ ИБЫЛИ УКРАШЕНЫ ПОЗОЛОЧЕННЫМИ КИСТОЧКАМИ ИБЛЕСТЯЩИМИ ЗНАКАМИ - ВОСНОВНОМ ЗОЛОТЫМ ВЕЕРОМ ИЭЯСУ, ЧТОБЫ НЕОСТАВАЛОСЬ НИКАКИХ СОМНЕНИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО ПОВЕЛИТЕЛЯ ЭТОГО ВОИНА.
        -ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, ЖИВОПИСНОЕ СНАРЯЖЕНИЕ, - ЗАМЕТИЛ УИЛЛ.
        -ДАЛЬШЕ, - ПРОДОЛЖАЛ ТАДАТУНЕ. - ВОТТВОЙЛУК.
        Уилл взял оружие вруки. Онобыло сделано издуба самого высокого качества. Обаконца вставлялись вполуцилиндры избамбука, опаленные длякрепости вогне. Всетри части скреплялись воедино ивовыми прутьями, образуя оружие замечательной легкости иеще более замечательной гибкости. Уилл начал понимать, какудавалось японцам пускать стрелы натакоеже расстояние истакойже точностью, какиизстарого доброго английского лука - хотя японский был намного меньше. Тетива нанем оказалась пеньковой.
        -ЕГОТОЖЕ ДАРИТ ТЕБЕ ПРИНЦ ИЭЯСУ, - СКАЗАЛ СУКЭ ИСВЕЛИКИМ УВАЖЕНИЕМ ПОЛОЖИЛ ОРУЖИЕ НАЛЕВУЮ РУКУ УИЛЛА, РУКОЯТЬЮ КНЕМУ. МЕЧБЫЛ ОЧЕНЬ ПОХОЖ НАОРУЖИЕ ТАДАТУНЕ, КОТОРОЕ ОН ВПЕРВЫЕ УВИДЕЛ ВБУНГО, НОЗДЕСЬ ОН МОГ УЖЕ ИПОТРОГАТЬ ЕГО. ОНВЫНУЛ КЛИНОК ДОПОЛОВИНЫ ИЗБЕЛЫХ НОЖЕН. КАКВСЕГДА, ДЛИННОЕ ОБОЮДООСТРОЕ ЛЕЗВИЕ, БОЛЬШАЯ РУКОЯТКА - ЛАДОНИ ВЧЕТЫРЕ. ИРУКОЯТЬ, ИНОЖНЫ УКРАШЕНЫ РИСУНКАМИ ЗОЛОТОГО ВЕЕРА ИПУШКИ. АУСАМОЙ РУКОЯТКИ НАЛЕЗВИИ ВЫБИТО ИМЯ - «МАСАМУНЕ».
        -ИМЯМАСТЕРА, - ОБЪЯСНИЛ ТАДАТУНЕ. - ЛУЧШИЙ ВЯПОНИИ.
        Начнем стого, что, каквы это уже знаете, нивдревнюю эпоху, нипозднее японские воины непользовались щитами. Кольчуга вЯпонии также неполучила распространения, неговоря уже отом, чтоповерх нагрудника ее никогда ненадевали. Японский лук никак немог быть меньше «доброго английского лука». Наконец, японский меч хоть Масамуне, хоть кого-то еще немог иметь обоюдоострое лезвие, таккакяпонские мечи после Xвека нечто иное, каксабли, заточенные только лишь содной стороны клинка! Наконец, самМасамуне редко подписывал свои клинки иктомуже никогда невыбивал свое имя наклинке, аделал это наего хвостовике, обычно скрытым рукояткой!
        Самурай, выступающий впоход. Ксилография Цукиока Ёситоси. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава5
        Доспехи о-ёрой - классика японских самураев
        Живет наустах
        Имятвое какпесен слагателя!
        Овоинской славе
        Только ковыль прошуршит
        Восеннем поле…

Сайгё (Сато Норикиё, 1118 -1190)[5 - Перевод А.Белых.]
        Нетак давно японские археологи обнаружили неподалеку отвулкана Харуна впрефектуре Гумма останки воина VIвека, одетого вредкие длятого времени пластинчатые доспехи.
        Находка была обнаружена вовремя строительства местной дороги врайоне, пострадавшем отвулканического извержения. Пословам археологов, втот момент, когда воина накрыло облаком горячего пепла, онсидел наколенях исмотрел всторону вулкана, поэтому его доспехи исам скелет хорошо сохранились. Самое интересно, однако, чтоони были изготовлены иззаходящих друг надруга металлических пластин ипоконструкции относились кредкому идорогому типу кодзанэ-ёрой. Причем такие доспехи, чтоносил этот воин прижизни, удалось обнаружить впервые. Ранее их находили только вместах захоронения знати какритуальные предметы. Изэтого археологи делают вывод, чтовоин мог быть высокопоставленным военным илидаже местным правителем. Однако самое главное то, чтотеперь можно доказательно говорить отом, чтоуже вто время вЯпонии существовали первые доспехи изметаллических пластинок санэ (общее название пластинок изкожи илиметалла удоспехов кодзанэ-до, какправило, покрывавшихся лаком), хотя раньше считалось, чтоони появились намного позднее!
        Доспех о-ёрой, якобы принадлежащий легендарному самураю Минамото-но Есицунэ (1159 -1189). Музей Окаяма.
        О-ёрой сознаками семьи Масамуне. Музей Гленбоу. Калгари. Канада
        Какуже отмечалось впредыдущей главе, самураи были конными стрелками излука, тоесть, говоря языком современности, представляли собой «части быстрого реагирования», отличавшиеся высокой мобильностью. Главным приемом ведения военных действий дляних стала стрельба излука сконя. Поэтому старые доспехи, невполне подходившие дляэтого, ужевконце VIIIвека начали постепенно заменяться нановые - о-ёрой («большие доспехи»), максимально приспособленные именно длятакого боя, хотя по-настоящему массовыми они стали только вэпоху Хэйан. Внешне новые доспехи были немного угловаты ибольше всего своей формой походили наящик. Изготовление их было даже более трудоемким, нежели изготовление доспехов танко икэйко, нозато они прекрасно отвечали своему главному предназначению - служить защитой длявоина, который стрелял излука, сидя верхом налошади. Выделывались они изметаллических пластинок, соединявшихся кожаными шнурами вполосы длиной около 30см. Получались наборы полос, которые затем связывались между собой вертикальной шнуровкой кэбики-одоси, причем шнуры эти (одоси) были цветными имогли создавать наповерхности доспеха
красивый узор. Важной их особенностью, несмотря нагибкость соединения, была большая жесткость. Тоесть, хотя они ивыделывались изпластин, гибкостью подобные доспехи отнюдь необладали! Кроме того, коробчатая форма доспеха делала его неслишком удобным дляношения. Одетый вних человек вкакой-то степени становился… своего рода продолжением седла. Вних ему было удобно сидеть истрелять излука, причем каквперед, такиназад, ноиничего более!
        Наплечник о-содэ крупным планом.
        Пластинки длядоспехов японских воинов могли быть сделаны какизкожи, такиизметалла, однако ивтом, ивдругом случае их непременно покрывали лаком, чтобы уберечь отвысокой влажности; всыром климате металлические пластинки безтакого защитного покрытия быстро ржавели иприходилибы внегодность. Также принято было покрывать их снаружи толстой прокопченной кожей намэсигава. Причем размер пластинок стечением времени уменьшался. Ксередине периода Хэйан (ок.Xвека) стандартные размеры пластинок составляли 7,5?3,0см; аксередине периода Камакура (ок.XIIIвека) - уже7,0?2,4см. Длятого чтобы соединить пластинки между собой, наних вдва илитри ряда проделывали отверстия, через которые потом продевали шнуры, - только таким образом иникак иначе осуществлялся этот процесс. Выгода оттакой конструкции заключалась прежде всего втом, чтодоспехи легко можно было подогнать пофигуре: добавил пару лишних пластинок илиже, напротив, убавил - вотони исидят натебе каквлитые. Внекоторых случаях металлические икожаные пластинки чередовали, иногда изметалла делали более крупные пластины, прикрывающие особо уязвимые места, акожаные
использовали набоках инаспине. Вовсех случаях пластинки всегда соединялись внахлест, так, чтобы доспехи получались многослойными иобеспечивали лучшую защиту. Если пластинки перекрывали друг друга втри слоя, тотакое соединение называли татэна-си - «щит ненужен» - настолько прочную защиту давали такие доспехи облаченному вних воину.
        Авот здесь хорошо видны шнуры, которыми крепились о-содэ.
        Если посмотреть нао-ёрой дотого, какон будет надет, томожно увидеть, чтоон состоит всего издвух деталей, приэтом передняя, левая изадняя его части соединены между собой водно целое. Первой следовало надевать отдельную правую часть - вакидатэ, которая должна была держаться нашнуре, перекинутом через левое плечо, который завязывался подмышкой, вто время какеще один шнур удерживал ее напоясе. Затем надевалась остальная часть доспеха, которая должна была закрывать грудь, левый бок испину икоторая зашнуровывалась справа поверх вакидатэ, после чего завязывался пояс, удерживавщий доспехи набедрах. Большие итяжелые наплечники о-содэ, состоявшие из6 -7 рядов пластинок, играли роль своеобразных гибких щитов икрепились кнаплечным ремням припомощи шнуров илиремешков. Точкой опоры дляних наспине служил большой итяжелый бант агэмаки изтолстого шелкового шнура, соединявшийся снаплечниками специальными шнурами. Внезависимости отцветов шнуровки доспехов эти шнуры, какисам этот бант, всегда были красного цвета.
        Узел агэмаки нашлеме сзади.
        Кираса доспеха о-ёрой - тоесть собственно нагрудная инаспинная часть панциря, называвшаяся до (илико - таккакито идругое слово прижелании можно перевести какпанцирь!), обычно состояла изчетырех рядов пластин, называвшихся накагава. Причем эти пластины были одинаковыми какнагруди, такинаспине. Плечевые ремни, удерживавшие доспех наплечах, пристегивались кнагрудной пластине муна-ита застежками такахимо. Онипредставляли собой сдвоенные шелковые шнуры, одна пара которых имела наконце петлю, адругая - деревянную иликостяную пуговицу овальной формы. Легко уязвимые места прикрепления застежек закрывали двумя пластинами. Правая была больше иназывалась сэндан-но ита. Чтобы она была подвижной инемешала движениям правой руки, еесобирали изтрех коротких рядов мелких пластинок санэ, авверху укрепляли небольшую железную пластину, покрытую кожей. Длялевой руки подвижность была важна вменьшей степени, поэтому левая пластинка была узкой, вытянутой ввысоту, делалась целиком изметалла изакреплялась надоспехе неподвижно. Называлась она - кюби-но-ита. Пластины часто обтягивали кожей илитканью иукрашали позолоченными
медными накладками различной формы.
        Лукилакированный колчан длястрел. Выставка «Самураи. 47ронинов». Москва.
        Набедренники кусадзури состояли изпяти горизонтальных рядов пластинок. Ккирасе крепились три кусадзури - поодной сзади, спереди иналевом боку. Четвертая изних являлась продолжением пластины вакидатэ.
        Пластинки, изкоторых была сделана кираса, нагруди обычно были невидны, таккаких закрывал большой кусок выделанной кожи - цурубасири-до гава. Делалось это длятого, чтобы привыстреле излука его тетива (цуру) моглабы свободно скользить покоже, нерискуя приэтом зацепиться запластинки. Вкачестве рисунка использовались круги красного исинего цвета попалевому фону совписанными вних стилизованными изображениями китайских геральдических львов сися голубого цветов, асами круги были вписаны врешетку изкрасных иликрасно-синих ромбов. Стороны ромбов образовывал стилизованный растительный орнамент, тоесть украшавший кожу узор был достаточно прихотливым итрудоемким. Иногда кожу красили еще докопчения; тогда краски меняли свой цвет подвоздействием температуры, отчего получались куски кожи скоричневым рисунком нажелтом фоне различных оттенков. Описанные выше геометрические узоры были наиболее характерны дляэпохи Хэйан. Вэпохи Камакура (1185 -1333) иНамбокутё (1336 -1392) вних стали появляться идругие мотивы, например, изображения драконов илибуддийских святых. Строгой геометрии придерживаться перестали, отчего
теже самые львы ирастения располагались теперь вкажущемся беспорядке.
        Карабицу ерой - сундук дляхранения доспехов.
        Очевидно, чтовяпонских доспехах широко использовалась выделанная кожа, начиная сотделки техже пластинок иизготовления дляних шнуров изаканчивая оформлением нагрудника ипрочих деталей доспеха. Обычно дляэтого брали оленью замшу иликожу буйвола. Интересно, чтосVII -VIIIвеков, когда японцы переняли укитайцев буддизм, убийство животных, особенно полезных длячеловека, стало считаться большим грехом. Поэтому всеми занятиями, связанными сконтактами струпами людей иживотных (похороны, свежевание туш, обработка шкур ивыделывание кожаных частей доспеха), теперь стала заниматься каста париев, называвшихся буракумин илиэта исчитавшихся «недочеловеками». Однако исамураи, ибуддийские монахи неотказывались отдоспехов изкожи, как, впрочем, иотубийства себе подобных.
        Вэпоху Хэйан, особенно всамом начале, соединительные шнуры, спомощью которых пластинки доспеха соединялись между собой, делались восновном тоже изкожи, иногда крашеной илипокрытой тисненным наней орнаментом. Позднее их стали делать изпредварительно окрашенной шелковой пряжи, асам процесс шнуровки превратился внастоящее искусство, вкотором тесно переплелись эстетическая ипрактическая стороны: поцвету шнуров иих узорам надоспехах самураи теперь легко отличали своих отчужих. Считается, чтообычай различать кланы поцветам вошел вмоду еще вгоды правления императора Сэйва (856 -876), когда семья Фудзивара выбрала своим цветом светло-зеленый, Тайра - пурпурный, Минамото - черный, Татибана - желтый ит.д. Доспехи легендарной императрицы Дзингу, например, имели темно-малиновую шнуровку, поэтому они так иназывались - «доспехи красного шитья». Сдругой стороны, изучение батальных полотен показывает, чтовоины противоборствующих сторон очень часто носили одинаковые цвета, ихотя самым предпочитаемым был красный, цвета доспехов уизвестных воинов могли быть самыми разными. Например, в«Неофициальной истории Японии»
(«Нихон гайси»), относящейся к1184году, написано: «…тот, чтобыл вкрасных доспехах, опоясанный большим мечом, назывался Хатакэяма Сигэтада; ‹…› тот, чтобыл вчерных доспехах, назывался Кадзивара Кагэсуэ, авжелтых - Сасаки Такацуна». Причем все они никакого отношения квышеназванным кланам неимели. Ито, каквыглядели доспехи этих воинов, конечноже, всезнали. Ктомуже знать, ктоивочто одет, самураю было просто необходимо: ведь вЯпонии X -XVвеков отрубивший голову знатному противнику получал отсвоего сюзерена богатую награду. Существовал специальный термин, сюкю-но агэру, заимствованный изДревнего Китая иозначавший «взял голову иполучил повышение». Чтоже касается белого цвета (вЯпонии это был цвет траура), тоего обычно носили воины, демонстрировавшие свое стремление умереть вбою либо сражавшиеся зазаведомо безнадежное дело.
        Карабицу ерой (сдоспехом внутри).
        Различались доспехи нетолько поцвету шнуров, нотакже иплотностью их плетения. Иесли поцвету судили оклановой принадлежности воина, топохарактеру плетения - оего ранге иположении вклане. Тугая иискусная шнуровка, практически полностью закрывавшая поверхность пластинок, указывала наего высокий ранг иприменялась главным образом вдоспехах всадников, тогда какупехотинцев-асигару («легконогих») она была очень редкой, даисамих шнуров, соединявших пластины доспеха, было немного. Распространенными цветами дляшнуровки доспехов были ака (красный), хи (оранжевый, «огненный»), курэнай (малиновый), куро (черный), мидори (зеленый), кон (синий), ки (желтый), тя (коричневый, «чайный»), сиро (белый) имурасаки (фиолетовый). Синий цвет, получаемый изкраски индиго, былпопулярен более других, прежде всего потому, чтоэта краска защищала шелк отвыцветания, тогда какмарена исоя (красный ифиолетовый цвета) его разрушали, из-за чего красно-фиолетовую шнуровку нужно было восстанавливать чаще, чемлюбую другую. Тоесть носившему такие вот красные доспехи воину требовалось чаще других отдавать их мастеру впочинку, чтобыло совсем
недешево! Очень элегантно выглядели исоединявшие пластинки кожаные ремешки одосигэ (что дословно означает «устрашающий волос»), сделанные избелой кожи снанесенными наних изображениями цветов вишни красного цвета. Особым шнуром (мимиито), цвет которого отличался отцвета основной шнуровки, оплетали еще икрая доспехов, ион обыкновенно был толще ипрочнее, чемвсе остальные шнуры. Пластинки обычно также окрашивали вразные цвета, длячего использовали органические пигменты. Так, вчерный цвет их красили обыкновенной сажей; вярко-красный - киноварью, которую получали, смешивая серу иртуть; коричневый цвет получали пропорциональным смешением красного цвета счерным. Популярность лакированных пластинок темно-коричневого цвета была вызвана распространенным вЯпонии обычаем пить чай имодой настаринные предметы, потрадиции предпочитавшиеся новым, тогда каккрасно-коричневый лак позволял создать впечатление металлической поверхности, изъеденной ржавчиной. Некоторые мастера соединяли лак срубленой соломой идобавляли внего даже толченый коралл. Вособо богатых доспехах применялся «золотой лак», получавшийся отдобавления
внего золотой пыли илитонкого листового золота. Красный цвет считался цветом войны. Накрасных доспехах вблизи была нетак заметна кровь, зато издали они, напротив, производили устрашающее впечатление: казалось, чтоодетые вних люди забрызганы кровью сголовы доног. Следует отметить, чтодоспехи, раскрашенные вразные цвета, были очень красивы ивполной мере отражали утонченные вкусы эпохи Хэйан, поэтому неудивительно, чтоони так полюбились самураям, чтовтечение долгого времени - сVIII поXVвек - тесчитали их единственно достойными великих воинов.
        Доспех о-ёрой сбелой шнуровкой. Токийский национальный музей.
        Шнуры длядоспехов были двух видов: кожаные - кава-одоси ишелковые - ито-одоси. Плотное одноцветное плетение кэбики-одоси было самым популярным иодновременно наиболее простым. Плетение кожаными шнурами, когда нажелтых, белых илипалевых полосах штамповался мелкий рисунок ввиде цветов сакуры, обычно темно-синих, коричневых илизеленых, называлось кодзакура-одоси. Этобыли древнейшие виды плетения, появившиеся, видимо, нарубеже X -XIвеков ипользовавшиеся большой популярностью вовремя войн между кланами Минамото иТайра. Если нафоне одноцветного плетения один илидва верхних ряда пластинок сплетались шнурами белого цвета, тоэто было плетение ката-одоси. Если шнуры другого цвета располагались внизу, называлось коситори-одоси (коси означает «бедра»); аесли полосы чередовались, тоэто уже было дан-одоси. Плетение изразноцветных полос называлось иро-иро-одоси. Вариант плетения иро-иро-одоси, прикотором цвет полосы посередине заменялся другим, назывался катами-гавари-одоси - дословно «замена уполовины тела». Этот тип плетения был очень популярен вэпоху Муромати. Очень сложным иэлегантным было распространившееся
сXIIвека плетение сусого-одоси, когда цвет каждой новой полосы был темнее предыдущего, начиная сверхней белой полосы вниз, причем очень часто между верхним белым цветом иболее темными цветами внизу помещалась желтая полоса. Если светлые полосы были внизу, атемные сверху, тоэто был тип ниои-одоси, иоба этих вида плетения были популярны вовремя войны Гэмпей. Довольно редким было древнее плетение ввиде шевронов: сага-омодака-одоси суглом верх иомодака-одоси - углом вниз. Цумадори-одоси имел шевронный узор ввиде половины угла ичасто употреблялся вначале эпохи Муромати. Шахматное плетение называлось сикимэ-одоси. Зигзагообразный узор накожаных шнурах фусинава-мэ-одоси был наиболее популярен впериод Намбокутё. Нашнуровке мог быть изображен также герб владельца доспехов - егомон. Например, изображение японской свастики мандзю (обращенной влево) отличало клан Цугару, доминировавший насевере Японии. Линии плетения могли также идти волнами, как, например, вплетении татэвакэ-одоси, амогли составлять оригинальный цветовой узор, как, например, уплетения ката-цумадори-одоси.
        Вообще-то все части доспехов должны были иметь одинаковый рисунок шнуровки, будь то рисунок нао-содэ илинакусадзури. Однако надоспехах до-мару ихарамаки-до их о-содэ могли иметь один рисунок, который повторялся также инагруди инаспине, авот напластинах кусадзури мог быть другой. Чаще всего приэтом использовался самый темный цвет полос нао-содэ.
        Вто время вместе со-ёрой носили бронированный рукав, котэ, только налевой руке, чтобы правая оставалась совершенно свободной длянатягивания тетивы лука. Бронированный рукав выглядел какобычный матерчатый мешок, который свнешней стороны усиливали нашитыми нанего железными пластинами икоторый привязывался подмышкой. Подброню самураи надевали ёрои хитатарэ - украшенный вышивкой ипомпонами халат. Большие мешковатые штаны хакама заправлялись впоножи, аширокие рукава затягивались шнурками узапястий. Дляудобства левый рукав незаправлялся вкотэ, авыпускался наружу изатыкался запояс. Поножи представляли собой просто три согнутые железные пластины, которые привязывались кноге. Обувь измедвежьей шкуры икожаные перчатки длястрельбы излука завершали вооружение самурая нижешеи.
        Конный самурай вдоспехе о-ёрой исопровождающие его пешие воины вдоспехах харамаки-до. Токийский национальный музей.
        Сдоспехом о-ёрой было принято носить тяжелый шлем кабуто, состоявший изнескольких железных пластин, скрепленных припомощи больших конических заклепок, головки которых выступали надих поверхностью. Иногда, глядя наэти заклепки, можно подумать, чтоони излишне велики, однако чаще всего мы видим несами заклепки, аполушария, закрывающие их сверху ради красоты!
        Втулье шлема сверху делали отверстие диаметром около 4см - тэхэн, служившее нетолько длявентиляции, ноидляболее прочного закрепления шлема наголове. Осуществлялось это следующим образом. Волосы собирались вузел. Затем наголову надевалась шапочка самурая эбоси, ивот этот-то узел вместе счастью шапочки ивыправляли наружу через отверстие намакушке шлема. Иэто было очень важно, таккакшлемы вто время неимели подкладки иудерживались наголове только благодаря завязкам подподбородком иэтому пучку волос. Впериод Камакура (XIII -XIVвека) самураи перестали собирать волосы вузел, поэтому отверстие вшлеме утратило часть своих функций. Более того, вдовольно крупное отверстие намакушке шлема могли попасть стрелы, когда самураи наклоняли голову вперед[6 - Интересно, каковозможном попадании стрел вотверстие тэхэн говорится в«Хэйкэ Моногатари» («Повесть одоме Тайра»): «Возьмитесь заруки ипереправляйтесь цепочкой. Если голова коня скроется подводой, поднимите ее; если враг выпустит стрелу, нехватайтесь залук, чтобы сделать ответный выстрел. Наклоните голову, истрела скользнет поназатыльнику шлема, ноненаклоняйтесь
слишком низко, иначе стрела попадет вотверстие намакушке».]. Вконце концов делать это отверстие перестали; икначалу периода Муромати (XVвек) обих существовании напоминали только украшения, которые крепились наего месте снаружи. Большой изогнутый, словно уримского легионера, затыльник шлема - сикоро, какивсе остальные части доспеха, собирался изпластинок кодзанэ. Нообратите внимание, чтоего края приэтом были выгнуты наружу ивверх вформе латинской буквы«U». Этивыступы - фукигаёси - покрывались тисненой кожей, также какикозырек шлема, изащищали лицо воина сбоку. Шлем украшался еще одним небольшим узлом агэмаки, который находился унего сзади, иразличными мелкими декоративными деталями измеди.
        Шлем хоси-кабуто сэмблемой цветка павлонии между кувагата.
        Общий вес доспехов достигал 27 -28кг; приэтом нагрузку наплечи несколько снижало седло, накоторое своим нижним краем опиралась кираса. Однако, когда самурай спешивался, полные доспехи оказывались слишком тяжелыми дляпродолжительного ведения боя. Ктомуже они были довольно длинными, такчто существовала даже идиома «носить длинные доспехи». Влюбом случае нужно подчеркнуть, чтодоспехи о-ёрой, как, впрочем, ивсе остальные доспехи воинов того времени, униформой дляних неявлялись. Каждый комплект делался назаказ ивыполнялся строго индивидуально, точно также, какирыцарские доспехи вЗападной Европе, хотя внешне они ипоходили друг надруга, словно близнецы. Темнеменее среди них небыло идвух одинаковых, икаждый такой доспех имел собственное название, подчеркивающее характерные особенности его устройства. Название доспеха обязательно включало цвет шнуров, название материала, изкоторого он был сделан, типплетения и, наконец, тип, ккоторому относился сам этот доспех. Например, доспех о-ёрой счередованием красных исиних шелковых шнуров имел следующее название: ака-кон ито дан-одоси ёрой, причем первым внем всегда
шел цвет, который находился унего сверху. Аназвание ака-кодзакура-сиро-гава-одоси-но-о-ё-рой принадлежало доспеху о-ёрой, вкотором шнуровка была выполнена кожаными ремнями одосигэ скрасными цветами вишни, изображенными набелом фоне!
        Шлем стаким огромным сикоро мог быть либо очень древним, либо новоделом, изготовленным назаказ. Экспонат музея искусств Чайзен университета Висконсин-Мэдисон. Висконсин.
        Мечначала периода Камакура. Такой меч держали одной рукой, ноон уже имеет все признаки классического нихонто - японского меча сизогнутым клинком. Токийский национальный музей.
        Чтокасается наступательного оружия, которым пользовались воины, носившие доспехи о-ёрой, тообычно они имели присебе меч, кинжал, лукиалебарду сдлинным клинком, похожим намеч, называвшуюся нагината. Мечглавным оружием самурая вто время еще несчитался, ноуже кXIвеку иего конструкция испособ употребления достигли своего совершенства. Новсеже это было просто оружие, такоеже, какилюбое другое, илегендам осамурайском мече, какиосамих самураях, ещепредстояло сложиться. Мечи ранних воинов, известные кактати, носили напоясе лезвием вниз. Этобыл, судя поизображениям насвитках, единственный общепринятый способ, поскольку только так его иможно было носить сгромоздкими доспехами о-ёрой. Кножнам был прикреплен деревянный илиплетеный диск, накоторый наматывалась запасная тетива длялука, поскольку именно лук был вэто время главным оружием воина, иему следовало позаботиться даже отакой «мелочи», чтобы неостаться безоружным вразгар боя! Луки были сложносоставные, какибольшинство азиатских луков. Ихсобирали избамбуковых планок, отдельные детали делали издругих сортов дерева, ивсе это обматывали волокном ротанговой
пальмы. Одной излюбопытных особенностей японского лука было то, чтопристрельбе его держали непосредине, апримерно втом месте, чтонаходилось втрети длины отего нижнего конца. Такизнего было удобнее стрелять сседла. Самураи часами упражнялись вискусстве стрельбы, пуская длинные бамбуковые стрелы соскачущей лошади. Наконечники стрел имели разную форму и, соответственно, служили разным целям. Открытые V-образные, похожие наножницы наконечники, возможно, предназначались дляразрезания скрепляющих доспехи шнуров, хотя первоначально они, вероятнее всего, использовались дляохоты. Забавный наконечник ввиде большой деревянной репы сосквозными отверстиями, который свистел вполете, также находился вколчане увоина, итакие стрелы использовались дляподачи сигналов иустрашения врага. Приэтом стрелы самураи носили вколчане, который обычно подвешивали напоясе справа, авытаскивали их изнего нечерез плечо, какэто было принято наЗападе, авниз!
        Описанные здесь доспехи иоружие явно говорят отом, чтомирная бюрократия, стоявшая увласти современи Великих Реформ, постепенно стала все больше уступать давлению состороны новых военных кланов, ате все больше ибольше ощущали себя неким единым сообществом, боевым братством. Войны саборигенами попоручению правительства давали самураям вприграничных районах хорошую практику, нонастоящую военную науку они постигали вбитвах сточно такимиже воинами противоположной стороны. Однако влияние отдельных мятежей ивосстаний наобщий ход японской истории былобы незначительным, еслибы оно неспособствовало формированию самурайских традиций. Впоследующие годы самураи вдохновлялись призывом подражать деяниям предков, датак, чтопривызове напоединок стало вобычае провозглашать свою родословную иисторию своего дома, чтопридавало им большую значимость ивсобственных глазах, ивглазах их противников.
        Наэтой ксилографим Кобаяси Киочика (1847 -1915), изображен самурай Тайрано-Таданори, который собирается заснуть подцветущей сакурой. Интересна она, однако, несвоим сюжетом, атем какточно выписаны наней все детали его доспеха о-ёрой. Обратите внимание, чтоон сидит, несняв пластины ваидатэ, которая закрывает ему правый бок. Хорошо видны все её завязки испособ крепления. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава6
        Каксамурай надевал доспехи о-ёрой?
        Ужаровни сижу
        игляжу, какподдождичком мокнет
        наулице князь…

Кобаяси Исса (1769 -1827)[7 - Перевод А.Долиной.]
        Почему-то внашей отечественной научно-популярной идаже исторической литературе слегкой руки некоторых авторов утвердилось мнение отом, чтояпонские доспехи - причем неважно, о-ёрой это илихарамаки-до, - эточто-то настолько совершенное, чтоничего лучше ипридумать нельзя. Зато западноевропейские доспехи досих пор принято критиковать заих неудобство итяжесть. Между тем никакое военное дело неудобства нетерпит, аесли итерпит, то, значит, ктому имеются определенные обстоятельства, которые эти неудобства перевешивают. Чаще всего пишут, чтояпонские доспехи были намного легче доспехов западноевропейских рыцарей, вовсех отношениях удобнее и, чтосамое главное, самурай, дескать, вполне мог надеть их насебя исам, неприбегая кпомощи оруженосцев, тогда какевропейскому рыцарю вобязательном порядке дляэтого требовались слуги.
        Вотпочему, наверное, будет интересно познакомиться спроцессом облачения воина вяпонские доспехи ссамого начала идоконца, причем, конечноже, именно вдоспехи о-ёрой, послужившие примером длявсех остальных. Источником длянас послужат японские миниатюры тех лет, рассматривая которые нетрудно убедиться, чтооблачение всамурайский доспех было делом отнюдь нелегким инебыстрым, ичто оно отнимало увоина много сил ивремени, точно также, какиузападноевропейского рыцаря, одевавшегося вцельнокованные «белые доспехи». Опишем этот процесс отначала идоконца иповозможности настолько подробно, чтобы его себе можно было представить.
        Дзимбаори - красивая расшитая безрукавка, которую знатные самураи надевали поверх своих доспехов. Выставка «Самураи. 47ронинов». Москва
        Процесс облачения начинался стого, чтосамурай надевал наголое тело набедренную повязку фундоси, которая могла быть икороткой, идлинной, анаголову - шапочку эбоси, безкоторой он просто нечувствовал себя воином. Поверх набедренной повязки самурая надевалась длинная шелковая рубаха ситаги иподпоясывалась длинным поясом оби. Приэтом самураи дважды оборачивали его вокруг тела изавязывали узлом, обычно спереди.
        Поверх ситаги иоби надевались широкие свободные штаны хакама, ношение которых являлось особой привилегией самураев, которой пехотинцы-асигару, набиравшиеся изкрестьян исамураями несчитавшиеся, были лишены. Как, впрочем, иправа носить головные уборы эбоси иликаммури, чтозапрещалось им какпростолюдинам. Принято считать, чтосамурайские доспехи были удобнее европейских втом плане, чтоих можно было надевать безпосторонней помощи. Насамом деле это было далеко нетак. Вреальной жизни самураи безпомощи слуг либо родственников практически никогда необходились, темболее что помощников уних всегда хватало. Обычно самурай сидел накара-бицу - черном лакированном ящике, специально предназначенном дляхранения доспехов, аего жена надевала наруки мужу специальные панцирные перчатки югакэ.
        Полный комплект одежды, которую самураи носили поддоспехами (ёрой-хитатарэ), дополняла особая парчовая куртка, имевшая широкие рукава. Тесемки правого рукава куртки затягивали назапястье, охватывая петлей средний палец, чтонепозволяло рукаву «убежать».
        Дзимбаори. Конец XIXв. Токийский национальный музей.
        После куртки наступал черед доспехов дляног: наноги самураю надевали поножи сунэатэ, атакже обувь, которая потрадиции сверху была отделана мехом медведя. Втом случае, если самурай надевал набедренники хайдатэ, ихпривязывали, во-первых, кпоясу, аво-вторых, подвязывали еще иподколенями.
        Левый рукав куртки самурай обычно снимал изасовывал себе запояс, после чего надевал налевую руку особый панцирный рукав котэ. Этот рукав также имел специальную петлю, которая должна была надеваться насредний палец, ипрочные завязки, которые закреплялись направом боку.
        Теперь воину следовало надеть пластину вакидатэ вместе сотдельной секцией кусадзури ивсе это опять-таки хорошенько насебе закрепить. Втом случае, если самурай непланировал защищать лицо маской, слуга подвязывал ему нашейник (что-то вроде панцирного ожерелья) нодова, прикрывавшийшею.
        Ксилография Тоёхара Тиканобу (1838 -1912). Бойнаберегу реки.
        Такеда Нобусигэ застегивает наплечник надоспехе. Ксилография Утагава Куниёси.
        Затем следовали все остальные секции доспеха о-ёрой инаплечники о-содэ. Причем закрепить шнуры отних наузле агэмаки наспине самому воину было практически невозможно, этомог сделать только слуга илиего помощник. Доспехи после этого требовалось очень туго затянуть наталии, чтобы их вес равномерно распределялся нетолько наплечи, ноинабедра.
        Поверх доспехов самураи повязывали цветной пояс ува-оби - ещеодин знак самурайского достоинства, иктомуже именно запоясом носили мечи икинжалы.
        Первым запояс затыкали кинжал танто иликороткий меч вакидзаси - традиционное оружие самурая, парное его длинному мечу, приэтом было принято пропускать ножны через отверстие кольца цурумаки, служившего дляношения запасной тетивы клуку. Затем напояс припомощи прочного шелкового шнура сагэо привязывался меч тати - второе позначимости оружие японского всадника после лука. Колчан эбира сострелами я (стрелы внем могли закрываться отнепогоды специальным тканым чехлом) также крепился напоясе припомощи шелкового шнура. Всамом конце налицо самурая накладывали защитную маску, аголову покрывали шлемом. Лишь после этого облачение воина можно было считать законченным, нуразве что он пожелалбы еще взять вруки боевой веер илиже свой длинныйлук!
        Самурай вхитатарэ.
        Онодэра Хидэтомо, какивсе остальные 47самураев, изображен водежде пожарного, нонаспине унего присутствует флажок сасимоно. Такие флажки служили дляопознавания самураев наполе боя. Вночь битвы этот самурай, несмотря нато, чтоему было уже за60лет, двух врагов сразил наповал иранил многих других.
        Каквидно, одеться длябитвы вдоспехи о-ёрой самураю было нетак-то легко. Этот процесс занимал достаточно большое количество времени, такчто менее красочные, ноболее практичные доспехи европейцев XI -XVвеков посравнению сяпонскими доспехами даже выигрывают!
        Была иеще одна очень важная проблема, связанная сконструкцией японских доспехов, накоторую обратил внимание итакой английский историк, какСтивен Тёрнбулл - автор многочисленных работ повоенной истории Японии.
        Дело втом, чтодостаточно плотная шнуровка наяпонских доспехах, закреплявшая их пластинки, нетолько задерживала острие копья вместо того, чтобы дать ему соскользнуть, ноеще иобильно впитывала воду вдождливую исырую погоду, отчего вес доспехов сильно увеличивался. Оказаться поддождем втаких вот доспехах было настоящей катастрофой длявоина. Номало того, чтоони становились тяжелыми ивес их его обременял. Зимой, намокнув, всеэти шнуры нахолоде легко замерзали идоспехи ломались, аесли они были сняты, тоих уже было невозможно надеть. Ипотом, никакая стирка немогла полностью избавить их шнуровку отгрязи, которая внее набивалась. Поэтому вовремя долгих идальних походов она начинала дурно пахнуть, дактомуже вней заводились муравьи ивши, чтоплохо отражалось насамочувствии солдат, аэто всвою очередь влияло набоеспособность всей армии!
        Такчто достоинства японских доспехов, появившихся вэпоху Хэйан, отнюдь неследует идеализировать. Этобыло вооружение, рассчитанное наведение боевых действий вусловиях именно Японии, когда война велась восновном летом ивхорошую погоду, авоины главным образом действовали верхом. Любое отклонение отэтих «правил ведения войны» сразуже сказывалось наудобстве этой защиты: коробчатые о-ёрой были слишком дорогими итяжелыми дляпехотинцев, припродолжительном пользовании вних легко заводились насекомые, нуавдождливую иморозную погоду воевать вних было просто невозможно! Хотя, да, конечно, посвоей красочности они превосходили, наверное, доспехи всех прочих народов, кроме разве что индейцев ацтеков имайя, также использовавших очень яркие икрасочные доспехи, украшенные перьями тропических птиц, яркими вышивками ишкурами животных.
        Асикага Такаудзи вдоспехах «красного шитья» ившлеме судзи-кабуто смассивными кувагата. Цукиока Ёситоси. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава7
        Шлем кабуто имаски мэн-гу
        Втот день Ёсицуне изКисо облачился вкрасный парчовый кафтан… ашлем он снял иповесил через плечо нашнурах.
«Повесть одоме Тайра». Автор - монах Юкинага[8 - Перевод И.Львовой.]
        Шлем вовсе времена иувсех народов считался важнейшей принадлежностью снаряжения воина, иэто неудивительно. Каких только их видов иразновидностей непридумали люди засвою тысячелетнюю боевую историю, причем самых разных иоригинальных. Этоипростейший шлем-полусфера скозырьком, какуримлян, ибогато украшенный шлем вождя смаской изАнглии, захоронения вСаттон-Ху, простые поформе сфероконические шлемы иочень сложные, изнескольких пластин назаклепках, шлемы топхельм западноевропейских рыцарей. Ихиокрашивали вразные цвета (длязащиты откоррозии ичтобы его обладателя нискем другим спутать было невозможно!), украшали конскими хвостами ипавлиньими перьями, сделанными из«вареной кожи», папье-маше ираскрашенного гипса фигурками людей иживотных. Темнеменее можно вполне доказательно утверждать, чтоименно японский шлем кдоспехам о-ёрой - кабуто превзошел все прочие образцы если непосвоим защитным качествам, то… воригинальности, иэто - несомненно!
        Впрочем, судите сами. Даже самые ранние шлемы кабуто, носившиеся самураями сдоспехами о-ёрой, харамаки-до идо-мару, сильно отличались отевропейских. Во-первых, онивсегда были пластинчатыми, аво-вторых, никогда незакрывали полностью лицо воина. Обычно шлемы делали из6 -12 пластин, располагавшихся вертикально исоединявшихся припомощи выпуклых круглых заклепок, размер которых уменьшался кмакушке, гдепотрадиции располагалось отверстие тэхэн, илихатиман-дза, вокруг которого шел ободок - розетка тэхэн-канамоно. Переднюю пластину такого шлема украшали накладные декоративные полосы ввиде стрел, обычно позолоченные ипотому хорошо заметные нафоне всех остальных металлических полос, покрытых черным лаком. Этидекоративные полосы назывались синодарэ. Подними располагался небольшой козырек мабидзаси, крепившийся кшлему заклепками санко-но бё, ашею воина сзади ипобокам закрывал назатыльник сикоро, состоявший изпяти рядов все техже пластинок кодзанэ, связанных между собой шелковыми шнурами техже цветов, чтоиудоспеха. Сикоро крепился ккосимаки - пластине, образующей венец шлема. Нижний ряд пластинок сикоро был
переплетен перекрестной шнуровкой иназывался хисинуи-но ита. Четыре верхних ряда пластинок, начиная спервого ряда хати-цукэ-но ита науровне козырька, выгибались наружу почти подпрямым углом, образуя отвороты фукигаэси, которые призваны были защищать шею илицо обладателя шлема отударов мечом, которые могли быть нанесены сбоку. Триверхних ряда фукигаэси, обращенных наружу, обычно покрывались такойже кожей, чтоинакирасе до, чемдостигалось полное единообразие внешнего вида доспехов. Ктомуже имедный позолоченный орнамент наних был везде одинаков. Наголове шлем крепился спомощью двух шнуров кабуто-но-о. Изнутри шлем красился вкрасный цвет, который считался самым воинственным.
        Типичный шлем кабуто, украшенный «стрелами» синодарэ.
        Авот ниже была эта маска!
        Украшением самурайского шлема могли служить исамые обыкновенные оленьи рога, причем даже инеочень большие и, напротив, огромные, сделанные изкакого-нибудь легкого материала, вроде папье-маше. Известно, чтотакие рога отличали сподвижника объединителя Японии Токугава Иэясу - Хонда Такадатсу.
        ВXIIвеке число пластинок, изкоторых делался шлем, увеличилось, асами они сделались ?же. Аеще наних стали делать продольные ребра, позволяющие увеличить прочность шлема безувеличения его веса. Тогдаже нашлемах появилась подкладка сремнями, наподобие той, чтоприменяется сегодня накасках монтажников илишахтеров. Этосделало защиту головы еще надежнее, ведь раньше удары пошлему смягчали только повязка хатимаки, повязывавшаяся перед тем, какнадеть шлем, шапочка эбоси иволосы самого самурая. Вконце XIV - начале XVвека количество пластин вкабуто достигло 36 (причем накаждую пластину приходилось по15 заклепок). Сами шлемы приэтом стали настолько велики, чтонекоторые изних теперь уже весили больше 3кг - примерно столькоже, сколько изападноевропейские шлемы топхельм вформе ведра илигоршка! Носить такую тяжесть наголове было неслишком приятно, инекоторые самураи нередко просто держали их вруках, используя… вкачестве щита, иотражали ими летящие стрелы противника!
        Маска мэмпо XVIIв. ЭпохаЭдо.
        Хоси-кабуто XIIIв. из24 пластин эпохи Камакура. Токийский национальный музей
        Нашлеме часто укреплялись различные нашлемные украшения, причем чаще всего это были металлические позолоченные рога кувагата. Впервые они появились еще вконце эпохи Хэйан (конец XIIвека), причем тогда они имели форму буквы«V» ибыли довольно тонкими. Вэпоху Камакура рога поформе стали походить наподкову илибукву«U». Вэпоху Намбокутё рога наконцах стали расширяться. Наконец, вэпоху Муромати они стали просто непомерно огромными, амежду ними добавился еще ивертикально стоящий клинок священного меча. Вставляли их вспециальный паз, находившийся накозырьке шлема. Считалось, чтоони служат дляукрашения доспеха и, конечно, дляустрашения врагов. Однако рога могли оказать самураю иреальную помощь: поскольку делались они изтонкого металла, тосмягчали удары пошлему, выступая вкачестве своеобразных амортизаторов. Между рогами могли также крепиться герб владельца доспехов, устрашающие лица демонов иразличные символические изображения. Нередко между ними (аиногда ивместо них) располагалась ипозолоченная полированная круглая пластинка - «зеркало», служившая длятого, чтобы отпугивать злых духов: считалось, что,
увидев взеркале самих себя, подступавшие ксамураю демоны должны будут испугаться иубежать. Назадней части тульи шлема крепилось специальное кольцо (каса-дзируси-но кан) дляопознавательного вымпела каса-дзируси, помогавшего различать воинов сзади.
        Очень необычная кувагата.
        Тоесть очевидно, чтошлем кабуто был очень декоративной иктомуже прочной конструкции, воттолько привсем своем совершенстве иналичии сикоро ифукигаёси лица воина он незащищал. Встранах Востока ивЕвропе были также известны шлемы слицевыми масками, выполнявшими функцию забрала, ноони крепились непосредственно кшлему. Уболее поздних европейских шлемов бундхугель («собачий шлем») иармэ, имевших открывающееся забрало, ономогло подниматься напетлях илиоткрываться наподобии окна. Тоесть оно так илииначе, носоединялось сошлемом, даже втех случаях, когда его делали подвижным. Авот какобстояло дело скабуто?
        Очень редкое украшение - между рогами кувагата укреплена маска слицом женщины.
        Чтож, дляэтого уяпонцев существовали свои собственные защитные приспособления, аименно защитные маски хаппури иполумаски хоатэ, получившие общее название мэн-гу. Маску хаппури, которую повязывали налоб подшлемом, воины начали использовать спериода Хэйан (конец VIII -XIIвек), приэтом - покрытая лаком иликожей - онаприкрывала лоб, виски ищеки. Дляслуг эта маска ивовсе часто заменяла шлем. Затем впериод Камакура (конец XII -XIVвек) знатные воины постепенно сменили эти маски уже наполумаски хоатэ, которые закрывали неверхнюю, анижнюю часть лица - подбородок ищеки доуровня глаз. Поскольку вдоспехах о-ёрой, харамаки-до идо-мару горло ничем защищалось, дляего прикрытия стали использовать латное ожерелье нодова, которое обычно надевали безмаски, таккакутех было свое собственное прикрытие длягорла ёдарэ-какэ.
        Типичная маска мэмпо.
        Хаппури - полумаска закрывала лоб ищеки использовалась только пехотинцами. Этамаска принадлежит периодуЭдо.
        Навсех этих деталях были завязки изшелковых шнуров. КXVвеку маски иполумаски мэн-гу приобрели особую популярность истали подразделяться нанесколько типов. Маска хаппури неизменилась ипо-прежнему закрывала лишь верхнюю часть лица инеимела защиты длягорла. Полумаска мэмпо закрывала всю нижнюю часть лица, оставляя открытыми глаза илоб. Особая пластина, защищавшая нос, крепилась нашарнирах иликрючках. Полумаска хоатэ отличалась отмэмпо тем, чтоона незакрывала нос. Ещеболее открытой была полумаска хамбо - оназащищала только подбородок инижнюю челюсть. Вселицо прикрывала лишь полная маска сомэн: вэтой маске, представлявшей собой пластину изкожи илиметалла, были отверстия дляглаз ирта, алоб, виски, нос, щеки иподбородок были полностью закрыты. Впрочем, защищая лицо, мэн-гу существенно ограничивали обзор, поэтому носили их чаще всего полководцы ибогатые самураи вовремя больших сражений. Интересно, чтонатойже маске сомэн предусматривалось крепление напетлях ее центральной части, позволявших отсоединить отнее «нос илоб» итаким образом превратить ее вболее открытую маску хоате или, впросторечии, сару-бо -
«морда обезьяны». Умногих масок, закрывающих подбородок вего нижней части, предусматривалась трубочка дляпота, ивсе они имели насвоей внешней поверхности крючки, позволявшее закрепить их налице припомощи шнуров.
        Маска мэмпо скольчужным прикрытием длягорла. Справа - видизнутри. Середина XIXв.
        Внутренняя поверхность лицевых масок обычно покрывалась красным лаком, авот отделка внешней поверхности могла быть самой разнообразной. Обычно маски, изготовленные изжелеза икожи, воспроизводили черты человеческого лица - ведь они делались назаказ, имастера часто стремились вних воспроизвести характерные черты идеального воина. Некоторые мэн-гу были очень похожи намаски актеров японского театра Но. Несмотря нато что они часто делались изжелеза, наних самым тщательным образом воспроизводились морщины, прикрепляли кним бороду иусы, сделанные изпеньки, идаже воспроизводили зубы, которые иногда покрывали золотом илисеребром. Однако портретное сходство всегда было весьма условным: молодые воины чаще всего выбирали маски стариков (такие маски назывались окина-мэн), апожилые, напротив, носили маски юношей (варавадзура), причем были даже маски сженскими лицами (онна-мэн). Маски должны были нетолько защищать лицо воина, ноиустрашать его врагов, поэтому большой популярностью пользовались маски леших тэнгу, злых духов акурё, демониц кидзё, асXVIвека имаски намбан-бо (лицо «южного варвара»), изображавшие
европейцев, приходивших вЯпонию сюга.
        Самурай иего слуга возвращаются изпохода. Наобоих доспехи харамаки-до. Ксилография Цукиока Ёситоси. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава8
        Доспехи длявоинов победнее…
        Побывав подногой,
        он стал по-иному прекрасен,
        листок увядший…

Такахама Кёси (1874 -1959)[9 - Перевод А.Долиной.]
        Побывав вбитвах, многие самураи стали отмечать нетолько достоинства, ноинедостатки доспехов о-ёрой, чтоестественным образом привело ктому, чтояпонские оружейники практически одновременно сними начали создавать иболее упрощенные виды доспехов, которые предназначались длявоинов-пехотинцев, атакже тех самураев, чтобыли, скажем, так… победнее. Ведь ивсамом деле невозможно себе даже представить, чтовсе японские всадники-самураи могли одеваться вэти очень красивые, очень надежные, нослишком уж дорогие доспехи, примерно равные постоимости доспехам европейских рыцарей, закоторые, какизвестно, требовалось отдавать целые стада коров илошадей.
        Какбы нихотелось самураю иметь доспехи о-ёрой, позволить себе это мог далеко некаждый. Ужочень они были сложными, азначит, идорогими. Вотпочему все те, ктонемог себе этого позволить, носили доспехи до-мару, чтозначит «вокруг тела», которые появились одновременно со-ёрой илидаже несколько раньше. Доспехи этого типа также состояли изнескольких рядов прикрепленных друг кдругу пластинок, однако были устроены таким образом, чтопластина вакидатэ оказалась вних ненужна. Тоесть эти доспехи представляли собой одну-единственную деталь изавязывались направом боку, поэтому одеться вдо-мару было значительно легче ибыстрее, чемвболее сложные доспехи о-ёрой.
        Рукав ода-готэ сплетением каме-ко-гусари.
        Наплечники о-содэ уних отсутствовали, авместо них использовались пластинки гёё, имевшие форму древесного листа икрепившиеся кватагами двумя короткими шнурами. Кусадзури делились на7 -8секций, чтобы томуже слуге было удобнее идти илибежать рядом сконем своего господина. Правда, поопыту войн XIIIвека кусадзури вдоспехах о-ёрой также начали разделять надополнительные секции спереди исзади. Однако даже втаком усовершенствованном виде они были все-таки слишком тяжелы игодились только длявсадников, анедляпехотинцев. Поэтому популярность до-мару постоянно росла, такчто их стали носить даже многие знатные самураи. Правда, онитутже дополнили их наплечниками о-содэ, ачтобы лишний раз подчеркнуть свое высокое положение, постарались их пышно украсить, вчастности, сохранили наних кожаное покрытие нагрудной части кирасы. Такпоявились гибридные доспехи мару-до-ёрой. Приэтом пластинки гёё стали располагаться уних нагруди вместо традиционных нагрудных пластин сэндан-но-ита икюби-но-ита.
        Наэтой ксилографии Цукиока Ёситоси изМузея искусств Лос-Анджелеса показан японский лучник, подверхней одеждой которого можно заметить доспехи изпластин, сделанных целиком изпрокопченной кожи сминимумом скрепляющих их шнуров - фусубэ-кавацуцуми харамаки.
        Интересно, что, создав удобный доспех до-мару, японские оружейники тутже задумались отом, каксделать его еще удобнее, причем нестолько вноске, сколько вхранении! Дело втом, чтопредставлявший собой одну большую деталь доспех до-мару было очень неудобно складывать ихранить, чтодляяпонцев, всегда живших вбольшой тесноте, имело большое значение. Подумав, онисделали его разбирающимся надве части, вставив между передней изадней секциями шарнирное соединение сизвлекающимся изнего стержнем. Доспех стал, безусловно, удобнее, нотут уже их фантазия оружейников разыгралась, отчего появились до-мару, которые можно было разнимать натри, пять идаже нашесть частей! Интересно, чтотакие доспехи оказалось нетолько удобнее хранить, ноичистить истирать (надо было расплетать все шнуры!), атакже чинить их вслучае боевых повреждений.
        Хоси-кабуто сэмблемой ввиде цветка павлонии между рогами кувагата.
        ВXIVвеке, когда многим самураям приходилось служить вкрепостях, широкое распространение получили доспехи харамаки-до (илипросто харамаки), чтоможно перевести как«обмотка вокруг живота». Завязывать их приходилось уже ненабоку, анаспине, атак какряды пластинок там доконца несходились, тонебыло иместа дляузла агэмаки, азначит, ио-содэ носить сними было нельзя. Выход нашли, разместив вэтом месте узкую идлинную пластину сэ-ита, содним кусадзури внизу. Нотак каксчиталось, чтосамурай неможет повернуться кпротивнику спиной, многие называли эту деталь «пластиной труса». Зато наней удалось пристроить бант агэмаки, чтобы прикреплять кнему шнуры отнаплечников, какобычно. Вконце концов решили закреплять эти шнуры вкольцах наверхних пластинах, благодаря чему появился еще один новый вид доспеха - ёрой-харамаки.
        Роль пехотинцев вармиях самураев постоянно росла, и, чтобы снабдить их хотябы какой-то защитой, японские оружейники придумали доспехи хараатэ («защита живота»), которые больше всего напоминали фартук снебольшим передником. Какправило, внем было шесть рядов пластин, закрепленных между слоями лакированной кожи исвязанных минимальным количеством шнуров. Какидругие японские доспехи, онимел наплечные ремни напуговицах, перекрещивающиеся заспиной. Полного комплекта кусадзури ухараатэ небыло. Обычно их было всего три, аунекоторых ивовсе всего лишь одна пластина спереди, которая прикрывала воину низ живота. Кособенностям этого доспеха относилось то, чтосним никогда неносили шлем, азаменяли его полумаской хаппури изчерного металла, атакже самые простые наручи котэ изкожи.
        Впрочем, удобство хараатэ вскоре оценила ияпонская военная элита, всреде которой их стали носить сповседневной одеждой, вернее, подней наслучай внезапного нападения.
        Типичный шлем хоси-кабуто. Хорошо видны отверстие тэхэн, головки крупных заклепок, атакже внутреннее устройство шлема. Такой шлем, склепанный извосьми полос, былнеочень дорог, иего могли себе позволить многие самураи.
        КXVвеку до-мару, харамаки ихараатэ практически полностью вытеснили доспехи о-ёрой изповседневного обихода самураев. Хотя они все еще продолжали оставаться вцене, аиметь их усебя было очень престижно, надевали их только посамым торжественным случаям, аневбою. Теперь их владельцами были самые знатные самураи вроде даймё, авоинам попроще из-за своей астрономической стоимости столь пышные доспехи даже инеснились! По-другому инескажешь, вособенности зная те суммы, чтополучали мастера заих реставрацию всередине XIXвека, даисамо их изготовление врядли было намного дешевле. Например, доспех до-мару в1856году стоил 215 золотыхрё, закопию доспехов о-ёрой через семь лет было заплачено уже 300рё. Поскольку рё вто время равнялся примерно 3граммам золота, этоозначает, что300рё внашем современном исчислении равнялисьбы стоимости почти одного килограмма золота! Вобщем, всебыло точно также, какисейчас, когда многие бизнесмены просто обязаны иметь дорогой автомобиль престижной марки дляпредставительских целей, хотя насамом деле эта машина им совершенно ненужна!
        Самурай вдоспехе харамаки-до исбоевым веером. Токийский национальный музей.
        До-мару, сделанный вподражание древним образцам. Вэто время такие доспехи играли уже чисто декоративную роль. Конец XVIII - начало XIXв. Экспонат Музея искусств Чайзен университета Висконсин-Мэдисон. Висконсин.
        Интересно, чтокольчуга вЯпонии небыла известна вплоть доXIVвека, когда здесь появилась кольчуга кусари. Причина столь запоздалой инновации, по-видимому, была связана стем, чтоивсоседнем Китае кольчуги небыли популярны, аесли ииспользовались, тоэто главным образом были трофеи. Здесь, вотличие отЕвропы, гдеименно кольчуга являлась главным средством защиты ивсадников, ипехотинцев напротяжении нескольких столетий, оналишь изредка применялась вкачестве цельной защиты. Вбольшинствеже случаев ее использовали длязаполнения промежутков между пластинами навторостепенных частях доспехов, приэтом исама конструкция японской кольчуги оказалась непохожей нинакакую другую. Хотя почти все экземпляры изготовлены изпроволоки правильного круглого сечения (тоесть ее делали спомощью волочильной доски, аее звенья получали путем наматывания проволоки накруглый стержень, после чего полученную спираль разрезали), вотличие отевропейской кольчуги звенья уяпонской кольчуги соединялись встык. Тоесть никакая клепка звеньев непроизводилась точно также, какинакольчугах древнеримских легионеров, сражавшихся уТразименского озера
в217г. дон.э.!
        Вбольшинстве японских кольчуг каждое круглое звено соединялось счетырьмя другими круглыми звеньями, врезультате чего получалась прямоугольная конструкция ко-гусари, которая имела преимущество втом, чтолегко соединялась спластинами доспехов. Там, гдетребовалась большая прочность, могла быть использована более крепкая проволока илиже звенья могли быть сделаны издвух иболее оборотов проволоки; тогда получалась кольчуга скольцами двойного илитройного типа, называемая сэйро-гусари. Распространена была иальтернативная конструкция сшестиугольным плетением, вкотором каждое звено кольчуги соединялось сшестью другими звеньями, чтодляЕвропы было вообще нехарактерно. Ното, чтониодин изтипов японских доспехов неупотреблялся чаще других, заставляет предположить, чтопрактически все эти разновидности были примерно равноценны посвоим защитным качествам. Многие кольчуги собирались изколец двух видов - круглых иовальных.
        Кираса кдоспеху сэндай-до работы мастера Миочина Мунеа. Музей Уолтерса вБалтиморе. Мериленд.
        Лишь вXVIвеке японцы познакомились севропейскими типами доспехов и, соответственно, скольчугами европейского типа, которые они стали называть намбан-гусари («кольчуги южных варваров»). Надо отметить, чтоэто было одно изтех немногих европейских заимствований, воспринятых сбольшим энтузиазмом. Вэтой конструкции все звенья были круглые, чтоявлялось преимуществом: всекольца были только лишь одной формы. Однако присоединении кольчуги спластинами, какэто обычно практиковалось вЯпонии, возникала трудность: ниодно иззвеньев европейской кольчуги нележало параллельно пластинам. Несмотря наэто, намбан-гусари приобрела популярность, особенно длядешевых изделий, когда ее изготовляли изтонкой проволоки, асами кольца просто соединяли встык, анесклепывали, какбыло принято вЕвропе. Особо прочными были кольчуги (либо какие-то части доспехов, сделанные изкольчужного плетения), выполненные втехнике тиримэн-намдан-гусари, прикоторой диаметр колец был довольно мал, апроволоки, напротив, велик, врезультате чего получалась очень прочная иплотная кольчужная ткань ссамым минимальным количеством просветов.
        Доспех до-мару снаплечниками о-содэ. Видсоспины. Токийский национальный музей
        Ещеодной чисто японской особенностью применения кольчуги было то, чтоона практически никогда неиспользовалась сама посебе, авсегда нашивалась наткань иликожу. Чтобы предотвратить коррозию металла всыром японском климате, кольчуги тоже покрывали лаком, причем всегда черным, чтовыглядело весьма впечатляюще, особенно втом случае, если ее нашивали наярко-красную ткань. Нуачисто кольчужные доспехи, тоесть кольчужная рубашка скороткими рукавами, аналог европейских кольчуг, появились вЯпонии только лишь в… XVIIIвеке, причем носили их невоины, аполицейские, иназывались такие доспехи кусари-катабира!
        Добыть голову врага ипринести её своему господину всегда было главной целью самурая вбою. Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Глава9
        Новые войны иважные уроки
        Ктоэти дикари, явившиеся напобережье Татара?
        Этомножество монголов.
        Намнеужиться пододним небом
        Сэтими дерзкими наглецами.

Гэнко («Нашествие монголов») - песня 1892года овтором нашествии монголов наЯпонию
        Несмотря нато что войны всамой Японии шли практически непрерывно, посвоему масштабу это были достаточно мелкие столкновения. Вражеских нашествий насвою территорию страна незнала, исёгун иего самураи никак неожидали, чтокому-то придет вголову идея завоевать их острова. Между тем такое решение принял внук знаменитого Чингисхана, монгольский хан Хубилай, ставший в1264году императором Китая. Покорив весь Китай, Хубилай обратил взор кЯпонским островам, отделенным отматерика лишь узким проливом. Китайцы икорейцы предоставили войску Хубилая корабли, монголы посадили наних свою конницу икитайско-корейскую пехоту, ив1274году флот направился кЯпонии. Опустошив острова Цусима иИки, монголы высадились наострове Кюсю.
        Вотон, Асикага Такаудзи (1305 -1358), положивший начало новой эпохи вистории Японии иоснователь сёгуната Асикага.
        Ужепервые столкновения показали японским воинам, чтоодной только самурайской храбрости, длятого чтобы победить всражении снеобычным противником, явно недостаточно. Дело втом, чтосамураи сражались поопределенным правилам: вначале стреляли свистящими стрелами ступыми наконечниками, апотом уже сострыми. Затем начинались поединки знатных воинов ибои между отрядами их вассалов, итолько вконце все это превращалось вмассовое сражение. Длямонголов, воспитанных назаконах Чингисхана, всеэти правила ицеремонии были просто смешны, и, хотя покачеству вооружения они уступали самураям, победа ивсилу их многочисленности, иболее высокой военной организации былабы наих стороне. Ктомуже они уже имели наполненные порохом железные бомбы, которые метали припомощи катапульт, ифитильные гранаты, сделанные изобожженной глины.
        КНИГА ВКНИГЕ. «ВОЕВАТЬ ПОТРАДИЦИИ!»
        То,какбыло принято воевать усамураев, хорошо описал Джеймс Клейвелл всвоем романе «Сёгун», такчто достаточно всего лишь закрыть глаза, чтобы все это себе наглядно представить.
        Нападающие набрали скорость, защитники стояли подзнаменами своих капитанов, подшучивая над«врагом», какони обычно делали, растянувшись всвободном строю шеренгой втри иличетыре человека. Скоро атакующие должны будут спешиться нарасстоянии полета стрелы. Тогда самые храбрые воины собеих сторон начнут сосвирепым видом подходить кпротивнику, бросая вызов самыми оскорбительными фразами освоем превосходстве иблагородном происхождении. Начнутся отдельные вооруженные стычки, постепенно увеличиваясь вколичестве участников, пока один изкомандиров неотдаст приказ обобщей атаке, итогда каждый человек начнет сражаться сам засебя. Обычно большинство побеждает меньшинство, тогда вводятся резервы иснова идет бой, пока нервы одной стороны невыдержат инесколько отступающих трусов несоединятся вмассу отступающих, врезультате чего другая сторона побеждает. Обычным делом была иизмена. Иногда целые полки, следуя приказам своих командиров, переходили насторону противника, приветствуемые каксоюзники - всегда желанные, ноникогда ненадежные. Иногда побежденные командиры ускользали, чтобы перегруппироваться длянового
сражения. Иногда воюющие сопротивлялись досмерти, иногда совсеми церемониями совершали сэппуку. Вплен попадали редко. Некоторые просились наслужбу кпобедителям. Иногда их принимали, ночасто отказывали. Смерть была уделом побежденных, быстрая длясмелых ипозорная длятрусов. Таков был характер всех боев вэтой стране, даже самых больших битв, солдаты здесь были такиеже, какивезде, заисключением того, чтоони были намного более свирепы илучше подготовлены ксмерти засвоих господ, чемгде-либо еще вмире.
        НаКюсю самураи оказали монголам сильное сопротивление. Японцы понесли большие потери, ноивраг непродвинулся вглубь территории. Опасаясь ночного нападения, монгольские военачальники после боя посадили свою армию насуда, чтобы спокойно дождаться утра уберега, асвосходом солнца начать новое сражение. Ноночью совершенно неожиданно налетел страшный ураган - тайфун, ивесь флот захватчиков был полностью уничтожен - погибли все корабли снаходившимися наних солдатами!
        Прошло семь лет, прежде чем хан Хубилай решился наповторное вторжение вЯпонию. Вовторой экспедиции участвовало более 3000 кораблей исвыше 100000 воинов. Монголам неудалось высадиться втойже бухте, чтоивпрошлый раз: вдоль всего берега была воздвигнута пятиметровая каменная стена. Всвою очередь японские самураи отважно выходили вморе нанебольших маневренных судах ибрали монгольские парусники наабордаж. Помере того какприближался переломный момент кампании, дляяпонцев становилось все более очевидным, чтоодного только личного мужества дляпобеды надврагом явно нехватит, итогда вся нация преклонила колени, моля богов спасти их отврага. Бывший император Камэяма даже обратился косновательнице своего рода иотправил посланца вхрам Исэ просить божественной помощи упраматери всех императоров Богини солнца Аматэрасу. Иего просьба была, очевидно, услышана. Потому, чтовтуже ночь налетел страшный тайфун, получивший уяпонцев название ками-кадзэ («божественный ветер»), который ипотопил весь вражеский флот. Тех, ктоуспел высадиться наберег, уничтожили сами самураи, таккакколичество их было невелико. Воттак поволе
стихии Япония избежала печальной участи монгольского порабощения. Нуасами японцы после этого невероятно возгордились, таккаквоочию убедились втом, чтоим покровительствуют сами боги, которые - если вкритическую минуту их хорошенько попросить - обязательно им помогут изащитят землю своих потомков.
        Фигура самурая изМетрополитен-музея вНью-Йорке. Нанем доспех до-мару схарактерными наплечникамигёё.
        Нафото: пилоты-камикадзе японских ВВС ссамурайскими мечами (Вторая мировая война)
        Будучи конными лучниками, японские самураи сражались нетолько летом, ноизимой, ивот тогда-то их доспехи зачастую сильно намокали, апосле замерзали иприходили внегодность. И,разумеется, каждый воин имел присебе подве тетивы длялука, чтобы намокшую влюбой момент можно было заменить назапасную. Огата Гэкко (1859 -1920). Японская ксилография. Музей Уолтерса вБалтиморе. Мериленд.
        Прошло больше 600лет, ияпонцы вновь вспомнили слово «камикадзе», пришедшее кним изстаринных преданий, воттолько теперь оно наполнилось дляних совершенно другим смыслом. Произошло это в1944году, когда Япония, являвшаяся вгоды Второй мировой войны союзницей фашистской Германии иИталии, стала терпеть отармии США одно поражение задругим. Уступая американским войскам ввоенной мощи, японцы сделали ставку насвой высокий боевой дух. Вавиацию стали вербовать добровольцев, готовых уничтожить корабли врага ценой собственной жизни. Назвали этих летчиков впамять опрошлом камикадзе. Многие считают, чтопервыйже полет уних обычно был ипоследним ичто после взлета уих самолетов отваливалось шасси. Насамом деле это нетак. Целью пилота была негибель, ананесение максимального урона врагу. Поэтому, если он ненаходил достойной цели, егообязанностью было вернуться набазу: известны камикадзе, совершившие по10 -12 вылетов итем неменее оставшиеся вживых! Причем кроме самолетов длясамоубийственных атак против американцев были подготовлены ичеловекоуправляемые торпеды «Кайтен», инабитые взрывчаткой катера, идаже отряды
водолазов, вооруженные минами надлинных бамбуковых шестах. Новсе эти ухищрения японцам, побольшому счету, такинепригодились! Аотчаянные усилия японского командования ижертвенный героизм летчиков так инесмогли переломить ход войны, определенный самой историей: хотя камикадзе ипотопили более 30 американских кораблей, 1сентября 1945года Япония всеравно была вынуждена капитулировать. Авот что касается душ погибших камикадзе, тосчитается, чтоони нашли свое успокоение вхраме Ясукуни вТокио - втом самом храме, вкотором обожествлялись души японских воинов, погибших вразличных войнах.
        Да,что иговорить - история порой совершает весьма хитроумные зигзаги, однако вданном случае длянашего повествования важнее то, чтосамураи никаких выводов измонгольского вторжения несделали! Ну,было оно ибыло. Боги нам помогли? Помогли! Следовательно, какмы жили, такмы ибудем жить. Нивоенные приемы, ниорганизация монгольского войска, ниего вооружение никакого впечатления насамураев непроизвели!
        Наконечник стрелы спрорезным изображением мона.
        Куда больше уроков вобласти развития военного дела они извлекли опятьже извойн насвоей собственной территории всражениях друг против друга! Хотя это ипонятно: ведь эволюция доспехов иоружия всегда происходит втесной связи систорическими событиями, прежде всего внутри страны иподвлиянием перемен вее жизни. Военная наука иискусство оружейников чутко воспринимают происходящие вобществе изменения, стремясь какможно лучше соответствовать запросам времени, хотя, опять-таки, очень многие приэтом оглядываются назарубежный опыт. Нуаесли такого опыта нет, топоневоле придется использовать свой собственный…
        Ивот чтобы продемонстрировать, каким образом политическая обстановка была способна оказать влияние намодификацию доспехов, обратимся кодному изэпизодов японской истории, известному подназванием войны эпохи Намбокутё. Абыло так, чтоустановление встране господства самураев иокончание войны Гэмпэй непринесло Японии нимира, нипокоя. Камакурский сёгунат совершил туже самую ошибку, чтоияпонские императоры, - допустил усиление местной знати. Противоречиями между ним иглавами военных домов решил воспользоваться очередной император, мечтавший вернуть себе всю полноту политической власти. Насвою сторону он постарался привлечь кланы Асикага иНитта исих помощью разбить войска сёгуната. Попытки 1324 и1332годов закончились неудачей, однако в1333году главе клана Асикага Такаудзи удалось наконец-то захватить императорскую столицу Киото, аего союзник Нитта Ёсидада вторгся вКамакуру. Камакурский сёгунат был низложен, врезультате чего потерпевший поражение канцлер-сиккэн, правивший отимени сёгуна, и800 его сторонников торжественно совершили ритуальное самоубийство - сэппуку.
        Самурай смечом нагамаки, укоторого рукоятка была равна длине клинка. Мотонобу Канэ, 1507г. Музей Бунко. Япония
        Клан Асикага победил, ититул сёгуна перешел кАсикага Такаудзи - первому сёгуну эпохи Муромати (1335 -1573). Однако, добившись победы надобщим врагом, победители тутже начали сражаться друг сдругом. Едва только Асикага перенес свою столицу вКиото, какэто тутже вызвало новую войну - войну Северного иЮжного дворов, которая пришлась напериод Намбокутё (1336 -1392). Власть оставалась вруках сёгунов клана Асикага, однако прочной, какраньше, онауже небыла. Местные крупные феодалы даймё очень скоро приобрели практически полную независимость иначали содержать целые армии, скоторыми они нападали насоседей, стремясь захватывать все новые иновые земли. Вответ нафеодальные усобицы встране начались крестьянские восстания, причем в1428, 1441, 1447, 1451, 1457 и1461годах отряды крестьян - до-икки - вырывались даже наулицы Киото, иправительство вынуждено было делать им уступки. Десятилетие, с1467 по1477год, было отмечено чередой непрерывных столкновений между двумя группировками японской военной знати, получивших название Войны годов Онин - Буммэй. Причем бои начались прямо вКиото ираспространились затем навсю
страну. Горели усадьбы, сталкивались армии. Самураи неделями неснимали своих доспехов, ивот тут-то ивыяснилось, чтостарые доспехи нуждаются вусовершенствовании.
        Сэндзаки Нориясу скопьем вруке. Пронего было известно, чтоеще вдетстве он сумел зарубить врага, чтобы отомстить засвоего брата. Однако, имея воинственный имужественный характер, онлюбил читать книги исудовольствием слагал стихи вака (японская песня) итрехстишия хайку.
        Прежде всего, благородным конным самураям теперь приходилось все больше сражаться недруг сдругом, апротив асигару - пехоты, набранной изкрестьян ивооруженной длинными копьями. Воттут-то иоказалось, чтомногочисленные шнуры, располагавшиеся нанаружных частях доспехов, никуда негодятся: онизадерживают наконечники копий ите немогут сних соскользнуть. Ктомуже шнуры легко намокали вовремя дождя ипереправы через реку, из-за чего доспехи становились тяжелыми, абыстро высушить их было нельзя, ктомуже зимой они смерзались отхолода, чтоприводило ких порче. Всеэто было известно ираньше, но, видимо, просто неочень бросалось вглаза, либо сами «войны» велись так, чтоэти недостатки доэтого времени непроявлялись! Однако заметить недостатки - этоодно, авот придумать, каких можно исправить (особенно если делать это вопреки традициям!), - совсем другое.
        Ещеодной причиной пересмотра отношения кстарым доспехам стало распространение среди асигару очень длинных двуручных мечей но-дати. Доэтого такие мечи были исключительно увсадников, обычно действовавших парой: господин ислуга. Дело втом, чтоножны меча были настолько длинными, чтоизвлечь меч изних безпосторонней помощи было неудобно: желательно былобы ножны приэтом придержать. Теперь этим страшным оружием все чаще ичаще вооружались именно асигару, носившие их либо заспиной, либо наплече, причем сражались они чутьли ненагими, поскольку длятого, чтобы свободно владеть подобным мечом, требовалась большая свобода конечностей. Нозато иудары им были столь сокрушительными, чтоотних тогдашние доспехи уже незащищали!
        Ивот если мы посмотрим надоспехи самураев XIII -XIVвеков, тоувидим, чтода, действительно, процесс развития доспехов шел непрерывно, как, собственно, ивезде вмире, гдеотих совершенства зависела сама жизнь иникакая внутренняя изоляция была невсилах помешать этому процессу. Так, ужевначале XIVвека доспехи о-ёрой получили второй панцирный рукав котэ, ананоги - поножи сунэате снаколенниками татэ-оги (дотого поножи обычно наколенников неимели). Вошли вмоду маски хамбо снашейником нодова, асикоро нашлеме приобрело просто огромные размеры. Тогдаже распространяются идоспехи смешанного типа мару до-ёрой, причем теперь уже даже штаны ите обшиваются спереди металлическими пластинками. Чтоже касается доспехов до-мару, тоони вэто время становятся по-настоящему массовыми, исними нередко носят нагрудные пластины ото-ёрой инаплечники о-соде. Авот панцирные набедренники хайдатэ вошло вмоду завязывать подколенями так, чтоони стали напоминать штаны; очень популярными становятся маски хоатэ илисару-бо - «морда обезьяны», опять-таки вместе снашейником. Если посмотреть наэтих воинов втрадиционных доспехах, товыглядят
они достаточно защищенными.
        Однако если сравнить их спехотинцами асигару, тобудет очевидно, чтоони проигрывают им прежде всего вмобильности: вближнем бою они легко победилибы этих воинов. Ноте, вооруженные большими мечами илидлинными копьями ибыстро илегко передвигаясь потесным городским улицам, скорее всего одержалибы верх всхватке ссамураями, одетыми вэти доспехи. Таксама жизнь подводила самураев кнеобходимости радикального изменения их доспехов, иэто, пожалуй, было дляних самым важным уроком: даже самые лучшие ивпечатляющее доспехи прошлого необходимо было так илииначе заменять нановые!
        Художник Утагава Куниёси изобразил самурая Иноуэ Масатада вдоспехах до-мару, стреляющим изкрупнокалиберного ружья какаэ-дзуцу. Один издошедших донашего времени образцов этого оружия имеет вес 3,75кг, калибр 85мм идлину 140 cм. Национальный музей истории Японии.
        Глава10
        Иснова ветер перемен
        Вруках самурая
        издерева Адзусалук,
        наследие предков,
        кто сумеет вспять повернуть
        кцели мчащуюся стрелу?!

«Повесть одоме Тайра».
Автор - монах Юкинага[10 - Перевод И.Львовой.]
        Когда внезапные тайфуны дважды погубили флот хана Хубилая, недав монголам завоевать Японию, врядли кто-нибудь изобитателей Японских островов мог ипомыслить отом, чтостихия изменит историю страны еще раз! Однако так оно ислучилось, ипроизошло это всамый разгар так называемого «века войн» (авойны вЯпонии между кланами самураев шли постоянно), в1542 или1543году. Тогда сильный шторм прибил кберегу японского островка Танэгасима уЮжного Кюсю китайскую джонку стремя португальскими торговцами наборту.
        Вто время японцы еще ниразу невидели европейцев, поэтому неудивительно, чтовид иодежда чужаков произвели наних ошеломляющее впечатление. Однако ничто непоразило воображение японцев так сильно, какпривезенные португальцами фитильные ружья.
        Один изсвидетелей этого события впоследствии вспоминал: то, чтоэти «южные варвары» держали вруках, непоходило нинаодин изизвестных ему предметов, апредставляло собой нечто длинное, содним отверстием наконце идругим сбоку; последнее отверстие служило дляпрохождения огня. «Нечто длинное» нужно было наполнять порохом, после чего туда закладывался маленький свинцовый шарик. Теперь достаточно было поднести огонь кбоковому отверстию, какэто «нечто» производило оглушительный гром ивыбрасывало яркое пламя, подобное молнии, ашарик попадал вто место, куда оно было направлено.
        Японская аркебуза, илитэппо, снабором принадлежностей. Выставка «Самураи. 47ронинов». Москва.
        Очень даже возможно, чтояпонцы ктому времени уже были знакомы спримитивными китайскими «ручными пушками» того времени. Следует вспомнить ито, чтов1274году монголы обстреливали их предков разрывными бомбами. Нооружие, привезенное португальцами, было, несомненно, первым настоящим огнестрельным оружием, которое попало вих страну. Онопринадлежало ктому типу, который мы сегодня называем аркебузой, илифитильным ружьем. Онобыло достаточно легким, чтобы целиться изнего безопоры (сошки), которая применялась дляболее тяжелого мушкета. Потенциальные возможности нового оружия были оценены практически тотчасже. Даэто инеудивительно, ведь главным ремеслом самураев была война. Причем источки зрения психологии, иучитывая тогдашний уровень технологии, аркебузы вЯпонию прибыли какраз вовремя. После месячного обучения даймё Танэгасима изрода Симадзу приобрел два экземпляра заогромную сумму денег иотдал ружья своему главному кузнецу-оружейнику, чтобы тот их немедля скопировал. Некоторые технические проблемы мастера сначала озадачили: например, онникак немог придумать, каким образом закрыть задний конец ствола.
Однако, когда несколько месяцев спустя наТанэгасима зашло другое португальское судно, онотдал свою дочь занесколько уроков оружейного дела, ивскоре его мастерская стала выпускать продукцию, ничем неуступающую покачеству европейским образцам!
        Японский фитильный пистолет эпохи Эдо сгербом Токугава.
        Понятно, чтоудержать это всекрете он немог. Технология производства оружия стала быстро распространяться, ичерез несколько лет кузнецы уже стали ездить сХонсю наКюсю, чтобы учиться искусству изготовления ружей. Поназванию острова, гдепоявилось новое оружие, егостали называть танэгасима, аеще тэппо илихинава-дзю («фитильное ружье»).
        Японская аркебуза приводилась вдействие посредством тлеющего фитиля, который поджигал порох. Фитиль, пропитанный селитрой хлопковый шнур, закреплялся насерпентине, S-образном рычаге, визогнутый хвостовик которого упиралась боевая пружина. Когда стрелок нажимал наспусковой рычаг, тлеющий фитиль опускался кзапальному отверстию, закрывавшемуся плотной медной крышкой воизбежание несчастных случаев. Процесс заряжания пороха ипуль вствол непредставлял особых проблем сточки зрения безопасности, ноукладка более мелкого затравочного пороха наполку, очевидно, требовала удаления фитиля надостаточное отнего расстояние, поэтому ипотребовался S-образный рычаг достаточно большой длины. Запасной фитиль носили, намотав его наруку илиобернув вокруг пояса, поскольку длятого, чтобы пользоваться ружьем втечение дня, требовалось около двух метров фитиля.
        Благодаря традиционному японскому таланту подражания исовершенствования был сделан ряд нововведений, повысивших боевые возможности нового японского оружия. Так, например, японцы придумали делать лакированные футляры, закрывающие затвор, чтобы ружья, когда ими непользуются, оставалисьбы сухими. Одним изважных усовершенствований, сделанных, вероятно, ужевXVIIвеке илипозднее, стал водонепроницаемый щиток длязапального отверстия. Однако куда важнее оказались патроны нового образца, которые сзаранее отмеренным запасом пороха вто время наперевязи через плечо носили иевропейские мушкетеры, имосковские стрельцы. Уевропейцев это был небольшой деревянный цилиндр, обшитый дляводонепроницаемости кожей, сплотно пригнанной откидывающейся крышкой. Пуля ипыж находились вотдельной сумке, амелкий порох длязапального отверстия - впороховнице изрога. Призаряжании порох высыпали вствол изпатрона, затем изсумки доставали пулю ипыж ивсе это поочередно отправляли вствол.
        Японцы первыми додумались объединить порох ипулю водном патроне, что, безусловно, говорит обих потрясающей изобретательности. Внешне иперевязь, исами патроны выглядели уних каканалоги европейских, однако это только напервый взгляд! Дело втом, чтояпонский патрон (илизарядец, какего называли московские стрельцы) уних был просверлен насквозь, ноего канал имел форму конуса. Благодаря этому внего сширокого верхнего конца, закрывавшегося крышкой, вставлялись внутрь пуля, азатем пыж, которые продвигались внутри доупора. Затем тудаже насыпался заряд пороха, крышка закрывалась, ипатрон был готов купотреблению.
        Удобнее такая конструкция посравнению севропейской была тем, чтопризаряжании ненужно было лазить всумку запыжом ипулей. Теперь японский стрелок сначала высыпал изпатрона вствол порох, азатем через отверстие внем сверху просто выталкивал пулю ипыж вствол пальцем! Оставалось прибить их шомполом, затем насыпать порох назатравочную полку - тутуж ничего лучшего японцы придумать несумели, - иможно было стрелять. Да,времени навсем этом экономилось нетак уж имного, нопримассированной стрельбе экономия оказывалась ощутимой. Аведь вбою счет иной раз идет буквально насекунды!
        Снаряжение аркебузира включало две пороховницы, одна побольше (собственно пороховница хаяго), дляпороха, засыпаемого вствол, иодна поменьше (натруска кути-гусури-ирэ), длямелкого затравочного пороха, излакированного дерева илипапье-маше, струбчатой горловиной, снабженной костяной крышкой. Причем горловина пороховницы могла служить имерным прибором дляпорохового заряда. Кпоясу прикреплялись коробочка илимешочек длясвинцовых пуль (тама-ирэ), натруска икатушка сфитилем хинава-саси. Заранее отмерянные заряды пороха тамагонэ хранились также впатронах хяго. Всебоеприпасы - даняку, включая порох - энсё, пули - данган, переносила застрелками вжелезных ящиках бо-бия специально выделенная прислуга.
        Самурай стяжелым мушкетом. Ксилография Цукиока Ёситоси. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Интересной особенностью японской аркебузы стало отсутствие четко выраженного приклада. Ложе заканчивалось изогнутой пистолетной рукоятью дайдзири, предназначенной дляприжимания кщеке, аотнюдь некплечу, какуевропейских ружей. Благодаря этому отдача приходилась натяжелый ствол, асамо оружие после выстрела двигалось назад ивниз, тоесть сним было вопределенной степени легче управляться. Приэтом большее удобство обращения сяпонской аркебузой заключалось еще ивтом, чтоее вес посравнению севропейскими образцами был небольшим. Хотя это незначит, чтоуяпонцев небыло тяжелых мушкетов, обладающих большой дальностью стрельбы. Назывались они «стенными ружьями» иимели длину дотрех метров, но, какэто понятно изих названия, применялись они восновном вкрепостях вовремя осад. Конечно, аркебуза какоружие имела немало недостатков. Процесс перезарядки, несмотря навсе усовершенствования, требовал достаточно много времени, истреляла она далеко нетак метко, каклук. Темнеменее вбою это оружие применили уже в1549году, в1555году известный полководец Такэда Сингэн приобрел целых 300 аркебуз длясвоей армии, ав1571году онже
отдал еще иследующий приказ своим командирам: «Отныне ружья станут самым важным оружием. Посему сократите количество копий [вваших войсках], ипусть самые способные воины имеют ружья. Кроме того, когда вы собираете солдат, проверяйте их встрельбе наметкость итребуйте, чтобы отбор [аркебузиров] производился всоответствии срезультатами [вашей проверки]». Воттак иникак иначе, чтоочень хорошо показывает, чтояпонцы, когда им это было выгодно, тоже придерживались правила «цель оправдывает средства», какивсе остальные народы, итоже поступали соответственно!
        Приидеальных условиях фитильные ружья имели максимальную дальность поражения около 300м, притом, чтоприцельная дальность составляла всего лишь около 50м. Нохотя эта дальнобойность посовременным меркам икажется совсем небольшой, онабыла вполне достаточной длятого времени, когда целью являлась плотные массы войск, таккакприэтом вкого-то обязательно попадали, пусть даже это ибыл совсем нетот человек, вкого непосредственно целились. Нуапосле нескольких залпов дым всеравно закрывал поле сражения имешал армиям видеть друг друга, таккакиспользовался черный (дымный) порох. Современные экспериментаторы обнаружили, чтонаперезарядку фитильных ружей требовалось около двух минут, однако воины той эпохи тратили наэто, несомненно, меньше времени, таккакбыли иболее тренированными иктомуже сражались засвою жизнь.
        Впрочем, была идругая причина популярности аркебуз, связанная сизменением социального состава японских армий. Если раньше это были типичные феодальные дружины, тотеперь ввойска стали набирать икрестьян, причем вовсе возрастающем количестве. Поэтому неудивительно, чтоуже перед монгольскими вторжениями искусство стрельбы изяпонского лука стало приходить вупадок, аего боевой потенциал резко снизился. Одновременно сувеличением численности армий ивведением более разнообразного вооружения низшие классы стали играть вних все более заметную роль. Вто время какдляобучения стрельбе излука инаращивания мускулов требовались годы, научить крестьянина стрелять изаркебузы можно было всего занесколько дней, причем сметкостью, какую только могло дать это оружие. Вобщем, этобыло идеальное оружие именно дляасигару, хотя первоначально это очень даже дорогое оружие рассматривалось какодин изпрестижных атрибутов именно «современного» воина-самурая! Однако самураи очень скоро осознали, чтоприэтом воглаву угла поведения вбою ставятся отнюдь нечесть инедоблесть, аторгашеский принцип «цель оправдывает средства», иотношение
их когнестрельному оружию резко изменилось!
        Японские фитильные пистолеты - «пистору». Навсех образцах хорошо видна крышкапороховой полки, которая закрывала расположенное наней отверстие иоткрывалась непосредственно перед выстрелом. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Интересно, чтоскорострельность большого лука была значительно больше, чемулюбой аркебузы. Кроме того, лукимел еще одно значительное преимущество: емунетребовался дорогостоящий порох. Стрелы кнему могли порой использоваться много раз, ноглавное - онипроизводились вЯпонии, вто время какхорошийже порох приходилось импортировать изЕвропы, какправило, изАнглии, таккакместный был худшего качества. Воттолько пробивная сила огнестрельного оружия была значительно выше ипозволяла сгарантией пробивать любые доспехи противника. Доказательством этому может служить один изэпизодов битвы приНагасино - сражения, вкотором в1575году встретились силы двух противоборствующих даймё: Ода Нобунага, имевшего подсвоим началом около 1000 стрелков, иТакэда Кацуёри, обладавшего значительным перевесом вконнице. Чтобы противостоять своему противнику, Ода Нобунага приказал перед своими позициями возвести мощные укрепления, состоявшие изтрех рядов рвов, валов ичастоколов, позади которых он расположил своих лучников, копьеносцев, стрелков изаркебуз. Причем последние были разделены натри отряда, каждый изкоторых выстроился втри
шеренги.
        Впоследствии родилось множество мифов, связанных сэтим сражением, нашедших свое отражение даже вкинофильме режиссера Аикира Куросавы «Кагэмуся», гдеконница Кацуёри, размахивая мечами, скачет прямо начастокол. Насамом деле все это было нетак, вернее, несовсем так, каквкино. Хотя значения огнестрельного оружия вистории Японии никто инедумает преуменьшать.
        КНИГА ВКНИГЕ. РУЖЬЯ ПРОТИВ КОННИЦЫ
        Наглядно представить себе то, каквте годы воевали самураи, только что познакомившиеся согнестрельным оружием, можно опять-таки покниге Джеймса Клейвелла «Сёгун», гдеобэтом рассказанотак:
        Теперь атакующие спешились. Первые воины вышли изрядов обороняющихся, чтобы показать свою храбрость. Против них вышло равное число вражеских солдат. Потом внезапно неуклюжая масса атакующих разбилась напять дисциплинированных фаланг, каждая изчетырех рядов подвадцать пять человек, трифаланги впереди идве врезерве, всорока шагах сзади. Какодин, ониобрушились наврага. Нарасстоянии выстрела они остановились покоманде, передние ряды выстрелили, залпом оглушив окружающих. Были слышны вопли умирающих. Дзозен иего люди рефлекторно вздрогнули, потом сужасом следили затем, какпередние ряды стали наколени иначали перезаряжать ружья, авторые ряды выстрелили надними, третий ичетвертый ряды сделали тоже самое. Прикаждом залпе падало все больше защитников. Долина наполнилась криками, стонами, возникла неразбериха.
        -ВЫГУБИТЕ СВОИХ ЛЮДЕЙ! - Дзозен кричал, перекрывая весь этотгам.
        -ЭТОХОЛОСТЫЕ ЗАРЯДЫ, НЕНАСТОЯЩИЕ. ОНИВСЕ ЖИВЫ, НОВООБРАЗИТЕ, ЧТОЭТО НАСТОЯЩАЯ АТАКА СНАСТОЯЩИМИ ПУЛЯМИ! СМОТРИТЕ!
        Теперь защитники «оправились» отпервого шока. Ониперегруппировались дляфронтальной атаки. Нокэтому времени передние ряды перезарядили ружья ипокоманде выстрелили еще одним залпом сколена, потом второй ряд выстрелил через них, немедленно встал наколено дляперезарядки, тогда стали стрелять третий ичетвертый ряды, ихотя многие мушкетеры действовали медленно иряды смешались, легко было вообразить, какую ужасную бойню могут произвести более подготовленные люди. Контратака захлебнулась, потом была отбита, изащитники отступили впритворном смятении назад кподъему, гдекакраз стояли наблюдатели. Многие «мертвые» остались наземле.
        Дзозен иего люди были шокированы:
        -Этиружья пробьют любую линию!
        Интересно, чтоописанный выше порядок стрельбы широко применялся также вЕвропе, гдеего называли караколе - «улитка». Воттолько самили японцы донего додумались илиих все-таки научили этому португальцы, сегодня уже невыяснить…
        Впрочем, отом, какое значение сами японцы придавали самому факту покупки огнестрельного оружия упортугальских купцов, свидетельствует тот любопытный факт, чтояпонская хроника, вкоторой рассказывается опервых контактах японцев севропейцами, такиназывается: «Тэппоки» - «Записки обаркебузах», анаострове Танэгасима впамять обих ввозе вЯпонию установлена каменная плита.
        Всвоей серии «Мужественные воины» японский художник Цукиока Ёситоси мог позволить себе изображать всадников иконей чутьли нелетящих повоздуху. Однако вреальной жизни то, чтоизображено наэтой его ксилографии, могло случиться только лишь втом случае, если вконя, скачущего вовесь опор, вдруг неожиданно попала пуля…
        Глава11
        Битва приНагасино
        Выможете потерять свою жизнь, ночесть - никогда!
        Ктопреданно служит своему господину ихозяину, тотдолжен ковырять взубах, даже если он инеел. Ондолжен находиться всобачьей шкуре дома ивтигровой шкуре налюдях.
Ямамото Цунэтомо. «Хагакурэ» («Сокрытое подлистьями») - наставление длясамураев (1716)
        Вистории зачастую бывает так, чтосовременные ее исследователи видят вней то, чтоим почему-то хочется видеть, асовсем нето, чтобыло насамом деле. Ещехуже, когда историей становится какое-нибудь художественное произведение. Ну,скажем, какэто случилось унас скинокартиной Сергея Эйзенштейна «Александр Невский», художественные нелепости изкоторой, ничего общего систорией неимеющие, попали даже настраницы современных школьных учебников. Хотя втом 1939году, когда этот фильм вышел наэкраны СССР, искусство иисторические факты никто инедумал смешивать. ВАмерике все тоже самое случилось систорией битвы приЛиттл-Биг Хорне, авот вЯпонии поистине мифической стала история битвы приНагасино, илишь относительно недавно произведенные наэтом месте археологические раскопки позволили уточнить все обстоятельства этого сражения.
        Какизвестно, период сконцаXV досередины XVIвека ипозднее стал дляЯпонии временем длительной икровопролитной гражданской войны, получившей даже собственное название Сэнгоку («эпоха воюющей страны»), когда «все вели войну против всех», иименно тогдаже встрану попало иогнестрельное оружие, завезенное португальскими купцами. Вконкурентной борьбе завыживание игосподство, которая завершилась лишь после победы Тоётоми Хидэёси в1590году, приняли участие практически все самураи, какбогатые, такибедные, которых можно разделить наследующие большие группы:
        1.Предводители самурайских отрядов, которые, возвысившись, получали статус даймё, например такие, какМори.
        2.Бывшие сюго, назначенные правительством ивпоследствии разбогатевшие (например, Такэда, Имагава, Отомо).
        3.Бывшие приближенные феодальных властителей, прогнавшие своих сюзеренов (например, Нагао, Асакура, Асаи,Ода).
        4.И, наконец, бывшие безработные самураи, разбогатевшие навойне иобъявившие себя даймё, такие, какСайто иХодзё.
        Независимо отсвоего происхождения, каждому такому даймё требовалась военная поддержка самураев, живущих вего провинции, чтобы небыть разгромленным своими противниками исоседями. Поэтому очень важным умением длявыживания стало умение управлять союзниками иразбивать коалиции противников. Втакой борьбе одной смелости было явно недостаточно, новот что могло точно выручить вэтих условиях, такэто военно-техническое превосходство - тоесть наличие большого количества аркебуз - иправильное использование их наполебоя.
        Интересно, чтонаранних этапах эпохи непрекращающихся войн даймё друг сдругом им даже инеприходила мысль объединить всю страну подвластью кого-то одного; однако впоследствии такая мечта появилась увыдающегося исторического деятеля Японии поимени Ода Нобунага.
        Вто время вЯпонии, причем точно также, какивсредневековой Европе, феодалы-даймё предпочитали оборону укрепленных позиций (ивпервую очередь собственных замков!) встрече спротивником наполе сражения. Приэтом, какправило, смелым ирешительным был только первый приступ, но, если его удавалось отразить, наступало затишье, после которого начиналась осада, чаще всего заканчивающаяся тем, чтоосаждавшие войска отступали, таккакникто нехотел умирать настенах.
        Картина XVIIв., изображающая битву вовремя смуты Хогэн.
        ОдаНобунага был первым, ктосоздал новую тактику боя ипроводил активные боевые действия. Вотпочему японские историки долгое время воспевали Ода Нобунага именно какизобретателя новой тактики, хотя недавние исследования показали, чтоон, всущности, былвесьма консервативным полководцем. Один западный миссионер описывает его какнервного, вспыльчивого ижестокого человека, однако войну Ода Нобунага вел всегда очень осмотрительно иосторожно. Итут следовалобы впервую очередь оценить его мастерство нетактика, астратега. Ведь дотех пор, пока Нобунага неприказал своим вассалам покинуть владения ипереселиться взамки, военные кампании разворачивались лишь только после завершения илидоначала работы наполях. Небогатые самураи идругие воины низшего ранга вапреле имае были заняты севом риса, азатем убирали урожай, поэтому даймё неудавалось собрать подсвои знамена столько воинов, чтобы хватило длядостижения поставленных целей. Заслуга Нобунага состоит втом, чтоон первым извоеначальников отделил воинов отземледельцев итаким образом получил возможность начинать военные действия влюбое время года, кроме разве что сезона
дождей.
        Походы, заговоры, союзы исражения чередовались вте годы практически непрерывно, нопостепенно Нобунага пришел квыводу, чтоего главным исамым опасным соперником является сын Такэда Сингэна Кацуёри, напавший в1575году наземли союзника Токугава Иэясу - союзника Ода Нобунага. Союзников полагается защищать, иОда Нобунага двинулся против Кацуёри.
        Тотпостарой традиции прежде всего осадил ипредпринял попытку штурма замка Нагасино, ноего упорно удерживал один изприближенных Иэясу. Темвременем объединенная армия Ода - Токугава была уже наподходе. Затем она встала лагерем вСитарагахара, нодаже непопыталась сразу напасть навойска Такэда Кацуёри, апринялась возводить полевые укрепления. Опасаясь атаки стыла, нопренебрегая советом приближенных отступить перед численно превосходящим противником, Такэда Кацуёри снял осаду замка Нагасино иразместил армию так, чтоона оказалась лицом кпротивнику, находящемуся вСитарагахара какраз перед его полевыми укреплениями.
        Казалосьбы, предстоит очередное сражение, которое должно былобы стать всего лишь одним изэпизодов вцепи многочисленных кровавых битв японской истории. Темнеменее именно эта битва занимает очень видное место вяпонской истории, аисторики спорят отом, чтотам случилось, ипосей день. Каксоюзным войскам удалось разгромить «непобедимую» конницу Такэда? Достоверноли показана битва взнаменитом фильме Куросавы «Кагэмуся»? Былоли участие вбою аркебузиров, скрытых зачастоколом, принципиально новой тактикой илиэто всего лишь частный случай? Специалисты попериоду Эдо нередко преувеличивают значимость войск Токугава вэтой битве, прославляя тем самым сёгунат Токугава, иименно поэтому принимать их утверждения наверу явно неследует. Более того, привнимательном изучении исторических документов того времени, подкрепленных археологическими изысканиями, историческую правду удалось всеже отыскать!
        Воттак илипримерно так проходили сражения между самураями сприменением огнестрельного оружия. Грохот выстрелов, облака порохового дыма, свинцовые пули, насквозь пробивающие тела идоспехи… Ксилография Цукиока Ёситоси. 1877г. Музей искусств Лос-Анжелеса.
        Битва приНагасино. Оригинал (ввиде шестичастной ширмы) находится вМузее искусств Токугава.
        УСитарагахара, гдерека Рэнгогава протекает между крутых холмов, 15-тысячная армия Такэда сошлась вбою с30-тысячным войском Ода - Токугава, тоесть усоюзников ссамого начала было двухкратное численное превосходство надпротивником! Правда, армия Такэда считалась более сильной, поскольку вней было много конницы, поэтому военачальники Ода - Токугава, несмотря начисленный перевес, заняли оборонительную позицию: рвыичастоколы защищали лучники, копьеносцы сдлинными копьями иаркебузиры.
        Ранее предполагалось, чтовэтой битве настороне союзных войск участвовало три тысячи стрелков изружей, новходе недавних исследований выяснилось, чтоих было значительно меньше - всего около полутора тысяч. Идействительно, висходных документах значится число 1000, тоесть этим оружием была вооружена всего лишь малая часть армии союзников, воттолько кто-то позднее переправил его на3000. Тоесть это показывает, чтоприменение такого необычного имощного оружия, какаркебуза, небыло решающим фактором вбитве приСитарагахара, какобэтом было принято говорить!
        Левая часть картины, изображающей битву приСитарагахара (Нагасино). Войска Токугава Иэясу противостоят атакам Такэда, приэтом аркебузиры находятся зачастоколом. Укрепления показаны здесь излишне упрощенно, асамураи облачены вдоспехи другого исторического периода. Музей замка Осака.
        Ещеодин распространенный миф гласит, чтоконница Такэда атаковала укрепленные позиции союзных войск, двинувшись наних напролом, ибыла вбуквальном смысле слова стерта слица земли огнем аркебуз. Итут следует отметить, чтода, действительно, вконце периода Хэйан ивпериод Камакура конные самураи слуками составляли большую часть войска, носпоявлением огнестрельного оружия военачальники начали использовать вбою всадников иначе, так, чтобы повозможности уберечь их отстрельбы. Ктому времени, каксостоялась битва приСитарагахара, японские самураи уже привыкли сражаться пешими ипользоваться поддержкой пехотинцев асигару - копейщиков илучников. Возобновляемые атаки конницы, показанные вфильме Куросавы, вэтих условиях былибы попросту невозможны. Покрайней мере, можно суверенностью утверждать, чтопосле первогоже неудачного нападения военачальники Такэды понялибы, чтораскисшая после ночного дождя земля малопригодна длякавалерийской атаки. Нокакже втаком случае армия Такэда вообще потерпела поражение? Кроме того, ведь аркебузиры были ивармии Такэда, хотя вбою приСитарагахара они почему-то себя никак непроявили.
        Средняя часть тойже картины. Войска Такэда Кацуёри атакуют укрепления противника. Вармии Такэда действительно были конные отряды, однако неследует думать, чтовбою приСитарагахара они действовали такимже образом, какифранцузская кавалерия вбитве приАзенкуре. Музей замка Осака.
        Между тем топографические особенности поля боя приСитарагахара были таковы: река, аточнее большой ручей, протекала там ссевера наюг позаболоченной низине. Покаждому берегу тянется узкая полоса ровной поймы, азаней начинаются довольно крутые холмы. Назападном берегу союзные войска построили целые три линии полевых укреплений: рвы, земляные валы извынутого пристроительстве рвов грунта идеревянные частоколы избамбука.
        Приэтом воинам армии союзников было еще истрого запрещено покидать свои укрепления ивыходить навстречу противнику. Нуараскопки вэтом районе действительно показали, чтозакороткий срок союзникам удалось произвести поистине колоссальный объем земляных работ исоздать действительно очень прочный рубеж обороны.
        Шлем кавари-кабуто эпохи Эдо. Купол шлема изготовлен из33 пластин скрупными заклепками хоси. Вкачестве маэдатэ используется позолоченная фигурка птицы феникс. Дополнительным украшением шлема служат два бронзовых топора срукоятками изкитового уса. Музей Уолтерса вБалтиморе. Мериленд.
        Воттак, прячась засвоими укреплениями, объединенные войска союзников, вооруженные луками, ружьями сфитильными замками идлинными копьями, иждали атаки Такэда. Первую цепь, состоящую извоинов, задачей которых было прорвать эти укрепления («саперов»), буквально смели залпы аркебуз, ктомуже они еще инедавали им подойти кчастоколу поскользкой болотистой почве. Носледующая волна атакующих все-таки прорвалась кпервому частоколу идаже ухитрилась повалить его… только лишь длятого, чтобы очутиться перед следующим препятствием - рвом. Можно считать, чтоатаки предпринимались периодически, смельчаков уничтожали почастям, арвы преодолевали потрупам. Многие воины были убиты залпами вупор припопытке повалить второй частокол, после чего вконец измученным войскам Такэда был подан сигнал котступлению, после чего он отказался отмысли взять укрепления противника приступом. Воттак иразвеялся миф онепобедимой армии Такэда, развеялся надрвами, заполненными телами погибших, инагрязных искользких берегах реки Гатанда.
        Воттак припомощи рога извитой морской раковины (хорагай) всредневековой Японии наполе боя подавали сигналы. Наэтой ксилографии Цукиока Ёситоси изображен Тоётоми Хидэёси, который трубит вхорай. Окружной музей искусств Лос-Анджелеса.
        Зачем Такэда Кацуёри вообще ввязался вэту бойню, которой он легко мог избежать, еслибы сразу отступил отзамка Нагасино? Потому что армия союзников вынудила его сделать это, таккакугрожала его тылам. Потому что Кацуёри был еще молод игоряч ислишком уверен всвоей великолепной армии. Потому что всех разведчиков-синоби Такэда союзники перебили еще дотого, какони успели доложить оглубине оборонительных позиций; ктомуже туман, характерный длясезона дождей, заслонял ему обзор. Вспомнив овремени года, онмогбы затаиться надень-другой идождаться сильного ливня, который вывелбы изстроя огнестрельное оружие союзников, итолько после этого их атаковать. Кстати, старые вассалы Такэда, служившие еще его отцу, уговаривали его непринимать бой натаких условиях, ноКацуёри их непослушал. После военного совета один извоеначальников объявил, чтоунего нет другого выхода, кроме какатаковать, поскольку он должен повиноваться приказу, который он ивыполнит, несмотря ниначто!
        Какой урок извлекли японские самураи избитвы приНагасино? Онпросто лишний раз напомнил им простую истину, чтоникакая армия неможет прорвать хорошо укрепленные позиции противника, имеющего численный перевес. Причем ниОда Нобунага, ниТоётоми Хидэёси, ниТокугава Иэясу илиТакэда Кацуёри впоследствии нисловом неупоминали обособо эффективном применении аркебуз вэтом сражении, поскольку сосредоточенный огонь небыл новинкой дляяпонских генералов, иони суспехом применяли его вомногих сражениях, какдонего, такипосле!
        КНИГА ВКНИГЕ. НАГАСИНО ВОПИСАНИИ САМИХ ЯПОНЦЕВ.
        Всегда так было ибудет, что, глядя наодин итотже предмет, дваразных человека иувидят его по-разному. Ауж если речь идет оважном историческом событии, тотут разночтения просто обязательны. Вот, например, какпоказана битва приНагасино уХироаки Сато, который тоже ведь написал все это, опираясь накакие-то исторические свидетельства…
        Впятом месяце Кацуёри оставил Масанобу с10000 воинов обороняться отЭтиго, асам с15000 окружил Нагасино истал лагерем вхраме Доко. Своему дяде Нобудзанэ он велел защищать крепость вТобиносу. Токугава попросил уНобунага подкреплений. НоНобунага невыступил. Трираза посылали гонцов, аон все несоглашался. Гонцы говорили: «Если вы непоможете нам, мысдадим Тотоми Такэда, перейдем наих сторону изахватим Овари. Ктомуже Сингэн мертв. Господин, чего вы так боитесь?»
        Тогда Нобунага сам повел войска. Подего началом было 7000человек. Нодаже приэтом он так опасался сражения сконницей Кацуёри, чтопостроил три ряда частокола, закоторым спрятал 10000 СТРЕЛКОВ САРКЕБУЗАМИ.
        Кацуёри рвался вбой. Нобуфуса, Масакагэ иМасатоё отговаривали его: «Враг только что подошел, идух его высок. Лучше какое-то время избегать сражения. Илиже сразу напасть назамок. Мыпотеряем много воинов, ноуничтожим его перед тем, какидти назад».
        Двоеже фаворитов сказали: «Всегодняшней битве нам суждено победить двух заклятых врагов. Неслушайте этих старых итрусливых людей». НАЧТО НОБУФУСА ОТВЕТИЛ: «Всегодняшней битве мы, старые итрусливые, умрем. Выже просто побежите».
        Вконце концов Кацуёри приказал Мурога Юкитоси иОямада Масаюки остаться иокружить замок, асам двинулся вперед иперешел реку. Наследующее утро враг напал наТобиносу сфланга. Нобудзанэ был убит. Влагере стало тревожно.
        Темвременем враг бросил вызов. Масакагэ находился вавангарде налевом фланге. Онбросился вперед, прорвался через частокол, нобыл сражен пулей. Нобуфуса находился вавангарде направом фланге. Вместе сСанада Нориюки иЦутия Наомура он преодолел частокол. Нориюки иНаомура также погибли отпуль. Мурога Юкитоси подбежал испросил: «Господин, нелучшели снять осаду?» - «ХОРОШО», - СКАЗАЛ КАЦУЁРИ. НОКТОМУ ВРЕМЕНИ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ЕГО АРМИИ ПОГИБЛА.
        Нобуфуса отправил кКацуёри гонца, который передал его слова: «Господин! Немедленно уходите отсюда. Умоляю вас. Яже останусь здесь иумру». НОБУФУСА СВОСЕМЬЮДЕСЯТЬЮ ВСАДНИКАМИ ПРОДОЛЖАЛ СРАЖАТЬСЯ. КОГДА ВСЕ ОНИ ПОГИБЛИ, ОНВЗОБРАЛСЯ НАХОЛМ И, УВИДЕВ, ЧТОКАЦУЁРИ УЖЕ ДАЛЕКО, ГРОМКО ЗАКРИЧАЛ, ОБРАЩАЯСЬ КВРАГАМ: «ЯБаба, губернатор Мино. Убейте меня, если сможете, ивы получите большую награду!» Враги нанесли ему множество ран, ион умер.
        Двое фаворитов сбежали первыми. Масанобу уже знал опоражении армии Такэда. С8000 воинов он подошел кгранице ивстретил Кацуёри, чтобы вместе вернуться домой. Оннапомнил Кацуёри освоих прежних предостережениях ипопросил жениться наженщине изстана Ходзё, стем, чтобы противостоять двум врагам. Кацуёри внял его совету…
Хироаки Сато. «Самураи: история илегенды»
        Наэтой ксилографии Утагава Куниёси изображен самурай вдоспехах до-мару иснакидкой хоро заплечами.
        Глава12
        Доспехи тосэй-гусоку и… знаменитый японский лак
        Влетних горах
        Где-то дерево рухнуло стреском -
        дальнееэхо.

Мацуо Басё (1644 -1694)[11 - Перевод А.Долиной.]
        Какэто хорошо видно изтолько что приведенного примера, даже вотдаленной итруднодоступной Японии влияние идей, людей итехнологий из-за моря напротяжении всей ее истории было прямо-таки исключительно велико, аподчас иносило решающий характер. Лошади истремена, китайская письменность ибуддизм, атеперь еще иевропейские аркебузы имушкеты - всеэто коренным образом отражалось нажизни населения Японских островов ивызывало там постоянные изменения.
        Нокакизвестно, визвечном противоборстве тогоже меча ищита всегда присутствуют две стороны. Таквот какотреагировали японские самураи нановое иочень могущественное оружие, попавшее кним из-за моря? Ивпервую очередь какотреагировали наего появление японские оружейники?
        Тут, впрочем, следует прежде всего вспомнить отом, ачем именно (помимо того, очем вэтой книге уже было рассказано) японские доспехи отличались отвсех других?! Да,разумеется, онивыделывались изпластинок, которые связывались цветными шнурами. Однако какие все-таки, вотличие отевропейских, пластинки вданном случае использовались икакименно они друг сдругом соединялись? Иукитайцев, иуевропейцев водном доспехе они все были примерно одного размера иобычно приклепывались накожу илиткань снаружи либо изнутри, причем впоследнем случае выступающие наружу головки заклепок золотились либо украшались декоративными розетками. Вяпонских классических доспехах периода Хэйан все было по-другому: водном доспехе их было обычно три вида - содним рядом отверстий, сдвумя истремя - последняя изэтих пластинок была самая широкая. Большие пластинки сдвумя рядами отверстий назывались о-арамэ иявлялись отличительной особенностью древних доспехов. Вних обычно проделывалось 13 отверстий: пять вверху (больших - кэдатэ-но-ана) и8 внизу (маленьких - сита-тодзи-но-ана). Приплетении пластинки накладывались друг надруга так, чтобы
каждая пластинка наполовину перекрывалабы ту, чтобыла унее справа. Ивначале, ивконце ряда добавлялось еще попластинке содним рядом отверстий, таким образом, броня японского доспеха вовсех местах состояла изпластинчатой преграды двойной толщины, связанной вединое целое!
        Самурай надевает доспехи тосей-гусоку. Старинная японская гравюра
        Тосей-гусоку. XVIIв. Токийский национальный музей.
        Ещепрочнее инадежнее она была втом случае, если применялись пластины сикимэ-дзане, имевшие три ряда отверстий: семь вверху (кэдатэ-но-ита) и12 внизу (сита-тодзи-но-ана). Теперь друг надруга накладывались все три пластинки, чтовитоге давало тройную их толщину! Однако ивес такой брони тоже был соответственным, поэтому притройной толщине пластинки старались использовать кожаные. Впрочем, кожаные пластинки изпрочной «подошвенной кожи», даеще исоединенные вдва-три ряда, давали достаточно хорошую защиту, авес такого доспеха был намного меньше, чемметаллического.
        Доспехи могами-до эпохи Эдо. Шлем эпохи Муромати. 1530г. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        ВXIIIвеке наметилась тенденция кизготовлению еще более тонких именьших поразмеру пластинок кодзанэ, которые имели по13 отверстий икоторые были ?же старых о-арамэ. Весдоспехов приэтом уменьшился, нозато количество пластинок, которые нужно было сделать, покрыть лаком исвязать между собой, соответственно увеличилось. Поэтому технология сборки доспехов изэтих пластинок была тоже усовершествована иотчасти упрощена. Так, если раньше каждую изпластинок лакировали вотдельности, тотеперь сначала пластинки собирали вряды итолько уже после этого покрывали лаком. Этоускорило процесс изготовления доспехов, акроме того, онистали пусть иненамного, нодешевле. ВXIVвеке появились пластинки, получившие название иёдзанэ, иони вновь стали немного шире, чемкодзанэ. Процесс соединения пластинок шнурами был трудоемким иответственным делом, хотя напервый взгляд казалось, нучто тут особенно сложного - пропускать шнуры вотверстия, присоединяя пластинки одна кдругой. Однако главным вискусстве шнуровки одоси было собрать пластинки так, чтобы они современем непровисали, асами ряды пластинок несмещались относительно друг друга.
Темнеменее влюбом случае иприиспользовании любых шнуров, будь они кожаные илишелковые, полностью избежать провисания неудавалось, таккакикожа иткань растягивались подвесом пластинок, такчто доспехи приходилось то идело разбирать ичинить. Длябольшей жесткости пытались пришнуровывать пластинки иёдзанэ ккожаной полосе позади них. Но… кожа есть кожа, намокнув, онатеряла прежнюю жесткость, отчего ряды пластинок расходились точно также, каките, чтобыли безнее.
        Кираса окэгава-до. Вверху - видизнутри.
        Ивот здесь следует отметить, чтокакие-то другие, более радикальные приемы изготовления доспехов допоры довремени вЯпонии неприменялись, хотя вотношении поиска отделки пластинок фантазия мастеров никаких ограничений просто незнала. То,что они покрывались знаменитым японским лаком уруси, известно издавно. Новот отом, насколько этот процесс был трудоемким исложным, знают далеко невсе. Во-первых, собирать сок лакового дерева было очень непросто, асам он ктомуже еще иочень ядовит. Наносить лак требуется внесколько слоев, между каждым нанесением - тщательно шлифовать поверхность лакированного изделия, вданном случае - пластинок японских доспехов, припомощи небольших наждачных камней, древесного угля иводы. Однако самое сложное вработе сяпонским лаком - это, пожалуй, егосушка. Одна изособенностей лака уруси заключается втом, чтодляего полного высыхания изатвердевания ему требуются большая влажность иопределенная температура, причем неочень высокая! Тоесть сушить изделия изнего насолнце илиже горячим воздухом нельзя! Японские мастера использовали дляэтого специальные шкафы, постенкам которых струилась
вода игде поддерживались идеальные условия длявысушивания: влажность 80 -85% итемпература около 30?. Приэтом время высыхания составляло 4 -24часа взависимости отусловий. Длясоздания текстурированной отделки, которая непортиласьбы отударов ибыла приятной наощупь, впоследние слои вводились такие материалы, какобожженная глина (из-за чего возникло даже мнение, чтопластинки японских доспехов имели покрытие изкерамики!), песок, затвердевший лак кусочками илидаже земля.
        Дляпущего декоративного эффекта впрозрачный лак после 2 -3 первых покрытий мастера добавляли металлические опилки, кусочки перламутра илидаже рубленую солому ивновь покрывали все это несколькими слоями лака: какпрозрачного, такицветного. Таким образом, имудавалось выделывать пластинки симитацией поверхности подсморщенную кожу, древесную кору, бамбук, ржавое железо ит.п. Отделка подкрасно-коричневое железо особенно часто встречается наболее поздних японских доспехах. Этамода была частично результатом влияния культа чая сего упором наспокойный хороший вкус инасыщенный коричневый цвет, нуи, конечно, желанием показать свое мастерство. Ведь покрытие красно-коричневым лаком создавало полное впечатление железа, изъеденного ржавчиной, тоесть отдавало традиционно любимой японцами «стариной», хотя понятно, чтосама ржавчина там отсутствовала впринципе!
        Кстати, илак этот появился вЯпонии опять-таки благодаря принцу Ямато Такеру, убившего родного брата идракона исовершившего еще множество всяких славных дел. Однажды наполе битвы он случайно сломал ветвь дерева сярко-красными листьями. Красивый, блестящий сок потек изизлома, ипринц приказал своим слугам его собрать иокрасить им его любимую посуду. Когда это было сделано, посуда приобрела очень красивый вид инеобыкновенную прочность. Согласно другой версии, принц охотился надикого вепря, ранил его, ноникак немог добить. Тогда, сломав ветвь лакового дерева, онсмазал вытекающим соком стрелу - исразил зверя наповал, поскольку сок оказался очень ядовитым.
        Такчто неудивительно, чтоотделанные таким образом пластинки японских доспехов были очень красивы. Номожно себе представить весь тот объем труда, который требовался мастерам длятого, чтобы покрыть таким образом несколько сотен (!) пластинок, которые были необходимы длядоспехов традиционной конструкции, неговоря уже отех десятках метров шнуров, которые требовались дляих соединения. Такчто красота красотой, нотехнологичность, прочность инадежность доспехов также играли далеко немаловажную роль.
        Кираса хотокэ-до доспеха тосей-гусоку. Музей Гленбоу. Калгари, Канада.
        Вотпочему первым шагом кпоявлению принципиально новых доспехов стало плетение сукагэ-одоси, отличавшееся уменьшенным доминимума количеством шнуров, которые соединяли пластины. Теперь связанные между собой пластинки иёдзанэ стали заворачивать влакированную кожу иуже только после этого скреплять между собой. Этооблегчало доспехи исокращало объем труда, необходимого дляих изготовления. Вторым шагом стало появление после войны Онин (1467 -1477) первых доспехов могами-до, названных так поместности Могами, гдеих впервые начали производить. Поконструкции это были все теже самые до-мару ихарамаки-до, воттолько кирасу уних теперь стали собирать издлинных цельнометаллических полос нагруди инаспине, лакировать которые тоже стало невпример легче ибыстрее.
        Всеэти полосы подгонялись пофигуре (попять спереди исзади), имели подкладку изкожи исоединялись сдругими рациональной шнуровкой сугакэ-одоси - тоесть минимальным количеством шнуров. Конструкция «юбки» кусадзури могами-до практически неизменилась. Также какираньше, этот доспех имел пластинчатые наплечники о-содэ, ашлем - назатыльник сикоро. Нотеперь оружейники додумались применять вних пластинки кирицукэ-кодзанэ икирицукэ-иёдзанэ, представлявшие собой имитацию старинных пластинок кодзанэ ииёдзанэ. Верхняя часть уних казалась собранной изотдельных пластин, тогда какнижняя была цельнокованой. «Подделки» были технологичнее инамного дешевле, ноименно этим-то они состоятельным самураям непонравились. Поэтому для«настоящих доспехов», вкоторых, вотличие отподделок, использовались пластинки старого образца, придумали даже особое название - хон-кодзанэ («настоящие маленькие пластинки»).
        Ещеодним доспехом переходного типа стал нуинобэ-до, вкотором крупные поддельные пластины иёдзанэ соединялись плетением сукагэ-одоси. Причем доспехи этого типа породили ивовсе необычную конструкцию панциря дангаэ-до, укоторого внижней части кирасы использовались мелкие пластинки, всредней части - горизонтальные полосы, авыше вдва ряда размещались пластины кирицукэ-кодзанэ. Какой смысл был встоль замысловатой конструкции, аглавное, какие такие особые преимущества она придавала доспеху - непонятно. Но,видимо, какэто очень часто бывает, покакой-то причине так сделал один мастер, егопримеру последовал второй, иставшая сразу модной «новинка» понемного распространилась.
        Наконец, впервой половине XVIвека, тоесть когда огнестрельное оружие вЯпонии уже было известно, появились ипервые доспехи окэгава-до, вкоторых горизонтальные пластины напанцире стали соединять уже нешнурами, аковкой припомощи заклепок. Ибыли это уже настоящие «современные доспехи» (тосэй гусоку), тутже породившие многочисленные виды иразновидности, различавшиеся поместу производства доспехов илиже принадлежавшие тем илииным мастерам. Так, если головки заклепок наповерхности кирасы были видны, тоэто были доспехи какари-до. Если вместо заклепок использовались крестообразные крепления (скобки) изметалла либо завязки изкожи илишелка - хиси-тодзи-до. Доспехи сгоризонтальными пластинами накирасе назывались ёкохаги-окэгава-до, асвертикальными - татэхаги-окэгава-до.
        Доспех нуинобэ-до. XVIIIв. Музей Гленбоу. Калгари, Канада.
        Доспехи юкиносита-до, названные так поместу, гдежил знаменитый оружейный мастер Мётин Хидзаэ (1573 -1615), состояли изцельнокованых секций, соединявшихся нашарнирах, чтопозволяло их легко разбирать ихранить. Воткогда пригодился опыт изготовления шарнирных доспехов, пообразцу которых эти доспехи теперь изготовлялись! Приэтом плечевые лямки ватагами наних были также цельнометаллическими, какишарнирно прикрепленные кним пластинки гёё инебольшие наплечники кохирэ, характерные именно длятосэй-гусоку. Ихсразу оценили заудобство, ноособую популярность эти доспехи (называвшиеся также канто-до исэндай-до) приобрели вначале эпохи Эдо, особенно после того, какизвестный полководец Датэ Масамунэ (1566 -1636) одел вних всю свою армию идаже сам носил простой сэндай-до черного цвета сотделкой синими шнурами! Кстати, всяразница между доспехами высших инизших рангов вего армии заключалась исключительно вкачестве испособе шнуровки! Доспехи сгладкой цельнокованой кирасой назывались хотокэ-до, аих курьезная разновидность ввиде обнаженного человеческого торса телесного цвета - нё-до, или«торс будды». Кираса
катахада-нуги-до («кираса собнаженным плечом») была стилизована подобраз буддийского монаха: правую ее половину составляла металлическая цельнокованая пластина нё-до, тогда каклевую - пластинчатый панцирь, имитирующий монашескую рясу. Известно, чтожелание выделиться среди прочих если нехрабростью иумом, тохотябы необычной одеждой иливданном случае доспехом было присуще людям вовсе времена, иЯпония небыла исключением изэтого правила. Поэтому доспехов скирасой катахада-нуги-до показалось недостаточно, отчего появился итакой редкий вид, какэби-до, или«креветочная кираса». Кираса вэтом случае состояла издвух частей: верхней - изпластинок стесным плетением, инижней изпластин встиле нуинобэ-до. Всетоже самое следует сказать ипроупоминавшиеся выше доспехи дангаэ-до, вкоторых разными были нетолько сами пластинки, ноисоединявшая их шнуровка. Так, средняя часть кирасы шнуровалась способом хисинуи, анижняя - изпластинок кодзанэ имела шнуровку встиле кэбики!
        Торговля спортугальцами привела икпоявлению доспехов намбан-до («доспехи южных варваров»), которые делались пообразцу европейских. Так, например, хатамунэ-до представлял собой обыкновенную европейскую кирасу свыступающим спереди ребром жесткости иприделанной кнему традиционной юбкой - кусадзури. Причем даже вэтом случае полированным металлом, как«белые доспехи» вЕвропе, этилаты отнюдь неблистали. Чаще всего их покрывали все темже лаком - чаще всего коричневым, чтоимело какутилитарное значение, такипомогало ввести сугубо иноземную вещь вяпонский мир восприятия формы исодержания.
        Впрочем, наличие столь обширных участков гладкого металла вдоспехах, помнению самих японских мастеров (итакже, очевидно, ихзаказчиков), было всего лишь следствием неразвитости вкуса уевропейцев. Потому что очень скоро они стали украшать их чеканкой, изображавшей змеящихся драконов, ато инаклепывать наних различные металлические украшения, например, теже моны потехнологии металл наметалл. Всамом крайнем случае мон накирасе европейского образца можно было просто нарисовать!
        Кираса намбан-до. Эпоха Эдо. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Впрочем, дляпехотинцев сружьями все эти доспехи влюбом случае были слишком дорогими ипотому недоступными. Поэтому вовторой половине XVIвека самым популярным среди них видом доспеха сделался татами-до, или«складной доспех», состоявший изтолстой матерчатой основы снашитыми нанее прямоугольными илишестигранными пластинами излакированной кожи илистали, часто дополнительно скреплявшихся кольчужным плетением. Но,опять-таки, такими доспехами небрезговали многие знатные самураи, хотя качество работы надними было другим. Нуаполный набор экипировки знатного самурая, какираньше, включал шлем сзащитной маской, дванепременных меча (дайсё) ико-гусоку («мелкие части доспеха») - наручи котэ, наколенники сунэатэ инабедренники хайдатэ. Комплект доспехов теперь весил от8,3 до12,5кг, тоесть всреднем был в2 -3 раза легче, чемсовременные им западноевропейские рыцарские доспехи, хотя попадались иочень тяжелые, например особо прочные сэндай-до, защищавшие даже отпуль. Приэтом, какивЕвропе, вЯпонии стало вобычае такие доспехи испытывать обстрелом. Небольшая вмятина накирасе отрасплющившейся обнее свинцовой пули стала
лучшим свидетельством качества доспеха. Ктомуже пунктуальные японцы прикладывали ктаким доспехам еще исвидетельства отом, скакого расстояния иизкакого ружья выпущена эта пуля. Тоесть это был своего рода «техническийакт» проведенного «полевого испытания» игарантия безопасности владельца доспеха.
        Вовторой половине XVIвека основными доспехами дляпехоты стали доспехи окэгава-до изтонкой стали илидаже излакированной недубленой кожи. Слишком уж много требовалось таких доспехов дляпехотинцев, поэтому чем проще идешевле были доспехи - темлучше! Дляидентификации принадлежности их обладателя они имели изображение его герба нагруди и«юбку» самой простейшей формы - гэссан, прикрепленную ккирасе досамой редкой шнуровкой сугакэ-одоси. Такие доспехи дляасигару выпускались тысячами иназывались окаси-гусоку («одалживаемые доспехи»). Интересно, чтоэти доспехи лишь вдеталях отличались оттех, чтоносили иевропейские пикинеры, укоторых защитное снаряжение состояло изшлема морион, кирасы инабедренников. Японские пехотинцы имели шлем, кирасу иприкрепленные кней набедренники изметаллических либо кожаных полос. Тоесть логика войны вто время ивЕвропе, ивЯпонии оказалась практически одинаковой, авместе сней очень похожими оказались ияпонские, иевропейские доспехи!
        Другой тип дешевых доспехов длявооружения асигару делали измаленьких пластинок, нашитых наматерчатую основу скольчужным плетением между ними. Этибыли еще дешевле, абудучи сложенными занимали совсем немного места. Таким образом, были созданы варианты идо-мару, ихарамаки-до, главной особенностью которых какраз ибыла их компактность всложенном виде. Называли их взависимости отформы пластинок: карута-ганэ-до имели прямоугольные пластинки, кикко-ганэ-до - шестигранные. Общее название этих доспехов татами-до, или«складные доспехи», отражало их главную особенность иодновременно достоинство - то, чтоих можно было легко складывать.
        Воттак водночасье японские самураи иперешли насовершенно новые доспехи, хотя неотказались полностью отстарых. Теперь их все чаще использовали полководцы (да ито невсе!), стремившиеся подчеркнуть свою приверженность традициям, богатство ивласть. Темболее что самим им сражаться, вобщем-то, ужеинеприходилось, поэтому ифункции уих старых доспехов могли быть лишь чисто представительские. Такие доспехи ценились теперь уже незакакие-то там особо выдающиеся защитные качества, аисключительно заих… «древнийвид» и, соответственно, стоили попринципу «чем древнее, темдороже».
        Кираса тосей-гусоку счеканным изображением бога - покровителя самураев Бисямона. Работа мастера семьи Миотин. Музей Гленбоу. Калгари, Канада.
        Интересно, чтоодним изпоказателей упадка самурайской культуры стала прежде всего ипостепенная, ноявная деградация японских доспехов. Если войны XVIIвека довели их дотого, чтоони могли выдержать выстрел изаркебузы иприэтом были удобными вноске, тотеперь вусловиях мира столь прочные доспехи надевать было попросту глупо. Когда насмену эпохи Адзути-Момояма пришли мирные дни эпохи Эдо, тесвойства вооружения, которые делали японские доспехи удобным «боевым облачением», пришли вупадок илиисчезли совсем. Например, увеличение количества украшений создавало больше мест, гдемог застрять наконечник копья иликакие-нибудь крючья. Использованиеже рельефных украшений накирасе настолько ослабило прочность брони, чтоона уже немогла противостоять аркебузным пулям иявлялась лишь эффектной декорацией, небольше. Врезультате изменившегося спроса семейство Мётин, впрошлом известные изготовители боевых доспехов, обратилось ксозданию произведений искусства. Теперь их изысканные, богато украшенные изделия едвали смоглибы принести какую-то пользу вбою. Причем их изделия, столь редкие идорогие внаши дни, были ничуть неменее
редкими идорогими уже вто время, когда их только что сделали. Самураи, недостигшие ранга даймё, покупали лишь то вооружение, чтобыло им покарману, адлябольшинства самураев понятие «полный комплект доспехов» смысла неимело вообще. Тоесть они выбирали уоружейников лишь те кирасы, перчатки ишлемы, которые они могли себе позволить, невлезая вдолги. Потому самураи низших рангов чаще всего заказывали мастерам доспехи попроще либо использовали трофеи, которые наполях сражений субитых самураев снимали местные крестьяне ипотом перепродавали торговцам-перекупщикам.
        Одним изпроявлений упадка воружейном деле было возрождение старых стилей вооружения, тенденция, получившая значительный стимул благодаря вышедшей в1725году книге историка Араи Хакусэки «Хонто гункико». Хакусэки обожал старые стили типа доспехов о-ёрой, икузнецы того времени пытались воспроизводить их напотребу публики, порой создавая причудливые иневероятные смеси старых иновых доспехов, никакого практического значения неимевших. Например, сочетание флажка сасимоно XVIвека заспиной иплоского «воротника» сикоро XIVвека немогло невызывать сильной боли вшее того несчастного, который вздумалбы носить подобный доспех, однако, несмотря наявную нелепость такого «одеяния» их всеравно производили. Кстати, самые забавные самурайские доспехи, кстати говоря, попавшие даже вомногие музеи ичастные коллекции, были сделаны… после окончания Второй мировой войны иоккупации Японии американскими войсками. Тогда японские города лежали вруинах, заводы неработали, нотак какжизнь продолжалась, японцы начали производить сувениры дляамериканских солдат иофицеров. Этобыли прежде всего искусно сделанные макеты храмов, джонок
ияпонские самурайские доспехи, поскольку теже мечи оккупационными властями делать запрещалось. Нонеделатьже сувенирные латы изнастоящего металла? Егоже ковать надо, даигде его возьмешь?! Авот бумаги кругом сколько угодно - иименно изнее, покрытой все темже самым знаменитым японским лаком, эти-то доспехи иделали. Причем еще иуверяли своих покупателей, чтоэто самая настоящая древность итак уних было всегда! Отсюда, кстати, ипошли разговоры отом, чтодоспехи усамураев были рекордно легкими повесу иделались изпрессованной бумаги ибамбуковых пластин!
        Впрочем, необходимо подчеркнуть, чтоуяпонцев никогда небылобы никаких доспехов вообще, ниизметалла, ниизбумаги, еслибы не… да-да, естественно-географические условия, вкоторых они жили насвоих островах иименно благодаря которым там росло знаменитое лаковое дерево, дававшее столь нужный им лак уруси! Иименно поэтому вкачестве эпиграфа кэтой главе ибыло выбрано хайку олете. Ведь собирают его только вначале лета (июнь - июль), когда рост листвы наиболее интенсивен…
        Авот так выглядит листва лакового дерева осенью. Красиво, неправдали?!
        Кстати, такинепонятно, каким образом предки сегодняшних японцев додумались использовать сок лакового дерева вкачестве именно лака. Чтоим вэтом помогло? Природная наблюдательность? Счастливый случай? Ктознает? Но,какбы там нибыло, именно этому лаку Япония обязана тем, чтоочень многие изсделанных ее мастерами доспехов сохранились донаших дней, несмотря навсе превратности ее климата, идаже сегодня радуют наш взор!
        КНИГА ВКНИГЕ. «ОСНАРЯЖЕНИИ»
        Есть особое платье, отличное отодежд торговцев иликрестьян, носить которое дозволяется одним лишь воинам. Одежда иоружие самурая соответствуют его положению изванию. Каждый клан - егообычаи ивоинские традиции, егостаршие ивоеначальники - предписывает воину особый порядок истиль ношения доспехов, снаряжения иоружия. Памятуя одревних кодексах каждого дома инаставлениях старших, самурай носит шлем, наплечники, латные нарукавники, набедренник, наголенники иподобающую обувь соспециальными опознавательными знаками-эмблемами, атакже две нагрудные пластинки сфамильным гербом своего господина.
        Пренебрежение традициями ношения полевых знаков ипоспешность приоблачении вдоспехи вслучае опасности будут незамедлительно обнаружены, инетрудно представить себе, каквоспримут это ваши братья пооружию ивоеначальники.
        Вдревних кодексах, наставлениях ипреданиях рассказывается, сколь много храбрых воинов было убито своимиже союзниками ипогибло низачто нипрочто только из-за того, чтовоины-самураи забывали обэмблемах иопознавательных знаках, обязательных дляношения.
        Сколь легкомысленным может быть воин, дозволяющий слугам носить оружие издерева илибамбука, опрометчиво полагая, чтоим достанет идеревянного меча, ибонеих дело воевать, столь неосмотрительными могут быть ите, кто, облачаясь вдоспехи, ненадевает набедренников, думая, чтосойдет итак. Ивот что я скажу: если вы потворствуете этому, ненаказывая нерадивых, этоопрометчиво инедопустимо.
        Чтокасается воина-самурая, состоящего наслужбе, длянего еще более непозволительно пренебрегать воинскими обычаями итрадициями. Неважно, идетли речь однях мира иливойны, нораз уж вы получаете плату завоинскую службу, озаботьтесь оподобающих вашему званию иположению оружии, доспехах, снаряжении иплатье. Воины, пренебрегающие обычаем идолгом, восто крат легкомысленней тех, ктовооружается бамбуковыми мечами иненадевает набедренников.
        Пренебрежение воинскими традициями инаставлениями старших неблагоразумно ичревато опасными последствиями длясамурая - вотпочему следует быть крайне предусмотрительным иосторожным, выбирая доспехи илимеч. Ивот начто следует обращать внимание воину молодому инеопытному, необретшему пока умения отличить добротное отнедобротного.
        Вотвоин низшего ранга вознамерился приобрести все снаряжение идоспехи, положенные ему почину, позванию ипоположению своему, иготов заплатить заэто три меры золота. Надлежит ему израсходовать ? надоспехи ишлем, аостаток - нанижнее платье, штаны, шапочку, перчатки, напульсники, верхнее платье инакидку дубленой кожи илизамши, атакже кнут, веер, посуду, деревянный сундучок длядоспехов, флягу ипрочее. Всеплатье - верхнеели илинижнее - следует подогнать неменее тщательно, чемдоспехи.
        Тот, ктомолод исилен, должен тем неменее избегать тяжелых многослойных доспехов кованого железа, отдавая предпочтение более легкому снаряжению - панцирям изпластин прессованной лаковой бумаги илиже дерева, больших знамен своенными полевыми знаками ишлемов смассивными навершиями.
        Доспех, рассчитанный насилу молодости всамом ее расцвете, бесполезен итяжел встарости. Ивот что я вам скажу: если вы ранены наполе боя илинездоровы, даже легкий пластинчатый панцирь потянет вас вниз, кземле, отягощая тело иотнимая последний остаток сил. Ивот почему надлежит всячески избегать тяжелых доспехов.
        Каквидите, сначала доспехи самураев были достаточно тяжелыми имногослойными, нозатем помере совершенствования огнестрельного оружия облегчались идоспехи. Такбыло ивЯпонии, такбыло ивЕвропе.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Отака Тадао. Гравюра изображает его вбоевой позе вовремя поединка сКобаяси Хэйхатиро, вассалом Кира Ёсинака. Егопослали наблюдать задомом, ион узнал, когда там будут чистить стены ипотолки откопоти. Врезультате нападение было решено совершить лишь после того, какуборка закончится, ивдоме все будут валиться сног отусталости.
        Вто время каксамурай Яманака Сика-но-сукэ молится трехдневной Луне овосстановлении земельных владений своей семьи, егослуга держит шлем своего господина. Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Глава13
        Новые шлемы длятосэй гусоку
        О,беспощадныйрок!
        Подэтим славным шлемом
        Теперь сверчок звенит.

Мацуо Басё (1644 -1694)[12 - Перевод А.Долиной.]
        Сраспространением огнестрельного оружия вЯпонии началась эпоха новых доспехов тосэй-гусоку и, соответственно, новых шлемов, существенно отличавшихся отстарых. Прежде всего пообразцу шлемов изЕвропы японцы начали делать цельнометаллические шлемы-каски. Копировались стех, чтопродавали им европейские купцы. Прежнего роскошного вида они уже неимели, ипоэтому длятого, чтобы выделиться среди прочих впороховом дыму, японские самураи придумали надевать поверх этих шлемов пышные навершия излакированной бумаги ибамбука, чтоделало каждого изних хорошо узнаваемым. Такие шлемы получили название кавари-кабуто, или«фигурные шлемы». Отвороты фукигаэси наних теперь неделали либо совсем, либо они стали очень маленькими, превратившись изэлемента защиты всего лишь вдань традиции. Впрочем, дляофицеров, какираньше, производили роскошные шлемы из32, 64 идаже 120 пластин, насоединение которых уходило до2000 заклепок. Причем ивэтом случае шлем выполнялся поформе головы, зато сверху нанем могли располагаться навершия самого фантастического вида, способные нестолько напугать, сколько рассмешить иного врага.
        Например, существовали шлемы, называвшиеся фудзисан, снавершиями вформе священной дляяпонцев горы Фудзи. Шлемы хаккаку-каса напоминали своей формой восьмиугольный зонтик; кабуто-камасу имели навершие изциновки; шлем бооси напоминал европейский цилиндр сполями (!), ноимел спереди зеркало дляотпугивания злых духов. Шлем яро-кабуто был едвали несамым оригинальным, поскольку весь целиком оклеивался мехом медведя либо конским хвостом, вто время какнашлеме тонкин-кабуто измеха делались только нашлемные украшения. Интересно, чтопобокам яро-кабуто, видимо ради большего декоративного эффекта, крепилась еще ипара совершенно натурального вида розовых ушей!
        Маэдате, обтянутые мехом. Выставка «Самураи. 47ронинов». Москва.
        Шлем срядами заклепок хоси-кабуто имаской мэмпо. Выставка «Самураи. 47ронинов». Москва.
        Шлем судзи-кубуто из62 пластин. Эпоха Муромати. Токийский национальный музей.
        Существовала мода наукрашения неспереди, асзади, вто время какбыли итакие самураи, чтоносили украшения нашлеме одновременно собеих сторон! Известны были шлемы вформе «свернувшихся слизняков», «морских раковин» идаже вформе «снежной бури» (наверное, этоможно считать вершиной японского креатива!). Посути дела, данная технология мало чем отличалась отпрактики украшения средневековых европейских рыцарских шлемов, накоторых тоже крепились самые различные фигуры иэмблемы, сделанные из«вареной кожи», раскрашенного гипса ипапье-маше!
        Полководец Такэда Сингэн в«мохнатом шлеме» яро-кабуто.
        Впрочем, благодаря этому многие полководцы получили возможность носить столь вычурные шлемы, чтоих было легко узнать наполе боя, чтобыло очень важно, особенно вгустом пороховом дыму. Так, полководец Като Киёмаса (1562 -1611) имел шлем, прикрытый сверху навершием вформе высокого придворного головного убора, носеребряного цвета исизображением красного солнечного диска пообеим сторонам. Безусловно, втаком шлеме он выделялся среди общей массы самураев ибыл хорошо заметен издали. Похожие шлемы - один целиком золотого цвета, другой тоже «серебряный» (соответственно их рангу!) - носили Маэда Тосииэ (1538 -1599) иего сын Тосинага, кроме того, назатыльники уних были отделаны бахромой изконского волоса. Известно, чтотакие шлемы часто водружали надревко ивыносили наполе сражения, гдеони выполняли функции геральдических знаков, символизирующих особу полководца. Ещеодним знаком полководца являлись рога водяного буйвола (обычно позолоченные!) - суигури-но-вакидатэ. Авот Курода Нагамаса (1568 -1623) один изполководцев Токугава Иэясу, имел шлем форме… «отвесной скалы». Поидее это должно было напоминать осражении
1184года, вкотором один изего предков покрыл себя славой, обрушившись напротивника сосвоей конницей стакого крутого обрыва, чтовсе этим были поражены, какделом совершенно невозможным! Шлем другого сподвижника Иэясу, Хонда Тадакацу (1548 -1610), украшали огромные оленьи рога. Авот узнатного самурая Датэ Масамунэ (1567 -1635), атакже увсех его солдат нашлемах красовался асимметричный золотой полумесяц!
        Шлем вформе головного убора эбоси - эбоси-нари-кабуто. Эпоха Адзути-Момояма. Токийский национальный музей.
        Японский cамурайский шлем кабуто период Сёва. Вес2,5кг.
        Пехота, набранная изкрестьян, имела самые простые шлемы, какие только можно себе представить. Этобыли главным образом железные шляпы, склепанные ввиде конуса, - тоесть простой соломенной крестьянской шляпы изодного металлического листа. Впрочем, ихточно также покрывали лаком длязащиты отржавчины, аспереди наносили эмблему того правителя, которому служил пехотинец. Полководец Токугава Иэясу советовал своим солдатам использовать такие шлемы, называвшиеся дзингаса, вкачестве посуды дляварки риса. Такчто врядли после этого какое-либо изображение наних можно былобы рассмотреть, и, скорее всего, каждый раз перед битвой илипраздником эти знаки раскрашивали заново. Впрочем, вариант дзингаса, напоминающий шляпу-котелок сволнистыми полями, несчитали длясебя зазорным носить даже самураи, чтоделалось, видимо, иподвлиянием моды, и, может быть, длятого, чтобы показать свою «близость кнароду». Подобные примеры вистории хорошо известны нетолько вЯпонии.
        Шлем судзи-кабуто сбольшими кувагата. Музей искусств Джорджа Уолтера Винцента Смита. Спрингфилд, Массачусетс.
        Тэнкокудзан-судзи-кабуто - шлем схарактерной формой бати - тульи ивыступающими наеё поверхности ребрами. Эпоха Муромати. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Весьма оригинальным типом шлема, который носили каксамураи, такирядовые пехотинцы асигару, былтётин-кабуто, или«складной шлем». Делались они изконической формы металлических обручей, связанных шнурами. Такчто эта конструкция представляла собой… наш современный складной туристический стаканчик, ипоэтому его можно было легко складывать иделать совсем плоским, и, соответственно, такие шлемы были очень удобными длятранспортировки ихранения. Другой разновидностью складных шлемов были татами-кабуто («складные шлемы»), состоявшие изтрапециевидных металлических пластин, соединявшихся кольчужным плетением инашитых напрочную ткань. Ихбыло вобычае носить стакимиже складными доспехами татами-до.
        Украшением самурайского шлема мог быть ивот такой дракон, расположенный наместе отверстия хатиман-дза имежду рогами кувагата. Музей Гленбоу. Калгари, Канада.
        Шлем кавари-кабуто вформе морской раковины. Эпоха Эдо. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Европейские шлемы типа кабассет среди японцев были довольно популярны, аназывались они намбан-кабуто - тоесть «шлем южных варваров». Обычно самураи носили их вместе севропейской кирасой - намбан-до («кирасой южных варваров»), причем среди них гораздо чаще встречались изделия местных оружейников, чемсобственно импортные доспехи, которые ради удовлетворения спроса на«европейские диковинки» местные мастера научились очень хорошо подделывать. Разновидностью этого шлема стал мононари-кабуто («шлем-персик»), поверхность которого нередко золотили илиокрашивали. Кстати, легендарный Токугава Иэясу вбитве приСэкигахаре носил именно шлем намбан-кабуто, атакже кирасу европейского образца, иничуточки своей непатриотичной приверженности кзападным доспехам нестеснялся. Правда, японцы небылибы японцами, еслибы они издесь невнесли что-нибудь свое. Вданном случае это выразилось втом, чтозападные шлемы они надевали задом наперед, видимо, носить их именно так покакой-то причине им нравилось больше!
        Намбан-кабуто. 1600г. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Очень простой шлем дзунари-кабуто, ккоторому добавлена… пара ушей. Эпоха Эдо. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Впрочем, помимо цельнокованых шлемов вмассовом количестве изготовлялись ишлемы, состоявшие из8 пластинок, предназначавшиеся дляэкипировки целых армий, хотя большинство знатных воинов иуж тем более военачальники их презирали. Зато около 1550года вЯпонии появился дзунари-кабуто («поформе головы») - очень простое ифункциональное изделие, верхушка которого собиралась всего изтрех деталей. Посути дела, этобыла самая настоящая каска, очень похожая насовременные образцы, снебольшим козырьком иназатыльником, сделанная изметалла такой толщины, чтопули аркебуз ее непробивали! Прочность этого шлема особенно привлекла даймё ибогатых самураев, высоко оценивших его защитные качества, несмотря настоль нелюбимую ими простоту конструкции. Ивот какраз ради того, чтобы скрыть этот недостаток, именно наэти шлемы они иначали взгромождать различные нелепые украшения, хотя подними уних увсех был именно дзунари-кабуто!
        Насколько японские шлемы были дорогими? Обэтом можно судить изследующего примера. Только реставрация шлема мастера Миочина Нобуи, сделанного в1534году, в1865-м была оценена в19 рё, чторавнялосьбы стоимости 57 граммов золота. Иприэтом нельзя, конечно, забывать, чтоцена назолото стого времени сильно выросла!
        Самурай соседланной лошадью. Ксилография Цукиока Ёситоси. Окружной музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава14
        Ко-гусоку иконское снаряжение яматогура
        Торговец веерами
        Принес вязанку ветра -
        Нуижара…

Мацуо Басё (1644 -1694)[13 - Перевод А.Долиной.]
        Истарые, традиционные доспехи, иновые тосэй гусоку должны были прежде всего защищать всадника, и, разумеется, нетолько торс иголову, ноиего конечности, длячего требовались различные «мелкие части» доспехов. Вдоспехах о-ёрой их обобщенно называли ко-гусоку, авходили вних следующие элементы: пластина вакидатэ снабедренником, носимая направом боку, латное ожерелье нодова, появившаяся вконце периода Камакура, наручи котэ, наголенники сунэатэ, атакже иногда перчатки иноски.
        Здесь уже рассказывалось, чтопанцирный рукав котэ сначала носили только налевой руке, державшей лук, итолько современем их стало два. Всаднику требовалась защита идляног, нодоXIIвека даже всадники-самураи носили обыкновенные сандалии иплотные обмотки наикрах, которые служили неслишком надежной защитой - разве что предохраняли отколючек истеблей травы. Только позже стали использовать поножи сунэатэ, авместо сандалий башмаки куцу собшивкой измедвежьей шкуры. Обычно сунэатэ состояли изтрех металлических либо кожаных пластин, которые соединялись припомощи петель, асверху покрывались лаком ирасписывались. Чтобы сунэатэ ненатирали ноги, подних наматывались матерчатые обмотки кяхан. ВXIVвеке поножи получили пластинчатые наколенники сямэ-огэ. Поскольку вовремя скачки пластины кусадзури вдоспехах харамаки-до часто соскальзывали сбедер, ихстали защищать пластинками, нашитыми наткань штанов. Однако это было невсегда удобно, поэтому тогдаже появились набедренники хайдатэ, имевшие вид раздвоенного матерчатого передника, обшитого внизу металлическими либо кожаными пластинами. Ходить, атем более ездить верхом
вхайдатэ оказалось неудобно, поэтому широкого распространения они неполучили, хотя надошедших донас многочисленных парадных доспехах они, какправило, присутствуют. Известны были ипоножи изкольчужного плетения, нашитого наткань, - кусари-сунэатэ. Знатные воины обычно старались носить их подштанами, чтобы они небыли видны. Нотак какотсильных ударов мечом они незащищали, топрименяли их лишь изредка.
        Кираса ёкохаги-окэгава-до сизображением мона клана Ёсинаго.
        В«современные доспехи» вко-гусоку также входили наручи котэ, набедренники хайдатэ, атакже лицевые защитные маски иперчатки. ВXIV -XIXвеках котэ усовершенствовались, аих защитные качества намного улучшились. Так, назащитной пластине длякисти тэкко появились выпуклости длякосточек, икней теперь даже приделывалась специальная пластина длябольшого пальца. Теперь котэ могли целиком состоять изкольчуги, дополненной шарнирными пластинами напредплечье ирифлеными пластинками икада, которые вделывались вкольчугу дляповышения ее защитных свойств (цуцу-готэ), илиже, каквсино-готэ, иметь наповерхности кольчуги множество мелких иузких пластин. Иногда напредплечье инадлоктем помещали крупные полые пластины грушевидной формы, устроенные таким образом, чтовоины вних могли держать лекарства илиписьменные принадлежности. Такой тип наручей назывался ода-готэ ибыл весьма популярен, особенно узнатных самураев. Котэ зашнуровывались навнутренней поверхности руки итонкими шнурками связывались друг сдругом нагруди инаспине. Иногда их пристегивали прямо ккраям кирасы припомощи деревянных пуговиц. Наиболее эффективными были
похожие наевропейские доспехи наручи бисямон-готэ, которые совторой половины XVIвека особенно часто использовали сдоспехами харамаки-до. Всяверхняя часть руки вних была закрыта широкой изогнутой металлической пластиной, внизу унее свободно свисали еще три небольшие пластины, защищавшие локоть, когда рука была согнута. Иногда оба котэ сшивали (наручи типа аи-готэ) идаже превращали их внекое подобие жакета илирубашки спанцирными рукавами различной конструкции.
        Доспехи тосей-гусоку скирасой хиси-тодзи-до, принадлежавшие Сакакибара Ясумаса (1548 -1606).
        Появились наручи, защищавшие только предплечье (хан-готэ), хотя особой популярностью они непользовались. Наголенники сунэатэ выглядели также, какинижняя часть котэ. Свнутренней стороны ноги пластины нашивали только вверхней части голени, анижнюю защищали толстой кожей. Верх сунэатэ, закрывавший колено, кконцу XVIвека перестали использовать вовсе. Поножи закреплялись двумя матерчатыми лентами, завязанными подколеном инадлодыжками. Набедренники хайдатэ вэпоху Муромати ипозднее использовались повсеместно, поскольку стали легче, азначит, иудобнее вноске.
        Кконцу XVIвека хайдатэ часто состояли изодних только металлических пластин, плотно прилегавших друг кдругу. Иногда секций было недве, апять, причем верхние пластинки наних были меньше нижних. Чтобы тяжелые набедренники несползали вперед, ихпетлей изтонкого шнура прикрепляли квнутренней поверхности кирасы илизавязывали шнур прямо нашее, апетлями (чтобы они приходьбе небили поногам) застегивали их внизу подколенями наспециальные пуговицы ботан.
        Набедренники сино-хайдатэ.
        Поножи цуцу-сунэатэ.
        Латная обувь увоинов в«новых доспехах» тоже была ипредставляла собой надевавшийся наобувь сапог сподошвой когакэ, сделанный изжелезных иликожаных пластин, соединенных кольчугой илиже нашарнирах. Когакэ завязывались позади пятки ивокруг щиколотки иудерживались наноге завязками сандалий.
        Чтоже касается асигару, тоим приходилось довольствоваться матерчатыми гетрами-обмотками кяхан, таккакзащита, которую давали набедренники хайдатэ ипоножи сунэатэ, считалась нестоящей дополнительных затрат наих снаряжение иктомуже ограничивающей подвижность «легконогих».
        Впрочем, надеть насебя все эти доспехи еще незначило собраться навойну! Так, начиная сXV -XVIвеков знатные воины поверх доспехов стали носить своего рода рыцарский сюрко - накидку дзимбаори. Большинство дзимбаори неимели рукавов иназывались хампи. Иногда встречались инакидки соборками вокруг вырезов длярук - карака-баори, атакже дзимбаори срукавами - содэ-баори. Наплечах этих накидок часто встречаются вставки изметаллических пластинок, ноглавная задача этого наряда заключалась втом, чтобы демонстрировать богатство своего владельца. Дорогой шелк сизысканными узорами, китайская парча - вотте материалы, чтошли напошивку дзимбаори.
        Дзимбаори ввоенном лагере идоипосле битвы, отправляясь впоход иповозвращении изпохода (особенно если оно было триумфальным), припосещении более высокопоставленного, нежели ты сам, лица, навоенном совете иприпоездке вкачестве посла. Вероятно, чтоих носили ивовремя битвы. Ну,скажем, полководец, который боем руководил, носам, разумеется, внем уже неучаствовал. Наспине дзимбаори обычно изображался родовой герб иликакой-либо известный сюжет. ВXVIIвеке, когда вЯпонии распространилась мода наевропейскую «экзотику», нанем нередко изображалось что-нибудь встиле «южных варваров», и… никто таких оригиналов вто время неосуждал!
        Котэ. XVIв.
        Длятого чтобы его узнали, командир также должен был иметь присебе особый командирский жезл, самым древним видом которого, очевидно, былсайхай - лакированная палочка скисточкой изволос илиполос бумаги. Егозатыкали запояс илиподвешивали ккольцу сайхай-но-кан направой половине нагрудника кирасы. Интересно, чтонамногих доспехах таких кольца два - направой илевой половине груди, носкорее всего второе делали просто длясимметрии.
        Другим типом командирского жезла вЯпонии был обыкновенный веер. Когда именно он стал использоваться длявоенных нужд, неизвестно. Можно предполагать, чтоэто случилось впериод Камакура (1185 -1333) исвязано какраз сприходом квласти самураев. Сповседневной одеждой они носили складной веер тэцу-сэн, илитэссэн, укоторого внешние ребра, апорой ивсе ребра целиком были сделаны изжелеза. Такой веер мог быть использован икаксредство защиты, идлянападения. Навойне обычно носили боевой складной веер гунсэн. Этивеера имели 8 -10 ребер, соединенных бумагой, накаждой стороне которого был изображен круг, символизировавший солнце. Дляраскраски веера обычно использовали контрастные цвета: красный, черный изолотой. Впрочем, складные веера гунсэн какраз носили офицеры самого низкого ранга, которым приходилось непосредственно участвовать вбою. Более высокопоставленные офицеры иглавнокомандующие вкачестве знака отличия имели жесткий нескладывающийся веер гумбай-утива. Онпредставлял собой круглый диск либо деку отгитары нарукояти, аделали его изжелеза, бронзы, дерева илилакированной кожи.
        Наручи сино-готэ.
        Среди прочих аксессуаров можно упомянуть еще ичетки, которые носили воины-буддисты. Узнатных самураев они иногда достигали такого размера, чтоих приходилось перекидывать через плечо. Ноэта причуда широкого распространения всеже неимела, хотя донас дошли изображения целого ряда известных самураев стакой вот «перевязью» изчеток, перекинутой через плечо.
        Часть снаряжения самурая впоходе нес его слуга-новобранец - вакато, ичасто неодин. Простыеже воины - асигару - несли все свое имущество (атакже армейское снаряжение) насебе. Втоже время некоторые вещи были неотъемлемой частью экипировки каждого воина, будь то самурай илиасигару, необходимые каквпоходе, такивбою. Разделить их можно натри категории: первая - эторазличные мешочки сразными нужными мелочами, атакже полотенца, вторая - веревки ипояса итретья - различные знаки отличия.
        Самым важным был, конечно, рисовый паек. Сваренный ивысушенный рис закладывали вдлинный мешок, который затем перевязывали так, чтобы каждое его отделение ввиде небольшого шара содержало суточный рацион. Этот мешок - хэйрё-букуро - перекидывали наискось через плечо изавязывали сзади наспине. Пехотинец справой стороны сзади привязывал кпоясу еще ивещевой мешок катэ-букуро. Дляофицеров рекомендовалась «емкость» косидзуто, сделанная излегких, перекрученных бумажных полос. Втаких мешках носили плошки дня еды ипитья, смену белья, шнуры дляпочинки доспехов ималенький нож. Часто тудаже клали ибумагу икисточки дляписьма. Сдоспехами тосэй-гусоку носили мешочек ханагами-букуро, который обычно носили слева спереди, прямо надталией. Внем держали бумажные платки иразные необходимые мелочи. Поскольку пехотинцы вместо меча тати носили засунутый запояс меч ути-гатана, онже предохранял отделку доспехов отсоприкосновения сгардой меча. Поэтому, если этого мешочка небыло, вместо него использовали кусочек кожи илиже стеганой ткани.
        Вразных местах подкирасой илиповерх нее носили также кошелек дляденег (ути-букуро), мешочки дляносовых платков (ё-букуро), лекарств ипротивоядий (инро). Иногда был еще инебольшой мешочек ути-гаэ сразличными съестными припасами (сыром, маринованными сливами ипр.). Асигару также рекомендовалось вхолод носить ссобой несколько стручков красного перца, чтоб жевать его, если будет очень уж холодно. Ещеодной очень важной идревней частью снаряжения был куби-букуро - мешок для… отрубленных голов, предъявлявшихся после битвы командиру. Этот мешок подвешивался кталии, если воин был пешим, иликседлу увсадника. Важной частью личного снаряжения были различные полотенца, употреблявшиеся нетолько посвоему прямому назначению, ноивкачестве различных подвязок. Аеще кпоясу привешивалась фляга извыдолбленной тыквы илиже большой секции бамбука. Они, какправило, также покрывались лаком иукрашались перламутром.
        Полководец Такэда Сингэн скомандирским жезлом сайхай. Старинный японский рисунок
        Боевой веер гумбай утива. ПериодЭдо.
        Вконце VIIIв. популярной стала ещё одна разновидность японских вееров - сэнсу илимиэйдо. Ихребра делались изценных пород древесины сандала илияпонского кедра иоклеивались затем японской бумагой. ВХIIв. они стали предметом реквизита придворных дам, чьюутонченность ичувственность очень удачно подчеркивали изящные полукруглые очертания веера. Отойдя отполной страстей жизни придворе, многие аристократки становились монахинями храма Миэйдо, сохранив всвоих руках сэнсу какодну изчастей грешного мира, которые разрешалось держать вмонастыре. Кроме того, древние японские легенды гласили, чтоименно такие веера были вруках богов, икакгумбай были отличительным признаком полководцев, такисэнсу стали своего рода признаком родовитости человека, вчьих руках находился этот веер.
        Боевая часть металлического веера тэссэн сшипами. Оннераскрывается ипредставляет собой замаскированную короткую дубинку исключительной убойной силы.
        Японский боевой веер тэссен сдвусторонним рисунком ввиде золотого солнечного диска натемно-красном поле, из10 металлических пластин. Двеверхние пластины украшены гравировкой исеребряным орнаментом ввиде буддийского символа. Унекоторых вееров наобеих крайних пластинах могли быть ещё ишипы. Тяжелый ипрочный, онпредназначался дляотражения внезапного нападения, авполевых условиях - дляподачи командующим сигнала оначале атаки илиотступления. Техника использования боевого веера вкачестве оружия самообороны - тэссэн-дзюцу ипоныне является одним изпопулярных видов японских боевых искусств. Очень грозное оружие ближнего боя вруках воина, владеющего тэссэн-дзюцу. Эпоха Эдо. Конец XVIIIв.
        Очень редкий вид веера тэссен, представлявший собой ножны для ёрой яри доси - «кинжала милосердия», которым облегчали страдания тяжело раненных воинов.
        Уметь плавать, сидя вседле, было одним изважных умений любого уважающего себя самурая. Ксилография Тоёхара Тиканобу.
        Практически всегда неотъемлемой частью военной экипировки ивсадника ипехотинца вяпонской армии была веревка ко-синава, которую привязывали кседлу илиже носили надоспехах подпоясом оби. Длиной около 1,5м, онаимела кольцо илипетлю наконце имогла быть использована икакзапасная подпруга дляконя, чтобы связать пленника иличтобы закрепить налице маску. Асигару иофицеры носили веревку другого типа, каги-нава, длиной около трех метров, снесколькими крюками наконце. Ееиспользовали, чтобы взобраться настену, захватить лодку, подвесить доспехи ит.п. Интересным предметом был специальный спасательный пояс уки-букуро, состоявший изсушеных бычьих пузырей, которые можно было надувать ивтаком виде использовать его прифорсировании рек иозер. Онобвязывался вокруг талии илигруди иуравновешивал вес доспехов вводе. Перевозили его уседла илиобвязывая вокруг крупа коня. Надо отметить, чтовсе эти предметы отнюдь неявлялись каким-то особым снаряжением знаменитых ниндзя, какэто часто пытаются представить, абыли частью экипировки самого обычного японского солдата.
        Никакое войско самураев невозможно даже представить безлошадей. Правда, вЯпонии небыло вобычае заводить громоздкие обозы, характерные дляармий средневековой Европы, просто само их войско было конным, хотя пехота внем современем истала преобладать. Ипоскольку все самураи были прекрасными наездниками (причем умением ездить верхом владели нетолько мужчины, ноиженщины изсамурайских семейств!), ониипередвигались, исражались верхом налошадях. Известно, чтолошади водились наЯпонских островах еще вглубокой древности, нонизкорослые инепригодные дляверховой езды. Скаковые кони были завезены сюда сматерика вVвеке. Причем следует подчеркнуть, чтосамо появление этих животных ииспользование их ввоенных целях какраз испособствовало возникновению доспехов измаленьких металлических иликожаных пластинок. Такая конструкция обеспечивала высокую подвижность всадников, облегчала стрельбу излука сконя иодновременно хорошо защищала их отстрел других всадников!
        Стремена абуми. Токийский национальный музей.
        Фукуро-абуми - стремена счетко выраженным ребром спереди. Токийский национальный музей.
        КНИГА ВКНИГЕ. САМУРАИ - ЭТОТЯЖЕЛОВООРУЖЕННЫЕ ВСАДНИКИ!
        Лишним доказательством того, чтоправила «Будосёсинсю» были созданы достаточно поздно, служит ито, чтовних конная стрельба излука относится кстародавним временам и, посути, противопоставляется технике боя намечах, метанию копий истрельбе изружей. Темнеменее овладеть искусством верховой езды ивэто время должен был каждый самурай!
        Говорят, чтовстародавние времена воины-самураи всех рангов почитали стрельбу излука иверховую езду важнейшими извсех искусств боя. Воины нынешние предпочитают совершенствоваться втехнике боя намечах иметании копья, считая их главными длясамурая, однако умение ездить верхом представляется чрезвычайно важным ивнаши дни. Чтокасается других боевых искусств, таких, какстрельба излука, стрельба изкремневого ружья, приемы мгновенного обнажения меча ирукопашного боя - дзю-дзюцу, томолодые воины должны совершенствоваться ивних - утром ивечером, день заднем, месяц замесяцем, годзагодом. Помните отом, чтовстарости вам низачто неудастся научиться тому, чему вы ненаучились вмолодые годы, какбы вам того нихотелось.
        Воинам низшего ранга подобает наилучшим образом освоить искусство езды верхом так, чтобы могли они оседлать любую лошадь, даже самую норовистую инеобъезженную. Ивот почему. Смирные ипослушливые верховые лошади крайне редки, аесли они иесть, топодседлом увеликих воинов, аненаконовязи воинов низших рангов. Нотот, ктодостиг совершенства вискусстве верховой езды, определит хорошую верховую лошадь даже тогда, когда она необъезжена идичится людей, икупит ее посходной цене. Хорошая лошадь стоит дорого, аискусный наездник приобретет себе лучшую, потратив значительно меньше денег, чеммогбы себе позволить.
        Вообще-то говоря, судить остатности лошади илиже оценивать ее масть уместно воинам высших рангов, арядовому воину непристало отказываться отхорошего скакуна только из-за цвета его шерсти.
        Кактолько воин убедится, чтолошадь резва ибудет хороша подседлом, емустоит приобрести ее бездолгих размышлений.
        Неследует растягивать сухожилия наногах боевого скакуна, ибоприрода позаботилась отом, чтобы сухожилия растягивались сами собой вовремя долгих путешествий, подъемов испусков сгоры, атакже итогда, когда вы переправляетесь надругой берег реки илиширокого ручья. Еслиже опрометчиво подрезали вы хвостовое сухожилие, будьте готовы ктому, чтоременной подхвостник соскользнет иподпруга ослабнет, когда будете вы перебираться надругую сторону лощины илидругой берег реки. Незабывайте иотом, чтолошадь сшироким крупом инавьюченным нанее снаряжением непройдет узкой горной тропой.
        Длятяжеловооруженных воинов-самураев минувших лет боевые лошади требовались прежде всего дляпередвижения иманевра. Уних лошадь заменяла собственные две ноги. Бывало итак, чтовкровавом бою лошади бывали ранены илидаже убиты. Самураи жалели верных ипреданных животных, выводили запаленных скакунов - давали им остыть, чистили их скребницами, вдосталь поили исытно кормили. Внаше время некоторые пополняют конюшни вовремя отлова диких лошадей, покупая их посходной цене утабунщиков, илиберут молодых жеребят укрестьян иотдают объездчикам, чтобы потом перепродать забольшие деньги. Такпоступают торговцы икупцы, аесли будут барышничать еще ивоины, тоэто еще хуже, нежели неинтересоваться лошадьми вообще.
        Вданном отрывке насебя обращает внимание то, чтоавтор считает самураев-всадников минувших лет тяжеловооруженными воинами, алюбой такой всадник это нечто иное, каканалогия западноевропейского рыцаря, нуразве что немного отличающаяся отнего вдеталях. Нуазаконы развития такой тяжелой конницы везде одинаковы, пусть даже японские самураи ибыли конными лучниками, аевропейские рыцари лука незнали!
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Наруч отода-готэ сгрушевидной рифленой пластинкой сива-фукумэ. Эпоха Эдо. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Бисямон-готэ. Эпоха Эдо. Около 1790г. Мастер Миочин Мунесада. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Бисямон-суннеатэ. Эпоха Эдо. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Наруч цуцу-готе. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Конская маска умадзура. Эпоха Эдо. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Седло кура истремена абуми. Эпоха Эдо. Токийский национальный музей.
        Седло кура вместе состременами абуми. 1670г. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Пластинки гёё наэтом доспехе нуинобэ тосей-гусоку, какмедальоны нашлеме, украшают изображения цветка павлонии, очень популярного среди самураев. Примерно 1600г. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Кавари-кабуто. Эпоха Адзути-Момояма. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Авот наэтом доспехе XVIIв. ипластинки гёё ипластину муна-ита украшают медальоны сгербом Токугава. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Седло кура, инкрустированное перламутром. 1750г. Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Конское снаряжение японских воинов называлось яматогура ипосравнению севропейским было очень своеобразным. Прежде всего, этобыло седло, называвшееся кура, исбруя багу - предметы, заимствованные японцами изДревней Кореи. Седло имело ленчик (каркас), сделанный издерева иимевший высокие луки спереди исзади, причем задняя лука была наклонной, чтобы всаднику было удобно стрелять излука нетолько вперед, ноиназад. Наседло укладывалась кожаная подушка, аснизу крепились подпруга харуби исделанный изткани иликожи потник кицукэ, который имел форму овала илипрямоугольника. Стремена абуми вначале были привычной дляевропейцев формы, ноуже кXвеку стали походить натапочки беззадников: горизонтальная пластина, накоторую ставилась стопа, имела загибающийся вверх носок скольцом длястременного ремня. Ихделали изжелеза, нередко сдеревянными вставками итоже покрывали лаком, аеще расписывали золотом, такчто стремена эти подчас выглядели каксамое настоящее произведение искусства! Управлять лошадью позволяли удила куцува иповодья куцу-вадзура - ввиде широких шелковых двухцветных лент (обычно один изцветов был белым).
Поводья дополнял длинный гибкий прут мути, которым можно было хлестнуть заупрямившегося коня, авот шпорами японцы непользовались. Их,видимо, заменяли острые края стремян. Было вобычае украшать конскую сбрую пышными разноцветными кистями. Приэтом из-под седла собеих сторон свешивалось еще инесколько длинных цветных лент, иногда сколокольчиками наконцах, такназываемые ханэ. Гриву часто подстригали ввиде короткого гребня, ахвост подвязывался илиубирался вмешок изяркой ткани - обукуро.
        Курода Кусасигэ вшлеме срогами победоносного полководца, вдзмбаори исжезлом сайхай. Интересно, чтонаголове унего очень простой идешевый шлем всего изшести деталей - дзунари-кабуто («шлем поформе головы»), который предназначался длямассового производства ивооружения самых бедных солдат. Старинный японский рисунок. Токийский национальный музей.
        Важной принадлежностью всадника была большая (приблизительно двухметровой длины) накидка хоро, которая делалась изткани испомощью завязок крепилась нашлеме инаталии усамурая. Вовремя быстрой скачки хоро раздувалась, словно парус корабля, изрительно увеличивала фигуру воина. Скорее всего, это«приспособление» могло пугать неприятельских лошадей, хотя считается, чтовпервую очередь хоро защищала воина отстрел, которые моглибы попасть ему вспину. Позднее хоро стали использовать вкачестве опознавательного знака, таккаквсадник согромным «мешком» ярких цветов заплечами был хорошо заметен издали. Постепенно конструкция хоро изменилась таким образом, чтобы накидка какраз ипревратилась вмешок. Дляэтого был придуман каркас изгибких ивовых прутьев, которому придавали форму перевернутой корзины, накоторую затем уже натягивали ткань.
        Доспехи дляконя (ума-ёрой) вЯпонии так инеполучили широкого распространения, хотя японцам они ибыли известны иболее того - ониизвестны инам подошедшим донас изображениям. По-видимому, этобыло связано стем, чтояпонские лошади были низкорослыми, агорный рельеф Японии вкупе собилием рек иручьев заставлял всадников впервую очередь заботиться оподвижности иуже только потом оповышенной защищенности своих скакунов. Недаром лошадей ивсадников специально обучали умению переплывать озера иреки сбурным течением, причем сам самурай должен был научиться вовремя переправы еще истрелять излука! Естественно, чтониодин конь втяжелых доспехах, подобных европейским, ничего подобногобы просто невыдержал. Изображения самураев, переплавляющихся вплавь, сидя верхом налошади, встречаются вяпонском искусстве довольно часто, тоесть это было делом весьма обыкновенным, непредставлявшимся тогдашним художникам чем-то изряда вон выходящим!
        Другим отличием всадников-самураев отевропейских рыцарей была манера садиться наконя справа, опираясь напятку, тогда каквЕвропе все было наоборот. Хотя самурая приэтом вседло подсаживали слуги точно также, какэто делали иоруженосцы рыцарей вЗападной Европе, хотя иневсегда. Интересно, чтоособую роль лошади вяпонском обществе подтверждают даже родовые гербы - моны. Например, гербом самурайского рода Симадзу являлась такая деталь конского снаряжения, какпсалия, агербом рода Хирано был конь.
        Самурай сбоевым веером. Утагава Куниёси.
        Глава15
        Арсенал самурая
        Мечприжизни любил…
        Гонят теперь взбираться
        Поветкам Древа мечей.
        Заграды рогатые копья,
        Щетинясь, впиваются вгрудь.

Сайгё (Сато Норикиё) (1118 -1190)[14 - Перевод В.Марковой.]
        Если мы представим себе арсенал самурая, причем сравним его сарсеналом средневекового рыцаря изЗападной Европы, торазница вколичестве икачестве образцов сразуже бросится нам вглаза. Начнем стого, чтоарсенал самурая будет намного богаче. Кроме того, образцы находящегося там оружия будут практически несопоставимы севропейскими. То,что меч - это«душа самурая» - наслышаны все, поскольку писали обэтом неодин раз. Однако былли он их главным оружием, иесли «да», товсегдали так было? Вотмеч урыцаря - да, действительно символом рыцарства являлся всегда, носмечом самурая все нетак однозначно. Ну,во-первых, этонемеч, асабля, мыпросто потрадиции называем самурайский клинок мечом, аво-вторых, главным его оружием он был далеко невсегда! Ивот тут лучше всего будет вспомнить… легендарных мушкетеров Александра Дюма! Называли их так потому, чтоглавным их оружием являлся тяжелый фитильный мушкет. Однако герои романа пользуются им разве что вовремя обороны бастиона Сен-Жерве. Востальных главах они обходятся шпагами, ипочему так - понятно. Ведь именно меч, азатем иего облегченная версия - шпага являлись вЕвропе
символами рыцарства ипринадлежности кдворянскому сословию. Причем собственно шпагу вЕвропе мог носить даже крестьянин. Купил иноси! Новот того, чтобы ею владеть, нужно было долго учиться! Апозволить себе это могли только лишь дворяне, ноникак некрестьяне. Зато воевали мушкетеры отнюдь нешпагами, иточно также обстояло дело исяпонскими самураями. Мечсреди них стал особенно популярен вгоды… мира, тоесть вэпоху Эдо, когда избоевого оружия он превратился всимвол самурайского сословия. Воевать самураям стало нескем, работать было ниже их достоинства, вотони изанялись тем, чтоначали оттачивать свое фехтовальное искусство, открывать фехтовальные школы - одним словом, культивировать искусство древности ивсячески его пропагандировать. Вреальномже бою самураи мечами, конечно, тоже пользовались, новначале делали это лишь только вкрайнем случае, адотого использовалилук!
        Японский самурай слуком юми. Выставка «Самураи. 47ронинов». Москва
        Вдревних японских стихах недаром было сказано: «Лукистрелы! Лишь они счастья всей страны оплот!» Иэти строки наглядно подтверждают, насколько важным дляяпонцев всегда считалось именно кюдо - искусство стрельбы излука. Лучником вДревней Японии мог стать только знатный воин. Еготак иназывали юми-тори - «держатель лука». Лук - юмиистрела я - считались уяпонцев священным оружием, афраза «юмия-но мити» («путь лука истрел») была синонимом выражения «путь самурая», тоесть «бусидо». Даже такое сугубо мирное выражение, как«семья самурая», ито вбуквальном смысле припереводе его сяпонского означает «семья лука истрел», даисами японцы вкитайских хрониках именовались «Большойлук».
        Означении лука свидетельствует один изэпизодов «Хэйкэ Моногатари» («Сказание оХэйкэ»), самом известном японском военном повествовании XIVвека, гдерассказывается, какв1185году, вовремя сражения наберегу уЯсима, главнокомандующий Минамото-но Куро Ёсицунэ (1159 -1189) уронил вводу свой лук иотчаянно сражался, чтобы его вернуть. Воины противника слодок пытались выбить его изседла, асвои воины умоляли забыть онем, ноон бесстрашно сражался спервыми инеобращал внимания навторых. Когдаже, наконец, онсмог достать свой лук ивернулся наберег, тоего ветераны начали открыто возмущаться подобным безрассудством исказали: «Этобыло ужасно, господин. Вашлук может стоить тысячу, десять тысяч золотых, норазве он стоит того, чтобы подвергать риску вашу жизнь?»
        Наэто Ёсицунэ ответил: «Дело невтом, чтоя нехотел расставаться сосвоим луком. Еслибы уменя был лук, подобный луку моего дяди Тамэтомо, который могли натянуть только два, ато итри человека, я, быть может, даже намеренно оставилбы его врагу. Номой лук плохой. Еслибы враги узнали, чтоэто я владел им, онибы смеялись надо мной: «Посмотрите, иэто лук полководца Минамото Куро Ёсицунэ!» Я нехотелбы этого. Поэтому я рисковал жизнью, чтобы вернутьего».
        Японский фитильный пистолет XVIIIв. Серпентин изогнут, егоголовная часть имеет паз цилиндрической формы дляфитиля. Нижняя часть серпентина фиксируется вбоевом положении шепталом. Спуск выполнен ввиде выступа округлой формы, который имеет сквозное отверстие, спусковая скоба напистолете отсутствует. Пороховая полка имеет крышку П-образной формы споводком. Крышка пороховой полки закреплена наоси впередней части пороховой полки. Пороховая полка имеет щиток, защищающий глаза стрелка вовремя выстрела. Пистолет имеет слегка сужающийся восьмигранный бронзовый ствол сутолщением цилиндрической формы, расположенным удульного среза. Ствол богато украшен орнаментом иззолотой исеребряной насечки ввиде изображения дракона нафоне облаков иимеет три короткие надписи иероглифами. Прицельные приспособления представляют собой мушку вверхней части утолщения ствола удульного среза ицелик вверхней казенной части ствола. Рукоять пистолета излакированной древесины коричневого цвета. Поверхность рукояти украшена изображениями мона клана Токугава. Рукоять имеет сквозные отверстия округлой формы ипрямоугольной формы, которые
армированы бронзовыми вставками. Подстволом вотверстии рукояти имеется деревянный шомпол. Длина пистолета 346мм.
        В«Хоган Моногатари» («Сказание обэпохе Хоган»), гдеописываются военные действия 1156года, оТамэтомо (1149 -1170), дяде Ёсицунэ, говорится каколучнике настолько сильном, чтопосле того, какего взяли вплен, враги выбили ему долотом руки изплечевых суставов, чтобы он больше немог стрелять излука. Звание «лучника» (юмитори) оставалось почетным титулом дляотличившегося самурая еще долго после того, какнасмену луку пришел меч. Так, например, военачальника Имагава Ёсимото (1519 -1560) называли «Первым лучником Восточного моря».
        Свои луки японцы выделывали издревесины бамбука, причем японские луки, вотличие отлуков других народов, которые также использовали бамбук, делались очень большими иасимметричными - вЯпонии считалось, чтоименно так воину будет удобнее целиться истрелять. Дветрети лука находилось выше рукояти итолько одна треть - ниже, чтобыло особенно удобно длястрельбы сконя. Подлине юми превосходит английский «длинный лук» идостигает иногда 2,5метра. Истории известны случаи, когда такие луки делались еще длиннее. Полегенде, улегендарного японского лучника Минамото (1139 -1170) лук достигал 280см. Согласно историческим источникам, вСредневековье лук иногда делали настолько тяжелым, чтоодному человеку было неподсилу его натянуть. Юми, применявшиеся вморских сражениях, натягивали сразу семь человек. Сегодня японский лук изготавливается, какивдревние времена, избамбука, дерева икожи. Стандартная дистанция прицельного полета стрел составляет 60метров, вруках мастера такое оружие стреляет нарасстояние до120метров. Нанекоторых луках японцы укрепляли наконечники, словно укопий, чтопозволяло этому виду оружия,
называвшемуся юми-яри («лук-копье»), совмещать всебе возможности илука, икопья. Древки стрел выделывались изполированного бамбука илиивы, аоперение - изперьев. Наконечник ядзири нередко представлял собой настоящее произведение искусства. Изготовляли их специальные кузнецы, оставлявшие свою подпись насамом острие. Формы наконечников могли быть самыми разными, часто непривычными дляевропейцев, например, существовали раздвоенные наконечники. Каждый самурай носил вколчане «родовую стрелу», накоторой было написано его имя. Поней узнавали убитого наполе боя также, каквЕвропе это делали погербу нащите, апобедитель забирал ее вкачестве трофея. Цуру - тетива лука - делалась изспециальной растительной ткани ипокрывалась воском. Каждый лучник носил ссобой запасную тетиву гэн, которую клали вколчан илинаматывали наспециальное кольцо-катушку цурумаки.
        Булава кумадэ представляет собой яркое слияние двух стилей китайского ияпонского островного оружия.
        Авот здесь Утагава Куниёси, скорее всего, явно перестарался. Отдача такого орудия будет слишком велика длячеловека, какбы он силен нибыл! Правда, известно, чтовданном случае наэтой ксилографии изображен театральный актер, играющий роль самурая. Тоесть это может быть театральный аксессуар, аразмер его столь велик, чтобы он был хорошо виден сосцены!
        Бронзовая булава, изготовленная вкитайском стиле.
        Дзюттэ - оружие японских полицейских.
        Ури-дзуэ, илитигирики - «маховая трость». Практически это большой походный кистень срукоятью ввиде посоха монаха фури-дзуэ был схож сметаллической илибамбуковой палкой длиной около 1м 50см соскрытой внутри цепью сгрузиком-кистень. Этопрекрасное комбинированное оружие, которым можно колоть инаносить рубящие удары. Вылетающий кистень, подвешенный нацепи, позволял застигнуть противника врасплох инанести ему удар втот момент, когда он кэтому совсем небыл готов.
        Авот инемного необычное ивтоже время очень характерное дляяпонцев оружие: кинжал танто-яри, клинком длякоторого служил… наконечник копья!
        Дзютте-сай («сила десяти рук») - культовое оружие всредневековой Японии, заменявшее самураю короткий поясной меч - вакидзаси илитанто, наофициальных приёмах илиприпосещениях ими питейных заведений, причем пользовались им самураи разных рангов. Этооружие имело большое количество вариантов, отсамых простых довесьма ценных иочень дорогих, получивших попрошествии времени - титул кокухо (национальное достояние). Егочасто снабжали цубой иножнами, авредких случаях даже приделывали клинок откороткого меча. Носили его заткнутым запояс оби наподобие нихонто. Широкое распространение это оружие имело уполиции времен Эдо. Дзютте-сай обычно подвешивали назапястье припомощи темляка, привязанного ккольцу нарукоятке. Длина изображенного нафотографии образца 47см. Вес1,2кг.
        Многое вяпонском искусстве стрельбы излука - кюдо, поевропейским понятиям, выходит зарамки разумного инедоступно пониманию современного человека. Так, например, считалось, чтострелку вэтом наполовину мистическом искусстве принадлежала лишь роль посредника, асам выстрел осуществлялся словнобы ибезего прямого участия. Встрельбе излука выделяли четыре стадии: приветствие, подготовка кприцеливанию, прицеливание ипуск стрелы (он мог производиться изположения стоя, сидя, сколена; самурай мог стрелять, даже сидя верхом наконе, причем неизстационарного положения, анавсем скаку, какидревние скифы, более поздние монголы исевероамериканские индейцы!).
        Получив оторуженосца стрелу илук, воин буси вставал сосвоего места и, преисполнившись чувством собственного достоинства, принимал соответствующую позу. Благодаря спокойному дыханию самурай достигал «спокойствия духа итела» (додзикури) ибыл готов квыстрелу (югумаэ). Стрелок поворачивался левым плечом кцели, держа лук влевой руке. Ноги он расставлял надлину стрелы, стрелу клал натетиву иудерживал ее пальцами, асам тем временем, полностью расслабив мускулы рук игруди, поднимал лук надголовой, чтобы натянуть тетиву. Дыхание вэтот момент производилось неполной грудью, аживотом, чтопозволяло рукам игрудной мускулатуре пребывать врасслабленном состоянии. После мгновения, предшествовавшего непосредственному пуску стрелы, производился сам выстрел - ханарэ. Физические ипсихические силы самурай должен был сконцентрировать на«великой цели», стремлении соединиться сбожеством, нонивкоем случае ненажелании попасть вцель иненасамой мишени. Произведя выстрел, стрелок опускал лук ивозвращался напрежнее место.
        КНИГА ВКНИГЕ. ЧЕТЫРЕ СТРЕЛЫ ВОДНУ ЦЕЛЬ!
        Чтокасается меткости, тотут японские лучники показывали порой просто фантастические результаты, очем сохранились свидетельства европейцев-очевидцев. Авот каквсвоем романе «Сёгун» ояпонской стрельбе излука написал Джеймс Клейвелл:
        «Наэтот раз Бунтаро невыпил. Онпоставил полную чашку ипосмотрел наБлэксорна своими маленькими глазками. Потом позвал кого-то содвора. Седзи тутже раскрылись. Еготелохранитель, всегда бывший настороже, поклонился ипротянул его огромный лук иколчан. Бунтаро взял его ичто-то быстро игорячо сказал Блэксорну.
        -Моймуж говорит, чтовы хотели видеть, какон стреляет, Анджин-сан. Ондумает, чтозавтра будет слишком поздно. Сейчас подходящее время. Воттам ворота вашего дома. Онспрашивает, какой столб вы выбираете?
        -ЯНЕПОНИМАЮ, - СКАЗАЛ БЛЭКСОРН. ГЛАВНЫЕ ВОРОТА НАХОДИЛИСЬ НАРАССТОЯНИИ ВСОРОК ШАГОВ, ЧЕРЕЗ САД, НОСЕЙЧАС ОНИ БЫЛИ СОВСЕМ НЕВИДНЫ ЧЕРЕЗ ЗАКРЫТЫЕ СЕДЗИ ПРАВОЙ СТЕНЫ.
        -ЛЕВЫЙ ИЛИПРАВЫЙ СТОЛБ? ПОЖАЛУЙСТА, ВЫБЕРИТЕ, - ОНАБЫЛА КАК-ТО СТРАННО НАСТОЙЧИВА.
        Почувствовав что-то нехорошее, онпосмотрел наБунтаро. Тотсидел сам посебе, забыв оних, квадратный безобразный тролль, смотрящий впространство.
        -ЛЕВЫЙ, - СКАЗАЛ ОН, ЗАИНТРИГОВАННЫЙ.
        -ХИДАРИ! - СКАЗАЛАОНА.
        Бунтаро тутже выхватил стрелу изколчана, всетакже сидя, поднял лук науровень глаз ивыпустил стрелу сдикой, почти сказочной плавностью. Стрела метнулась клицу Марико, тронула прядь волос, пролетела мимо иисчезла, пройдя через бумагу седзи встене. Вторая стрела была пущена почти дотого, какисчезла первая, потом еще одна, каждая изних проходила вдюйме отлица Марико. Онаоставалась спокойной инедвижимой, сидя, каквсегда, наколенях.
        Пролетела четвертая, последняя стрела. Молчание было наполнено отголосками звона тетивы. Бунтаро выдохнул имедленно откинулся назад, лукон положил наколено. Марико иФуд-зико вздохнули исулыбками стали кланяться ихвалить Бунтаро, онкивнул им ислегка поклонился. Всепосмотрели наБлэксорна. Онзнал, чтобыл свидетелем почти что чуда. Всестрелы прошли через одну итуже щель вседзи».
        Позднее лук юми изоружия благородного всадника превратился воружие простого пехотинца асигару, однако ивэтом качестве нисколько непотерял вуважении ксебе. Даже появление огнестрельного оружия неумалило его значения, таккаклук был более скорострельным инадежным, чемпримитивные, заряжающиеся сдула аркебузы. Интересно, чтояпонцы знали также иарбалеты, втом числе ископированные скитайских, многозарядные арбалеты докю, ноширокого распространения они так инеполучили.
        Кстати, лошадей ивсадников специально обучали умению переплывать реки сбурным течением, причем сам самурай должен был еще приэтом истрелять излука! Поэтому лук обязательно покрывали лаком (обычно черным) длязащиты отвлаги иокрашивали. Короткие, сложносоставные луки, подобные монгольским, японцам тоже были известны, иони их применяли. Воттолько их использование затруднялось тем, чтовЯпонии большое распространение получил буддизм, имногие воины, будучи буддистами, сотвращением относились ктаким вещам, какжилы ирога убитых животных, инемогли их касаться, абезэтого сделать короткий, номощный лук просто невозможно.
        Секира оно сэлегантным лаковым футляром длялезвия.
        Секира ямабуси-оно.
        Японское древковое оружие. Сверху вниз: копье дзюмондзи-яри, содэ-гарами, нагината безфутляра исфутляром длядлинка.
        Авот вЗападной Европе феодалы лук вкачестве боевого оружия непризнавали. Ужедревние греки считали лук оружием труса, аримляне называли его «коварным иребячливым». Карл Великий требовал отсвоих воинов носить лук, издавал соответствующие капитулярии (указы), однако нимало вэтом непреуспел! Спортивный снаряд длятренировки мышц - да, охотничье оружие - добывать себе пропитание влесу, сочетая приятное времяпрепровождение сполезным делом, - да, новоевать слуком вруках против других такихже рыцарей, какион сам, - даБоже упаси! Причем илуки, иарбалеты вевропейских армиях использовали, но… набирали дляэтого простолюдинов: вАнглии - йоменов-крестьян, воФранции - генуэзских арбалетчиков, авВизантии игосударствах крестоносцев вПалестине - мусульман-туркопулов. Тоесть вЕвропе главным оружием рыцаря изначально был обоюдоострый меч, алук считался оружием, недостойным благородного воина. Более того, лучникам-всадникам вевропейских армиях запрещалось стрелять сконя. Сблагородного животного, каким считался конь, нужно было сначала сойти, ауж потом стрелять излука! ВЯпонии было наоборот - именно лук ссамого начала
являлся оружием благородных воинов, амеч служил длясамозащиты вближнем бою. Итолько когда войны вЯпонии прекратились, аискусство стрельбы излука, побольшому счету, потеряло всякий смысл, напервое место варсенале самурая какраз ивышел его меч, посути дела, ставший кэтому времени аналогом европейской шпаги. Конечно, непосвоим боевым характеристикам, апотой роли, которую он играл втогдашнем японском обществе.
        Кусарикама - серп сцепью, применялся каксамураями, такилегендарными ниндзя.
        Ископьями дело обстояло примерно также! Ивсамом деле, нузачем воину копье, когда кего услугам мощный идальнобойный лук?! Но,сдругой стороны, многообразие японского древкового оружия просто поражает. Однако вотличие отзападноевропейских рыцарей, использовавших копья ссамого начала своей истории, вЯпонии наибольшее распространение копья получили лишь только всередине XIVвека, когда их все чаще стали применять против всадников-самураев. Но,опятьже, несами всадники, апехотинцы-асигару! Приэтом копье японского пехотинца яри могло иметь длину от1,5 до6,5м. Чаще всего это было копье собоюдоострым лезвием хо, носуществовали копья иснесколькими остриями, крючьями идаже лунообразными клинками, приделанными кнаконечнику иотведенными отнего встороны. Пользясь копьем яри, самурай наносил колющий удар правой рукой иповорачивал его, чтобы проткнуть им доспехи противника, алевой рукой просто поддерживал древко. Поэтому древко яри покрывали лаком, гладкая поверхность позволяла легко вращать его владонях. Позднее, когда появились длинные яри, ставшие оружием против конницы, ихстали использовать скорее уже
какударное оружие. Такими копьями обычно были вооружены отряды пеших воинов асигару, напоминавшие древнюю македонскую фалангу сдлинными пиками, уставленными одна кодной.
        Формы наконечников различались, какиих длина, изкоторых самые длинные достигали 1м. Всередине периода Сэнгоку древко яри удлинилось до4м, ноконным самураям было удобнее управляться копьями скороткими древками, асамые длинные яри так иостались оружием пехотинцев асигару. Другим интересным видом древкового оружия типа боевых вил была сасумата, илифутомата-яри. Онаимела раздвоенный, наподобие рогатки, металлический наконечник, заточенный изнутри, ичасто использовалась полицейскими призадержании противника, вооруженного мечом. Придумали вЯпонии инечто, напоминающее садовый трезубый рыхлитель иназывавшийся кумадэ («медвежья лапа»). Наего изображениях можно часто увидеть цепь, обмотанную вокруг древка, которая, по-видимому, прикреплялась кзапястью иликдоспехам, чтобы оно непотерялось вбою. Использовалась эта оружейная диковинка приштурме замков, вовремя абордажа, авот вполевом бою сее помощью можно было зацепить вражеского воина зарога-кувагата нашлеме илизашнуры надоспехах истащить сконя илисостены. Другой вариант «медвежьей лапы» ивовсе представлял собой палицу срастопыренными пальцами руки, причем
целиком иполностью изготовленной изметалла! Полицейские применяли содэ-гарами, оружие срасходящимися встороны отдревка крюками, которыми они зацеплялись зарукава правонарушителя, чтобы недать ему воспользоваться своим оружием. Нафлоте использовался подобныйже абордажный крюк ути-каги.
        Древковым оружием, неимевшим аналогов вЕвропе, были гэккэн иягара-могара. Гэккен имел острие вформе вороньего клюва иеще одно вформе полумесяца, развернутое наружу. Таким «приспособлением» можно было захватить воина зашею исбросить сконя. Либо ударить тычком вшею, вчем тоже было мало хорошего, даже несмотря надоспехи. Ягара-могара представляла собой самые настоящие грабли Т-образной формы, верхняя часть которых, окованная металлом, была сплошь утыкана острыми шипами. Такого оружия варсенале европейских рыцарей небыло уж точно, авот самураи негнушались его применять. Правда, опять-таки нестолько навойне, сколько вмирную эпоху Эдо, чтобы взять преступника живым.
        Поскольку щитами самураи непользовались, копье они держали двумя руками итакже обеими руками наносили им удар. Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Содэ-гарами («запутанный рукав») также применялся дляпоимки преступников. Самспособ работы сним прост догениальности. Достаточно приблизиться кпротивнику иссилой ткнуть внего наконечником содэ-гарами (приэтом будутли причинены ему увечья илинет, значения неимеет!), чтобы его крючья сзагнутыми, словно рыболовные крючки, концами впились ему втело. Именно таким образом ипленяли убийц, грабителей ибуйных гуляк вовремена Эдо. Нуавбою содэ-гарами старались зацепить противника зашнуровку надоспехах истянуть сконя наземлю. Такчто наличие наяпонских доспехах большого количества шнуров представляло «палку одвух концах». Вопределенных случаях дляих обладателя оно было просто смертельно опасно!
        Отдельного упоминания заслуживает итакое японское оружие, какбоевые серпы, представлявшие собой клинок вформе вороньего клюва, который закреплялся надревке подпрямым углом. Такой серп (кома) надлинной рукояти превращался вумелых руках вочень опасное древковое оружие. Наигама (илироку-сякугама - «серп длиной вшесть сяку») имела древко длиной до1,8м, ао-гама («большой серп») - до1,2м. Этивиды оружия часто встречаются нарисунках XII -XIIIвеков, исоответственно оних говорится ивхрониках. Использовали это оружие обычно дляподрезания ног лошадям, авофлоте - вкачестве багров идляобрубания морских водорослей, затруднявших движение лодок намелководье. Однако таким оружием можно было нетолько резать водоросли, ноинаносить удары, подобные ударам европейским клевцом. Сюдаже можно отнести итоэй-ноборигама - древковое оружие длиной 1,7м, сГ-образным навершием ввиде узкого топора сзаточенной нижней кромкой, какусерпа. Вовсяком случае, теже самые крестьяне, например, могли очень легко вооружиться такими вот серпами, привязав их кдлинным бамбуковым древкам.
        Содэ-гарама. XVIIIв.
        Впрочем, серп сприсоединенной крукояти цепью - нагэ-гама иликусари-гама - также входил варсенал самураев иприменялся ими приобороне замков икрепостей: егобросали восаждавших, азатем тутже выдергивали назад припомощи цепи. Вумелых руках это оружие было также очень опасным.
        Накороткие древки японских копий ипрочего древкового оружия обычно шла древесина дуба, надлинные - легкий бамбук. Окрашивались они вчерный иликрасный цвет, взависимости отцвета доспехов. Укаждого наконечника, что, кстати, дляевропейцев было совсем нехарактерно, были лакированные ножны (разве что только совсем уж невероятная ягара-могара их неимела пообъективным причинам!), нередко инкрустированные перламутром, ивдобавок матерчатый чехол, предохраняющий их отдождя. Инкрустировалось перламутром также идревко врайоне наконечника. Втом числе даже усодэ-гарами. И,кстати, тутследует заметить, чтокопья японских асигару были самыми длинными вмире (до6,5м!), тоесть длиннее, чемвЕвропе, изначительно!
        Воттак припомощи содэ-гарама полицейские эпохи Эдо иловили опасных преступников. Старинный японский рисунок.
        Метательные дротики вЯпонии также были известны, и, опятьже, многие изних считались именно женским оружием! Например, дротик ути-нэ длиной около 45см соперением, какустрелы. Егодержали наспециальных держателях наддверью. Вслучае нападения достаточно было протянуть руку, чтобы схватить его иметнуть!
        Авот такое оружие, какнагината, во-первых, тоже считалось мечом (хотя вЕвропе еебы однозначно назвали алебардой!), аво-вторых, ещеиженским оружием! Каждая дочь самурая, выходя замуж, получала вприданое целый набор таких «алебард», акурс фехтования наних девушки проходили задолго добрака. Впрочем, применяли нагинату женщины ивступив вбрак, хотя иневсе, конечно. История донесла донас имя Томоэ Годзэн - одной изнемногочисленных женщин-самураев, которая сражалась смужчинами наравне. Так, вбитве приАвадзи в1184году, гдеона сражалась вместе сосвоим мужем Минамото Ёсинака, он, видя, чтосражение проиграно, приказал ей спасаться иуйти. Однако она рискнула его ослушаться иринулась наврага. Вступив вбой содним иззнатных самураев, онаранила его нагинатой, стащила сконя, азатем ивовсе прижала ксвоему седлу иотрезала голову. Только после этого она послушалась приказа своего супруга ипокинула поле боя, накотором сам Ёсинака погиб!
        Авот что сообщает оТомоэ Годзэн «Хэйкэ Моногатари»:
        «…Томоэ была чрезвычайно красива, сбелой кожей, длинными волосами, очаровательными чертами лица. Онабыла также искусной лучницей, авбою намечах одна стоила сотни воинов. Онаготова была биться сдемоном илисбогом, наконе илипешей. Онаобладала великолепным умением укрощать необъезженных лошадей; невредимая спускалась скрутых горных откосов. Какойбы небыла битва, Ёсинака всегда посылал ее вперед каксвоего первого капитана, экипированную отличной броней, огромным мечом имощным луком. Иона всегда совершала больше доблестных деяний, чемкто-либо другой изего войска…»
        Конечно, существовали ипросто огромные нагинаты длямужчин, иее более тяжелая разновидность - бисэнто созначительно более массивным клинком, которым можно было вполне отрубить голову нетолько человеку, ноилошади. Итот идругой вид оружия показал себя превосходным оружием ближнего боя. Благодаря широкому размаху их использовали дляподрезания ног лошадям, апотом добивали всадника после его падения наземлю. Однако вплоть доконца периода Хэйан (794 -1185) этим оружием пользовались лишь пехотинцы ивоины-монахи (сохэи). Благородныеже воины (буси) оценили клинок нагината только вовремя войны Гэмпэй (1180 -1185), ставшей своеобразной переходной эпохой между периодами Хэйан иКамакура (1185 -1333). Вэто время она применяется особенно широко, чтоопределенным образом даже сказалось насамурайских доспехах. Так, поножи сунэатэ потому-то ипоявились, чтонужно было как-то защитить ноги воина отэтого страшного оружия. Онопроявило себя ивовремя монгольских вторжений (1274 и1281), даивповседневной жизни нагината играла важную роль какоружие, спомощью которого женщина могла защитить свой домашний очаг.
        Стольже важным оружием женщин являлся икинжал кайкен, скоторым они никогда нерасставались, апрятали вшироком рукаве своего кимоно. Применять его следовало также длязащиты родного дома, ноглавным образом длясовершения сугубо женского сэппуку вкритических обстоятельствах, которое совершали ударом кайкеном всонную артерию! Женщины изсамурайских семейств учились владеть также имечом, ислучаи, когда они применяли его вбою, известны изистории. Впрочем, известны они также ипоисторическим романам, хотя насколько все описанное соответствует исторической правде, сказать очень сложно.
        КНИГА ВКНИГЕ. ЖЕНЩИНА СМЕЧОМ.
        Авот кактакой поединок описан вромане Джеймса Клейвелла «Сёгун»:
        -ПОДОЖДИТЕ! - ПРИКАЗАЛА МАРИКО. МЕРТВЕННО БЛЕДНАЯ, ОНАВЫШЛА ИЗПАЛАНКИНА, ПОДНЯЛА МЕЧ ЕСИНАКИ, ВЫНУЛА ИЗНОЖЕН ИОДНА ПОШЛА ВПЕРЕД…
        -Вызнаете, ктоя! Пожалуйста, уйдите смоего пути!
        -Я - КОДЗИМА ХАРУТОМО, ШЕСТОЙ ЛЕГИОН, КАПИТАН. ПОЖАЛУЙСТА, ИЗВИНИТЕ МЕНЯ, ВАМНЕЛЬЗЯ ЗДЕСЬ ПРОЙТИ, ГОСПОЖА! - ГОРДО ЗАЯВИЛ СЕРЫЙ.
        Онакинулась вперед, ноее удар был остановлен. Серый отступил изанял оборонительную позицию, хотя легко мог убить Марико. Онмедленно отступал попереулку, онашла следом заним, ноон легко парировал все ее удары… Онаеще несколько раз пыталась втянуть его всхватку, наносила рубящие, режущие удары, всевремя пыталась яростно атаковать, носамурай каждый раз ускользал, уклонялся отударов, сдерживал ее, самнеатаковал, давая ей полностью себя измотать. Делал он это серьезно, сдостоинством, оказывая ей всевозможные знаки уважения, которых она заслуживала. Онаатаковала еще раз, ноон парировал ее выпад, который прикончилбы менее искусного фехтовальщика, иотступил еще нашаг. СМарико градом струился пот. Один изкоричневых выступил было вперед, пытаясь ей помочь, нокомандир приказал ему остановиться, зная, чтоникто недолжен вмешиваться. Самураи собеих сторон ждали сигнала, страстно желая вмешаться вбитву…
        Мальчик, стоявший втолпе, спрятал лицо вмаминых юбках, ноона мягко отстранила его ивстала наколени.
        -СМОТРИ, ПОЖАЛУЙСТА, МОЙСЫН, - ПРОБОРМОТАЛА ОНА, - ТЫСАМУРАЙ!
        Женщина-воин Томоэ Годзэн. Ксилография Гэкко Огата (1859 -1920).
        Впрочем, кинжалами пользовались нетолько женщины. Имелись они также иварсенале усамураев, причем нетолько парный длинному мечу короткий клинок вакидзаси, считавшийся отнюдь некинжалом, амечом, ноимногие другие образцы этого оружия. Например, этотанто иайгути. Танто имел нормальных размеров гарду ипоходил науменьшенную копию короткого меча. Айгути (буквально - «раскрытый рот»), какправило, неимел обмотки нарукояти, также покрывавшая ее кожа ската илиакулы была очень хорошо видна. Всвязи сотсутствием гарды он неимел ишайб сэппа, акрепление наножнах имело вид свободно свисающего кольца.
        Считается, чтотанто носили самураи, состоявшие наслужбе, аайгути - те, чтовышли вотставку (какдоказательство, чтоони еще начто-то способны, потому что кинжал, пусть даже ибезгарды, - этовсеже кинжал). Использовали самураи иоригинального вида стилет - хативара, укоторого вотличие отего европейского собрата клинок был непрямым, аизогнутым, даеще изаточку имел свнутренней, вогнутой стороны. Такими тонкими клинками пробивали панцири, однако японцам были известны иобоюдоострые клинки сдолом, прикрепленные натрадиционную японскую рукоять - ёроидоси-танто, причем клинок его был очень похож нанаконечник японского копья су-яри.
        Другим «заточенным наоборот» образцом японского клинкового оружия был кинжал кубикири-дзукури. Егоклинок сбольшой кривизной также имел заточку повогнутой стороне, аострие так ивовсе отсутствовало. Слово «кубикири» переводится как«отрезатель головы», такчто предназначение его понятно. Такие кинжалы носили слуги высокопоставленных самураев, чьяработа состояла втом, чтобы сего помощью отрезать головы мертвым врагам, поскольку те служили «боевыми трофеями». Хотя такое применение было, безусловно, реальным вдревние времена, кXVIIвеку кинжалы кубикири-дзукури носили восновном вкачестве знака отличия. «Мол, вотчто мне досталось отмоих воинственных предков - смотрите!»
        Хативара - оружие самураев. Период Эдо. Именно такими клинками самураи пробивали доспехи поверженных врагов.
        Чисто японским оружием самообороны были кинжалы дзюттэ. Егоцилиндрический илимногогранный клинок неимел нилезвия, нивыраженного острия, нозато сбоку унего был массивный крюк. Этооружие, обычно парное, использовалось японскими полицейскими впериод Эдо длятого, чтобы обезоруживать вооруженного мечом противника. Сэтой целью клинком иотходящим сбоку крюком ловили его меч, после чего вырывали илиломали ударом полезвию. Ккольцу нарукояти крепился темляк сцветной кистью, поцвету которой можно было судить оранге полицейского. Существовали целые школы, развивавшие всвоих стенах искусство боя надзюттэ, ивпервую очередь, - приемы противодействия этим кинжалом бойцу ссамурайским мечом.
        Оружием самураев мог быть даже веер тэссэн, который можно было использовать нетолько дляподачи сигналов, ноичтобы отразить им вражескую стрелу илипросто вкачестве короткой дубинки, атакже боевая цепь - кусари сгирей наконце, секира оно итопор масакари. Последние виды оружия могли иметь рукоятку чутьли неврост человека, поэтому пользоваться ими было довольно затруднительно, также каки«бородатым» топором англо-саксонских хускарлов 1066года. Нозато их удар разрубал, скорее всего, любые японские доспехи. Естественно, чтоэтим оружием пользовались, чтобы пробиться через двери иливорота вукреплениях врага. Нуаеще их использовали горные отшельники-воины ямабуси, жившие влесах ипрорубавшие себе ими дорогу сквозь заросли.
        Но,пожалуй, самым удивительным оружием самурая могла быть деревянная палица канабо, усаженная деревянными либо железными шипами илигвоздями, либо совсем безшипов, носграненой поверхностью, напоминавшая поформе современную бейсбольную биту иопять-таки чутьли невчеловеческий рост длиной! Удар такой палицей оставлял противнику совсем немного шансов, итут ему даже мечбы непомог. Интересно, что, судя постаринным японским гравюрам, пусть даже им далеко иневсегда можно доверять, какисточнику, такими палицами сражались нетолько пехотинцы, нодаже ивсадники! Авот устражей императорского дворца были железные палицы кирикобу, которые больше всего были похожи налом, такчто поговорка «против лома нет приема» была, очевидно, известна японцам еще вглубокой древности. Боевой молот вЯпонии был больше всего похож напузатую бочку, насаженную надлинную рукоять. Обычно «бочонок» этот был деревянным илишь изредка оковывался металлом. Аеще, вотличие отканабо икирикобу, этобыло оружие простолюдинов, воттолько каксложилось такое разделение - неизвестно. Булава, похожая наевропейские иближневосточные образцы, вЯпонии хотя
ибыла известна, нобольшой популярностью непользовалась исимволом военачалия никогда несчиталась!
        Следует заметить, чтокаждый самурай, ковсему прочему, должен был еще иуметь сражаться длинным деревянным посохом - бо, владение которым приравнивалось кумению владеть копьем иалебардой!
        Зналили японцы пистолеты? Ведь вЗападной Европе рыцарскую конницу уже втомже XVIвеке сменила конница латников-пистольеров, длякоторых именно пистолеты оказались идеальным оружием. Да,знали, иназывали испорченным европейским словом «пистору». Однако большого распространения среди японцев они неполучили. Дело втом, чтоони тоже были сфитильными замками. Воттолько если дляпехотинца такой замок был достаточно удобен, тодлявсадника он негодился, таккакему такой пистолет применять приходилось одной рукой, ичто самое неприятное - постоянно следить засостоянием тлеющего внем фитиля. Ктомуже эффективность такой конницы всегда была прямо пропорциональна количеству пистолетов укаждого всадника. ВЕвропе замки упистолетов были колесцовыми, ипистольеры могли иметь их сразу несколько: двавкобурах уседла, ещеодин-два запоясом иеще два заголенищами сапог. Ивсе они были одномоментно готовы кстрельбе! Японский фитильный пистолет вэтом смысле ничем неотличался отпехотной аркебузы. Поэтому больше одного такого пистолета всадник иметь немог, аесли так, тосмысла внем какворужии небыло никакого. Освоитьже массовое
изготовление сложного колесцового замка японцы вто время несумели, хотя иизготовляли отдельные их образцы. Отсюда ивсе их проблемы сэтим типом оружия. Интересно, чтонаЗападе хотя иредко, новсеже встречались комбинации благородного рыцарского меча спистолетом, авот всредневековой Японии их вместе необъединяли никогда, хотя само посебе комбинированное оружие там ибыло известно, например, пистолет-вакидзаси, пистолет - курительная трубка. Ноэто было оружие людей неблагородного звания. Настоящий самурай несмогбы им воспользоваться, незапятнав своей чести!
        Самурай вдоспехах эпохи Намбокутё испалицей канабо вруках. Фотография 1893года. Токийский национальный музей.
        Знали японцы иобизобретении вЕвропе вовторой половине XVIIвека штыка-байонета, вставлявшегося вотверстие ствола. Изготовлялись два вида такого оружия: мечеподобный байонет дзюкэн икопьевидный - дзюсо. Воттолько широкого распространения иони также неполучили, прежде всего потому, чтолюбое усовершенствование огнестрельного оружия подрывало могущество самурайского сословия иочень неодобрительно воспринималось иправительством, иобщественным мнением. Авот какое отражение получила информация ояпонских штыках вто далекое время всовременной художественной литературе.
        КНИГА ВКНИГЕ. ШТЫКИ ВЯПОНИИ В1600ГОДУ - НОНСЕНС!
        Никакое литературное произведение, какбы мастерски оно нибыло написано, недолжно вводить взаблуждение читателей относительно реальных исторических фактов. Между тем вромане Джеймса Клейвелла «Сёгун» есть сцена, которую иначе каквымыслом автора иненазовешь.
        -ВЫОТКАЖЕТЕСЬ ОТВАШЕГО КЛИНКА МУРАСАМЫ? ИЛИДАЖЕ ОТПОДАРКА ТОРАНАГИ?
        -ЧТОБЫ ПОБЕДИТЬ, ДА. ИНАЧЕ -НЕТ.
        -ТОГДА ТЕБЕ ПРИДЕТСЯ УБЕГАТЬ КАКМОЖНО БЫСТРЕЕ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ, КОГДА МУШКЕТ ЗАКЛИНИТ ИЛИОТСЫРЕЕТ ПОРОХ, - ДЗОЗЕН ЗАСМЕЯЛСЯ СВОЕЙ ШУТКЕ. ЯБУБЫЛ СЕРЬЕЗЕН.
        -Оми-сан! Докажите ему! - приказалон.
        Омитутже отдал приказ. Еголюди сейчасже выхватили короткие штыки-ножи вчехлах, которые почти незамеченными висели уних сзади напоясах, ивставили их вгнезда надулах мушкетов.
        -ВАТАКУ!
        Самураи тутже издали свой боевой клич: «Касигиииии!»
        Лесобнаженной стали замер вшаге отних. Дзозен иего люди нервно рассмеялись отвнезапной, неожиданной угрозы.
        -ХОРОШО, ОЧЕНЬ ХОРОШО, - СКАЗАЛ ДЗОЗЕН. ОНПОДОШЕЛ ИПОТРОГАЛ ОДИН ИЗШТЫКОВ. ТОТБЫЛ ОЧЕНЬ ОСТРЫЙ. - МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫИПРАВЫ, ЯБУ-САМА. ДАВАЙТЕ НАДЕЯТЬСЯ, ЧТОЕГО НЕПРИДЕТСЯ ИСПРОБОВАТЬ ВБОЮ.
        Между тем хорошо известно, чтопервый байонет был принять навооружение вофранцузской армии в1647году (аизобретен якобы в1641году), такчто врядли капитан Джон Блэксорн мог рассказать протакие штыки японцам в1600-м! Тутнадо былобы придумать нечто нетакое спорное…
        Интересно, чтовяпонском арсенале были идовольно-таки странные «ручные пушки» - «какаэ-дзуцу», представлявшие собой что-то вроде аналога европейских ручных мортирок икрепостных ружей - своего рода гибрид между ними - крупного калибра, сдовольно коротким стволом ипистолетной рукоятью. Стрелять изних, наверное, можно было только картечью, таккакврядлибы нашелся человек, сумевший выдержать отдачу изэтого оружия, еслибы изнего стреляли ядром! Правда, японские художники - мастера ксилографии - любили изображать исамураев, иактеров театраНо (изображавших самураев!) сподобного рода оружием вруках. Однако, судя подошедшим донас артефактам, ихизображения являются неболее чем плодом их художественного воображения, либо это был просто театральный реквизит, подчеркивающий, таксказать, «мощь» этого воина ито, что«современные веяния» мимо него также непрошли мимо!
        Авот настоящие пушки японцы так иненаучились производить, вернее научились, нослишком поздно. Такчто варсенале японских самураев пушек было очень немного. Вовремя ожесточенных войн завласть надстраной вконце XVI - начале XVIIвека им пришлось покупать их уголландцев иангличан. Впрочем, ониитут проявили традиционную японскую изобретательность ивместо орудий избронзы начали выделывать пушки издерева! Брали дляэтого обычное бревно изтвердых пород дерева, высверливали внем отверстие, затем снаружи, какилук, обматывали плетеным ротангом. Конечно, ядрами такие пушки стрелять немогли, новот картечью изажигательными снарядами ввиде цилиндров, сделанных избамбука сзажигательной смесью внутри них, - вполне!
        Интересно, чтоикупленные уиностранцев пушки японцы также применяли по-своему, главным образом вкачестве осадных орудий иприэтом… неиспользовали лафеты, подобные европейским! Вместо них дляствола орудия сооружалось что-то вроде наклонной аппарели извязанок рисовой соломы, накоторую его иукладывали. Отдача воспринималась заранее вбитыми вземлю деревянными кольями попринципу ранних европейских бомбард. Вертикально орудие наводили, подкладывая поднего теже связки рисовой соломы, апогоризонтали - припомощи привязанных кстволу веревок, закоторые покоманде офицера - командира орудия его прислуга тянула то водну сторону, товдругую! Использовались также ипримитивные ракетометные установки, такчто вцелом аресенал различных стреляющих приспособлений был уяпонцев достаточно разнообразным. Воттолько сами самураи огнестрельное оружие нежаловали. Научиться мастерски стрелять изтогоже фитильного ружья мог каждый крестьянин, причем всего занесколько дней, тогда какдлятого, чтобы всовершенстве пользоваться мечом икопьем истрелять излука, требовались годы упорных тренировок!
        Поединок между двумя самураями. Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Глава16
        Меч - «душа самурая»
        Клинком закаленным
        Меча скогтями железными,
        Незная пощады,
        Тело разрубают наискось
        Кромсают… Какая скорбь.

Сайгё (Сато Норикиё) (1118 -1190)[15 - Перевод В.Марковой.]
        Теперь, когда мы проследили заразвитием самурайских доспехов иобразцов разного другого оружия, часто весьма самобытных имало похожих наевропейские, пришла пора рассказать иояпонском мече. Всеслышали выражение, что«меч - этодуша самурая», или, скажем, чтосамурай - это«воин сдвумя мечами». Ночто это были замечи, гдеикогда ими пользовались, какикто их делал? Иправильноли называть мечами оружие сизогнутым клинком, аведь именно таковы были японские мечи классического типа. Впрочем, отом, чтоправильнее будет назвать японский меч саблей, речь впредыдущей главе уже шла. Нокчему ниспровергать устоявшуюся точку зрения, темболее что называют так японский меч нетолько унас вРоссии, ноизарубежом, инетолько вЯпонии, ноисторики таких стран, какАнглия иГермания, хотя иони согласны: да, однолезвийный изогнутый клинок - этонечто иное, каксабля!
        Начнем спочитания японского меча, потому что, хотя вевропейском Средневековье меч исчитался главным оружием рыцаря, такчто отношение кнему было соответствующим, вЯпонии степень этого почитания была напорядок выше. Лучшим примером является сравнение известной «Песни оРоланде» ислучая изяпонской истории. Внаписанной вXIвеке «Песне оРоланде» рассказывается оприключениях франкского рыцаря Роланда, служившего Карлу Великому. Если верить этой саге, Роланд погиб всражении вРонсевальском ущелье в778году. Чтобы его священный меч «Дурандаль» непопал вруки сарацин - насамом деле это были баски, - окруженный исмертельно раненный Роланд несколько раз пытался сломать его оскалу. Когда это неудалось, онзабросил «Дурандаль» вреку, вкоторой тот ипропал.
        Сержантский меч сингунто работы мастера Садамицу. 1937г.
        Вситуацию, похожую нату, вкоторой оказался Роланд, в1582году попал японский князь (даймё) Акечи. Егозамок был осажден иподожжен. Вэтой обстановке Акечи обратился спросьбой квражескому полководцу: «Уменя много великолепных мечей, которые я всю жизнь хранил каксокровище, иони недолжны погибнуть сомной… Яумру счастливым, если вы намиг прервете штурм, так, чтобы я смог передать вам вподарок мечи». Просьба была удовлетворена. Мечи были спущены наверевке изгорящего замка испасены. Тоесть самурай лучше передаст ценный меч врагу, чемсломает его, ведь меч является хранителем своей собственной истории, идухи его прежних владельцев живут внем. Настоящий владелец клинка - этотолько его хранитель, клинок следует передать внадежные руки, чтобы очередной хранитель смогбы передать его будущим поколениям. Хотя опять-таки столь трепетное отношение кэтим мечам сложилось отнюдь несразу, анеразрывным образом связано систорией всего самурайского сословия.
        Вакидзаси. XVII -XVIIIвв. Вверху - всиросаэ (футляре длядлительного хранения). Внизу - вножнахсая.
        Вакидзаси. XVII -XVIIIвв. Клинок вместе схабаки илиния закалки наклинке.
        Итак: первые бронзовые мечи попали вЯпонию изКитая. Уних были прямые обоюдоострые клинки. Позднее мечи тойже формы начали делать изжелеза - вбою их держали одной рукой, точно также, какиевропейские. СIIIвека вЯпонии появились имечи содносторонней заточкой - тёкуто, однако они по-прежнему были прямыми. Носили их вножнах лезвием вниз, подвесив кпоясному ремню. Эпоха прямых мечей продолжалась доначала IXвека, когда воины-всадники сделались главной ударной силой японского войска. Рубить врага наскаку было легче изогнутым идлинным клинком, поэтому-то его изатачивали только содной стороны иделали изогнутым. Такие мечи получили общее название нихонто, иименно сих появлением иначинается история традиционного японского меча. ВXIII -XIVвеках стал популярен большой двуручный меч но-дати, который мог достигать двухметровой длины. Такими мечами обычно вооружали асигару, сражавшихся водной набедренной повязке иливсамых легких доспехах, нестеснявших движений. Носили их заспиной вножнах илипросто наплече. Традиция носить два меча стала привилегией всего сословия самураев, отрядового дружинника довсемогущего
сёгуна, родилась она впериод господства сёгунов изклана Асигака. Сначала второй, более короткий меч, заткнутый запояс лезвием вверх, считался запасным, нопотом он стал длясамураев такимже необходимым, какипервый, поскольку именно им они совершали сэппуку. Мечвсадника тати подвешивался кпоясу лезвием вниз ибыл длянего удобным оружием, нопехотинцам оказалось удобнее носить меч лезвием вверх, заткнутым запояс (такой меч стал называться катана, апарным кнему стал короткий вакидзаси). Такой способ ношения позволял наносить удар одновременно свыхватыванием меча изножен, чтобыло жизненно важно вскоротечных японских поединках. Соответственно этому изменилась иотделка мечей: катану имеч-спутник вакидзаси помещали уже невроскошно украшенные мехом инакладками ножны, какутати, авгладкие, лакированные, безкаких-либо выступающих деталей. Обамеча назывались дайсё-но косимоно, тоесть «большой ималый мечи, которые носят напоясе». Приэтом длинный меч предназначался длябоя, акороткий - дляотрезания голов убитых исведения счетов сжизнью. Иногда самураи носили инож танто, илиайкути. Навнешней стороне ножен большого меча
нередко располагались дополнительные принадлежности, служившие самураю дляразных надобностей: маленький ножик кодзука, иликогатана, иострозаточенная шпилька когай. Кодзука впоходной жизни употреблялась вкачестве обычного ножа. Применение когая было более разнообразным. Имможно было пользоваться вовремя еды, выцарапывать иероглифы, закалывать волосы.
        Детали оправы вакидзаси: цуба (лицевая иобратная стороны) имуфта хабаки соштрихами нэко-гаки («скребет кошка») иштампованным узором.
        Наполе сражения когай втыкали втруп противника, чтобы потом понему установить имя победителя илизакрепить голову убитого врага усебя напоясе. Вначале XVIIвека, спрекращением междоусобиц, мечи постепенно утратили боевое значение, нопродолжали оставаться символом сословия самураев. Даже самый бедный самурай стремился приобрести меч изнаилучшей стали ивбогатой оправе, сделанной попоследней моде, из-за чего один итотже клинок, передававшийся, скажем, понаследству, менял свою «оправу» понесколькураз!
        Чтокасается более детальной классификации японских мечей, товЯпонии это считается наукой, причем есть вэтой науке исвоя специфика. Так, например, любое холодное оружие склинком длиной более 15см, слинией жесткости ихвостовиком сотверстием дляшипа считается мечом. Таким образом, подэто понятие наряду сбольшими мечами попадают короткие мечи идаже кинжалы. Длина меча (измеряемая, какусабли) всоответствии сэтим является первой отличительной характеристикой японского меча. Вкачестве единицы измерения приэтом служит единица длины сяку (30,3см). Японский термин «меч средней длины» отличается отевропейского понятия настолько сильно, чтоунас обычно путают такие термины, как«короткий меч» и«кинжал». Прогиб клинка сори измеряется какмаксимальное расстояние допрямой линии состороны обуха между кончиком меча иоснованием клинка. Рукоять врасчет кривизны приэтом непринимается.
        Такие мечи икинжалы соправой изкости имели чисто парадные функции.
        Вотэта сторона цубы - гарды японского меча, считалась обратной, алицевой - та, чтобыла обращена крукоятке.
        Вотяпонские названия различных подлине мечей: танто (короткий меч), сёто (меч средней длины), дайто (длинныймеч).
        Наряду сразделением подлине японские мечи делятся повозрасту. Так, есть «древние мечи» до900года, называемые обычно кэн итёкуто. Затем идет «эпоха старого меча» (кото), когда прямые мечи эпохи Хэйан были вытеснены изогнутыми клинками длиной до120см. Повремени этот период занимает место между 900 и1530годами. Считается, чтовэто время были изготовлены самые лучшие японские мечи. Эпоха «нового меча» (синто) - 1530 -1867годы. С1615года вЯпонии наступил длительный мир. Мечи какбоевое оружие больше нетребовались, ивнешний их вид приобрел большое значение. Внешний вид стал важнее кузнечного искусства, поэтому оправу мечей начали чрезмерно украшать, анаклинках делать гравировки, доэтого совсем нехарактерные. Впрочем, главной особенностью японских мечей была даже неих «саблевидность» иизогнутый профиль клинка, ато, чтовотличие отевропейского меча они разбирались, причем безособого труда! Вэтом было то преимущество, чтопозволяло переоснастить старый меч новой «фурнитурой». Приэтом если меч непланировалось носить, тообычную монтировку снего снимали изаменяли ее упрощенной, специально приспособленной
дляхранения, чтобы именно втаком вот виде обеспечить его наилучшую сохранность! Нетак было севропейскими мечами, которые, какустаревшие своенной точки зрения, такипросто вышедшие измоды, больше непеределывались. Влучшем случае их хранили какпамять, авхудшем отдавали наперековку вкузницу.
        Детали вакидзаси. XVIIв. Нарукоятке подбелой оплеткой хорошо видна кожа ската.
        Определить возраст японского меча можно чисто визуально, поряду характерных признаков. Так, уранних мечей эпохи Хэйан клинок был узким, сужающимся кострию, аизгибался ближе крукояти. Была изогнутой исама рукоять, тогда каккострию изгиб клинка был менее заметен. Такие мечи использовали вплоть допериода Камакура, нопотом форма клинка изменилась. Онистали шире идлиннее, тогда каквэпоху Намбокутё они стали длиннее (до120см вдлину), приобрели вид правильной полуокружности итакими оставались вплоть до1868года. Середину эпохи Муромати, напротив, отличают самые короткие клинки, авэпоху Адзути-Момояма длина их опять увеличилась идостигла примерно 80см. Наконец, вэпоху Эдо они имели небольшую кривизну идлину - 70см.
        Интересно, чтонепонятно, вобщем-то, откуда довольно широко распространилась информация отак называемых «мечах ниндзя», якобы черного цвета иктомуже… прямых! Однако реальная жизнь это совсем нето, чтокинофильмы «Сёгун» и«Последний самурай», вкоторых ниндзя нападают целыми толпами ивсе вооруженные своим, специальным оружием. Да,разведчики синоби вЯпонии существовали, да, ихназывали также ниндзя, нодело свое они чаще всего делали тайно. Поэтому они чаще маскировались подтехже самых бродячих монахов илиуличных торговцев, нежели совершали какие-то нападения смечами заспиной. Ктомуже прямой меч недает никаких преимуществ вбою смечом изогнутым, хотя да, опять-таки, прямые мечи эпохи Нара известны. Более того, отправляясь накакое-то задание, ниндзя, например, вполне мог спрятать клинок впосохе, итогда меч, конечно, былпрямым. Ноэто особый случай, поднего специально заказывалось оружие, итаких клинков просто немогло быть много. Ктомуже все, чтоделали ниндзя, всегда было тайной, икак-то выделяться, атем более такой важной частью вооружения, какмеч, означалобы просто громко заявить: «Яниндзя!», чего,
разумеется, ниодин нормальный человек этой профессии делатьбы нестал!
        Нагината всиросаэ.
        Чтоже касается украшений, тоножны ранних мечей украшали различными способами. Например, также какирукоять, ихпокрывали кожей ската иукрашали чеканными накладками. Кактолько мечи стали носить запоясом, онисразуже сделались гладкими, авсе их украшения свелись кросписи полаку. Например, ихпокрывали полосками золотой краски, идущих поспирали, иочень часто изображали наних мон владельца меча либо его верховного сюзерена.
        Впрочем, оформление меча зависело нестолько отэпохи, сколько отположения того, ктоэтот меч носил. Так, существовал очень строгий этикет, регламентирующий оправу придворного меча длясамураев различных чинов ирангов идаже длятех илииных церемоний! Известно более 11 таких разновидностей, отличавшихся формой испособом украшения гарды, цветом иорнаментом лакировки наножнах, числом ирасположением фамильных гербов, атакже стилем деталей эфеса иножен. Такчто, если самурай хотел вточности соблюдать все эти предписания, емуследовало иметь неодин, асразу несколько мечей, либо один, нокнему одновременно несколько оправ.
        Мечтати. Народный музей Мюнхена.
        Вакидзаси. XIIIв. Эпоха Камакура. Токийский национальный музей.
        Рукоятка кинжала танто. Музей искусств Джорджа Уолтера Винцента Смита. Спрингфилд, Массачусетс,США.
        Например, император, кугэ, сёгун ивысшего ранга даймё должны были носить богато оправленный сёдзоку-тати («придворный мундирный меч»), также называвшийся син-но-тати («настоящий тати»). Припрямом илислегка изогнутом клинке он имел длинную, покрытую кожей ската рукоять, усыпанную полудрагоценными камнями, характерную гарду сито-ги-цуба вформе крестовины, авсе металлические детали фурнитуры меча были обычно позолоченными илидаже целиком иззолота.
        Придворные среднего ранга ибольшинство даймё, приезжавших кодвору свизитом, носили кугэ-тати илиэфу-но-тати («меч дворцовой гвардии»), вобщем, такойже, нобезкамней. Вместо них рукоять украшал ряд позолоченных шляпок гвоздей вформе кучек риса (тавара-бё). Впериод Муромати придворные первых четырех рангов носили сира-тати («белый тати»), который назывался так потому, чтоимел серебряные детали оправы. Ихвассалам предписывалось иметь куро-тати соправой изчерного сплава сякудо спозолоченными украшениями нарукояти (мэнуки) игербом владельца.
        Самурай смечом о-дати заспиной. Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Сдоспехами вэто время носили итомаки-но-тати («меч, обмотанный ниткой»), который позднее был известен каксая-маки-но-тати («меч сножнами, обмотанными шнуром»). Этобыл типичный меч всадника, укоторого нетолько рукоять была обмотана шелковым шнуром, ноиверхняя часть ножен. Обмотка была, какправило, белого цвета, нонаоснове изпурпурной изолотой парчи изакрывала часть ножен, закоторую обычно воин брался левой рукой, вытаскивая меч. Мечи хиру-маки-но-тати имели спиральную обмотку ножен полоской кожи подлаком. Умеча кава-дзуцуми-маки-но-тати кожа покрывала всю нижнюю часть ножен, атакже гарду вродебы какдлязащиты отнепогоды иповреждений. Крупные военачальники носили меч сиридзая-но-тати, укоторого все ножны ниже обмотки покрывались мехом тигра иливепря, простирающимся досамого конца. Ещеодной особенностью мечей тати, например, было то, чтонаих ножнах никогда некрепились такие дополнения, каккогай икодзука. Известны парадные мечи, изготовленные напотребу европейцев иукрашенные перегородчатой эмалью, покрывающей все ножны идаже рукоять меча, атакже мечи сножнами, сделанными изслоновой кости итакимиже
костяными рукоятками.
        Мечкатана иножны. Современное изделие.
        Другой стиль оправы меча назывался букэ-дзукури илиути-гатана косираэ. Мечи вэтом стиле носили, засунув их запояс, анеподвешенными сбоку, поэтому наножнах отсутствовали обручи аси, авместо них имелся выступ куриката, через который пропускался шнур сагэо. Наиболее известный вид мечей, оформленных встиле букэ-дзукури, этокатана и, соответственно, парный ему вакидзаси, который был просто уменьшенной копией большего меча, иименно вместе они образовывали пару дайсё.
        Если все детали оправы дайсё были выполнены ведином стиле, тоэта пара называлась дайсё-сороимоно, иее наличие усамурая говорило оего хорошем, вернее надлежащем, вкусе. Авот разное оформление чаще всего встречалось уронинов (самураев, лишившихся своего господина), инаэто обычно смотрели спрезрением.
        КНИГА ВКНИГЕ. «ОГОТОВНОСТИ КБОЮ»
        Какирыцари Западной Европы, нерасстававшиеся соружием, японские самураи должны были иметь присебе меч постоянно. Дело втом, чтодалеко невсе изних жили взамках-крепостях, какнаЗападе, изачастую только меч был дляних единственным средством защитить себя, своих близких итакже свой дом отвнезапного нападения грабителей либо противника. Вотпочему наставления длямолодых самураев неустают им обэтом напоминать…
        Ивот что я скажу вназидание молодым воинам: жажда схватки спротивником - вотначем зиждется боевой дух воина-самурая. Онготов квстрече сврагом день иночь, двадцать четыре часа всутки. Стоитли он напосту, спитли всвоей палатке илипрогуливается насвежем воздухе - самурай никогда незабывает овозможности встречи сврагом.
        Меч - символ Японии. Даже «миряне» - низшие классы феодального государства (ремесленники, торговцы иземледельцы) - хранили всвоих домах проржавевший вакидзаси илисёто - малый меч - идоспехи прославленных предков, принимавших участие вкровавых боях ибитвах. Напротяжении многих веков надолю каждого поколения японцев приходилось огромное число больших ималых войн - больших ималых сражений. Меч - знак постоянной готовности котражению ударов внешнего ивнутреннего врага - стал неотъемлемым атрибутом быта профессиональных военных исимволом веры мирных подданных империи.
        Вдоме ипоместье самурая высокого ранга - профессионального японского военного - малыми мечами вооружались даже мелкие чиновники - отвоина-управителя низкого ранга довоина-арендатора дарованных самураю земель. Мечналевом боку, ставший едвали необязательной деталью иповседневного платья служилых самураев-чиновников, былобязателен дляношения воинами. Самурай безмеча - нечто неслыханное длянравов иобычаев того времени…
        Самурай всегда готов отразить нападение врага, даже когда находится всвоем доме вокружении близких идрузей. Самурай удваивает илидаже утраивает бдительность, покидая родной кров. Ивэтом нет ничего удивительного: разве кто-нибудь застрахован оттого, чтоневстретит насвоем пути дерзкого чужака илипьяного наглеца - подорогам империи шатается немало дураков, которых следует поучить манерам, аиногда только неизменный иверный меч слева напоясе может стать гарантией безопасности. Старинная пословица гласит: «Выходишь издома - будь готов увидеть врага».
        Самурай, избравший своей судьбой «Путь воина» иникогда нерасстающийся смечом, встречает врага вовсеоружии, авего груди пылает неугасимый жар. Помните отом, чтовоину никогда неутолить жаждыбоя.
        Самурай, жаждущий схватки сврагом, всегда помнит осмерти. Только тот, ктовсегда помнит осмерти иникогда незабывает онеизбежности встречи сврагом, может пройти многотрудным путем воителя-буси.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Былиеще один совсем уже короткий меч - коси-гатана, который также носили вместе смечом тати иликатаной. Егораннее название - танто, нопозднее это название перешло накинжал типа ёрой-доси. Укоси-гатана цуба отсутствовала, ноиногда вножнах были маленькие ножи. Коси-гатана использовался вближнем бою, егоносили также впомещении иприменяли принеобходимости длясамообороны. Среди купечества, которому носить длинный меч было запрещено, большое распространение получил тиисаи-гатана. Этот меч был похож навакидзаси, ноотличался отнего своей богатой оправой иаляповато украшенными ножнами, чтоотражало желание владельца показать обществу свою состоятельность, впротивоположность более скромному (конечно, видеале) вкусу самураев. Впрочем, некоторые ножны были подлинным произведением искусства. Например, ножны одного такого меча украшало выписанное золотом изображение бамбука, склонившегося подветром, уоснования которого сидел маленький золотой демон, выполненный изкрасного золота, тогда какрога, зубы икогти налапах унего были серебряные, аглаза иобруч нашее тоже иззолота, ножелтого!
        Японские мечи изМузея искусств Джорджа Уолтера Винцента Смита. Спрингфилд, Массачусетс,США.
        Чтоже касается правил ношения меча, вернее, пары мечей самураем, товесь этот этикет сложился лишь кXVIIвеку, какраз тогда, когда мечи самураям, какоружие, побольшому счету, стали иненужны. Главным среди всех этих правил было одно: самурай расставался смечом только лишь тогда, когда этого требовал этикет. Вэтом случае меч передавали прислуге вовремя аудиенции усёгуна илиустаршего порангу самурая. Дома увоина мечи помещались наспециальной подставке излакированного дерева внише токонома иливозле его ложа уизголовья.
        Накамура Тадатоки разрубает брошенную внего вязанку дров. Изэтой гравюры можно сделать вывод, чтояпонские мечи были очень высокого качества, нуи, конечно, сами самураи была настоящими «мастерами клинка», таккакразрубить налету вязанку хвороста - большое искусство.
        Горожанам разрешалось носить малый меч только попраздникам иливовремя путешествий. Женщины изсамурайских семей могли иметь присебе меч, если только они путешествовали водиночку. Крестьянам носить оружие (ихранить его!) запрещалось подстрахом смертной казни!
        Однако какпроверить, хороший ты меч приобретаешь илиполучаешь вподарок илиплохой? Дляэтого было вобычае испытывать мечи наосужденных преступниках илинатрупах казненных. Существовало 20 типов ударов, изкоторых самым легким было отсечение кисти, асамым трудным - удар рёкурума («пара колес»), рассекающий две бедренные кости ипозвоночник всамой толстой его точке. Профессиональные испытатели мечей пользовались большим уважением идемонстрировали феноменальные удары. Так, мастер, вооруженный первоклассным мечом, могодним ударом разрубить три иличетыре человеческих тела, положенных друг надруга. Современем испытания налюдях отошли впрошлое идлярубки стали использовать связки соломы ибамбука, близкие посопротивлению кчеловеческому телу. Высшим шиком считалось одним ударом разрубить самурайский шлем, отличавшийся большой прочностью. Нуапоэт Сайгё просто недожил доэтого времени, потому-то инаписал такие стихи…
        Сцена изXв.: мастер Мунэтика кует меч «ко-кицунэ-мару» («лисенок») припомощи духа-лиса. Ксилография Огата Гекко (1859 -1920).
        Глава17
        Самураи икадзи
        Иплохому кузнецу случается выковать хорошиймеч.
Японская пословица
        Кадзи - этокузнец-оружейник, «кователь мечей», илюди этой профессии вфеодальной Японии были единственными, ктостоял наобщественной лестнице водном ряду ссамураями. Хотя де-юре они относились кремесленникам, ате пояпонской табели орангах считались ниже крестьян! Вовсяком случае, известно, чтонекоторые императоры, неговоря уж опридворных исобственно самураях, негнушались взять молот вруки да изаняться ремеслом кузнеца. Вовсяком случае, император Готоба (1183 -1198) ивовсе объявил изготовление мечей занятием, достойным принцев, причем вЯпонии досих пор хранится несколько клинков его работы.
        Отвердости иостроте японских мечей ходят легенды, также какиосамом кузнечном искусстве. Новпринципе вих изготовлении нет уж такого большого отличия оттехнического процесса ковки европейского клинка. Однако скультурной точки зрения выковывание японского меча является духовным, почти священным актом. Перед ним кузнец проходит различные молитвенные церемонии, пост имедитацию. Часто он также вбелом облачении синтоистского священника. Дополнительно кэтому должна быть тщательно вычищена вся кузница, вкоторую, кстати, женщины никогда даже инезаглядывали. Этоделалось впервую очередь ради того, чтобы избежать загрязнения стали, нуаженщины - этоот«дурного глаза»! Вцеломже работа надяпонским клинком представляет собой некое священнодействие, прикотором каждая операция входе ковки клинка рассматривалась какрелигиозная церемония. Так, длясовершения последних, самых ответственных операций кузнец ивовсе облачался впридворный церемониальный костюм каригину ипридворную шапку эбоси. Кузница кадзи навсе это время становилась священным местом, ичерез нее протягивали соломенную веревку симэнава, ккоторой прикреплялись
бумажные полоски гохэй - синтоистские символы, призванные отпугивать злых духов ипризывать духов добрых. Каждый день перед началом работы кузнец вцелях очищения обливался холодной водой имолил ками опомощи впредстоящей работе. Ниодному члену его семьи неразрешалось входить вкузницу, кроме его помощника. Пища кадзи готовилась насвященном огне, насексуальные отношения, животную пищу (причем нетолько мясо - этоуж само собой, буддисты мяса неели, ноирыбу!), крепкие напитки было наложено строжайшее табу. Создание совершенного клинка (ауважающий себя кузнец неудавшиеся клинки ломал безвсякой жалости!) часто требовало работы втечение довольно продолжительного времени.
        Отом, насколько это время было продолжительным, можно судить подошедшим донас сведениям отом, чтовVIIIвеке наизготовление полосы меча тати укузнеца уходило 18дней. Ещедевять дней требовалось серебряных дел мастеру наизготовление оправы, шесть дней нато, чтобы лакировщик отлакировал ножны, двадня длямастера покоже иеще 18дней длярабочих, которые обтягивали кожей ската рукоять меча, оплетали ее шнурами исобирали меч водно целое. Увеличение времени, необходимого наковку полосы длинного меча, отмечалось вконце XVIIвека, когда сёгун призывал кузнецов ковать мечи непосредственно усебя водворце. Вэтом случае наизготовление только лишь одной грубо отполированной полосы меча требовалось более 20дней. Новремя производства резко сокращалось, если укорачивался сам клинок. Так, считалось, чтохороший кузнец может сделать полосу кинжала всего заполторадня.
        Процессу ковки предшествовал процесс рафинирования стали, который, особенно встарину, проводили сами кузнецы. Чтоже касается источников сырья, тооно - магнетитовая железная руда ижелезосодержащий песок - добывалось вразных провинциях. После чего этот исходный материал вспециальных печах татара перерабатывался всырую сталь. Печь эта была, посути дела, усовершенствованным образцом сыродутной печи, которую повсеместно использовали инаЗападе, инаВостоке, дапринцип действия унее тотже самый. СXVIвека стали чаще использоваться завозившиеся из-за границы железо исталь, чтозначительно облегчило труд кузнецов. Внастоящее время вЯпонии действует одна-единственная печь татара, вкоторой варят сталь исключительно дляизготовления мечей.
        Рукоять японского меча. Хорошо видна обтяжка шнурами, кожа ската, которой покрывалась его рукоять, крепежный деревянный штырь мэгуки иукрашение мэнуки, которое крепилось подоплеткой рукояти.
        Важнейший аспект привыковывании японского меча заключается втом, чтолезвие имеет закалку, отличную отостального тела клинка, причем сами клинки выковываются обычно издвух частей: сердцевины иоболочки. Дляоболочки кузнец выбирал железную пластину измягкой стали иобкладывал ее кусками стали твердой. Затем этот пакет раскаляли наогне изсоснового угля исваривали путем проковки. Получившийся брусок складывали вдоль и (или) поперек оси клинка иснова сваривали, чтовпоследствии какраз идавало характерный узор. Этот прием повторяли примерно шесть раз. Вовремя работы пакет иинструменты неоднократно чистили, поэтому получалась особо чистая сталь. Всяхитрость приэтом заключалась втом, чтоприналожении друг надруга разных попрочности слоев металла крупные кристаллы углерода разбиваются, отчего количество загрязнений вметалле скаждой проковкой уменьшалось.
        Здесь следует отметить, что, вотличие отевропейской дамасской стали, смысл здесь невсваривании различных покачеству сталей между собой, авгомогенизации всех их слоев. Впрочем, некоторая часть несвязанных слоев вметалле всеравно оставалась, ноона обеспечивала дополнительную вязкость иудивительные узоры настали. Тоесть японское складывание, также какидамасская ковка, является процессом облагораживания металла, цель которого - улучшение качества исходного материала. Дляоболочки японского меча изготовляют три иличетыре таких куска, которые всвою очередь вновь проковываются имногократно заворачиваются один вдругой. Различные методы складывания дают многообразие типов узоров наготовом клинке. Такивозникал кусок стали, состоящий изтысяч прочно сваренных друг сдругом слоев, причем сердцевина его была изчистого железа илиизмягкой стали, которую тоже предварительно складывали ипроковывали несколькораз.
        Следующий этап состоял втом, чтобы оболочку сварить ссердцевиной. Стандартный процесс заключался втом, чтосердцевину вкладывали воболочку, согнутую вформе буквы«V», ипроковывали дополучения желаемой формы итолщины. Готовый, посути дела, клинок теперь ожидала наиболее сложная операция - закаливание. Здесь мы отмечаем существенное отличие отевропейского меча. Тотопускали враскаленном состоянии вводу илимасло целиком. Авот заготовку японского меча покрывали смесью изглины, песка идревесного угля, причем слоями разной толщины - точные рецептуры этой смеси кузнецы хранили встрогой тайне. Набудущее лезвие наносили очень тонкий слой глины, анабоковые итыльные стороны - напротив, почти вполсантиметра толщины. Наострие также оставляли свободным маленький участок тыльной стороны, чтобы закалить иэту его часть. После этого клинок лезвием вниз укладывали наогонь. Чтобы кузнец смог поцвету накала точно определить температуру, кузницу затемняли илиже вообще работали всумерках, ато иночью. Этот цвет внекоторых исторических источниках указан как«февральская илиавгустовская луна».
        Когда этот накал достигал необходимой величины, клинок немедленно погружали вванну сводой. Часть клинка, покрытая предохранительным слоем, естественно, остывала медленнее и, соответственно, оставалась мягче лезвия. Взависимости отметода сразу после закаливания следовал отпуск. Дляэтого клинок вновь нагревали до160градусов поЦельсию, апотом опять резко охлаждали. Отпуск понеобходимости можно было повторять несколькораз.
        Впроцессе закаливания кристаллическая структура стали сильно изменяется: втеле клинка она слегка стягивается, аналезвии вытягивается. Всвязи сэтим кривизна клинка может измениться навеличину до13мм. Зная проэтот эффект, кузнец должен дозакаливания задать клинку меньшую кривизну, чемта, которую он хочет получить уготового изделия, тоесть сделать его сначала менее изогнутым. Несмотря наэто, вбольшинстве случаев клинку всеравно могла требоваться доработка. Еепроводили, положив клинок тыльной стороной нараскаленный докрасна медный блок, после чего снова охлаждали вхолодной воде.
        Готовый клинок сбольшой осторожностью подвергали шлифовке иполировке (начто нередко уходило до50дней!), вто время какдругие ремесленники делали длянего монтировку. Здесь часто возникает путаница втерминах - «шлифовка» и«полировка» вЯпонии понятия тождественные, иэто нераздельный процесс.
        Авот так самураи использовали свой меч, чтобы прикончить поверженного противника.
        Причем если европейские клинки обычно состоят издвух фасок, алезвие уних образует еще одна узкая внешняя фаска, тояпонский клинок имеет только одну фаску скаждой стороны, тоесть их всего две, анешесть. Таким образом, при«затачивании» необходимо обрабатывать всю поверхность клинка, вотпочему изатачивание иполировка являются единым процессом. Этатехнология дает действительно очень острое лезвие, подобное лезвию опасной бритвы, ипридает ему геометрию, великолепно подходящую прежде всего длярезки. Ноесть унее иодин большой недостаток: прикаждом затачивании снимается поверхностный слой совсего клинка ион «худеет» истановится все тоньше итоньше. Чтоже касается остроты такого клинка, тосуществует легенда, чтокогда мастер Мурамаса, гордясь непревзойденной остротой сделанного им меча, воткнул его вбыстрый ручей, топлывущие потечению листья наталкивались налезвие иразрезались надвое. Другой стольже прославленный всмысле остроты меч назывался «Боб» только из-за того, чтопадающие налезвие этого меча работы мастера Нагамицу свежие бобы также рассекались пополам. Вгоды Второй мировой войны один измастеров
отрубил мечом ствол пулемета, очем был вродебы даже снят фильм, однако впоследствии какбудтобы удалось доказать, чтоэто неболее чем пропагандистский трюк, рассчитанный наподъем боевого духа японских солдат.
        Приполировке японские мастера обычно использовали додвенадцати, аиногда идопятнадцати шлифовальных камней сразличной зернистостью, пока клинок неполучал своей знаменитой остроты. Прикаждой полировке обрабатывается весь клинок, приэтом класс точности икачество клинка скаждой обработкой повышается. Приполировке применяются различные методы исорта полировочного камня, нообычно полируют клинок так, чтобы нанем различались такие кузнечно-технические тонкости, какхамон - полоса закалки поверхности клинка изособо светлой кристаллической стали спограничной линией, которая определяется глиняным покровом, нанесенным кузнецом; ихада - зернистый узор настали.
        Продолжая сравнивать европейские ияпонские клинки, мызаметим также, чтоони различаются нетолько своей заточкой, ноипоперечным сечением клинков катаны, рыцарского длинного меча иразличных сабель. Отсюда уних исовершенно разные режущие качества. Ещеодно различие заключается вдистальном сужении: если клинок длинного меча отоснования кострию становится существенно тоньше, японский клинок, итак существенно более толстый, практически неутончается. Некоторые катаны уоснования клинка имеют толщину почти 9 (!) мм, ак ёкоте становятся тоньше только лишь до6мм. Напротив, многие западноевропейские длинные мечи имеют восновании толщину семь миллиметров, акострию становятся тоньше итам имеют толщину всего лишь около 2мм.
        Клинок после ковки изакалки дополировки.
        Клинок схорошо заметной волнистой линией закалки хамон.
        Хвостовик клинка сподписью кузнеца.
        Были известны вЕвропе идвуручные сабли, ивот они-то ближе всего подходили кяпонским мечам. Втоже время, сколько нисравнивай японский нихонто иевропейские сабли имечи, однозначного ответа, чтолучше, получить невозможно, ведь вбоях-то они невстречались, проводить опыты насегодняшних репликах врядли имеет смысл, аломать ради этого ценные старинные мечи никто неосмелится. Такчто здесь остается обширное поле длядомыслов, ивданном случае заполнить его достоверной информацией скорее всего неудастся. Этокаксмнением ряда историков относительно низкой илиже, напротив, очень высокой эффективности японского меча. Да,мы знаем, чтомертвые тела он рубил хорошо. Однако втоже время японский историк Мицуо Курэ пишет отом, чтосамурай, вооруженный мечом иодетый вдоспехи о-ёрой, немог нирассечь им доспехи врага, ниприкончитьего!
        Кузнецы вЯпонии ковали нетолько мечи, ноимножество других видов оружия, например топоры исекиры. Японская секира тэ оно. XIXв.
        Влюбом случае дляяпонца-самурая именно меч был мерилом всего, аклинки известных мастеров представляли собой самое настоящее сокровище. Соответственным было иотношение ктем, ктоих ковал, такчто социальное положение кузнеца вЯпонии определялось главным образом тем, какие мечи он ковал. Существовало множество школ, трепетно относившихся кразработанным усебя технологиям ибережно хранивших их тайны. Имена известных оружейников, таких, какМасамунэ илиего ученика Мурамаса, были увсех наслуху, иобладать мечами их выработки мечтал едвали некаждый самурай. Естественно, что, какивсе таинственное, японский меч породил немало легенд, такчто сегодня подчас просто невозможно отделить вымысел отправды иопределить, гдевыдумка, агде реальный исторический факт. Ну,например, известно, чтоклинки Мурамаса отличались величайшей остротой ипрочностью лезвия, нотакже испособностью мистическим образом притягивать квладельцам несчастья.
        Мастер-полировщик работает надотделкой клинка. Фотография изфондов библиотеки университета Вермонт. Барлингтон,США.
        НоМурамаса - этонеодин мастер, ацелая династия кузнецов. Иточно неизвестно, сколько было мастеров стаким именем - трииличетыре, ноэто исторический факт, чтокачество их мечей было таково, чтообладать ими считали зачесть самые выдающиеся самураи. Несмотря наэто, мечи Мурамаса подвергались гонениям, иэто был едвали неединственный случай завсю историю холодного оружия. Дело втом, чтоклинки Мурамаса - иэто также документально подтверждено - приносили несчастья членам семьи Токугава Иэясу, объединителя раздробленной феодальной Японии. Егодед погиб оттакого клинка, отец получил серьезное ранение, самТокугава порезался вдетстве мечом Мурамаса; акогда его сына приговорили ксэппуку, тоименно этим мечом его помощник отрубил ему голову. Витоге Токугава решил уничтожить все клинки Мурамаса, принадлежавшие его семье. Примеру Токугава последовали многие даймё исамураи того времени.
        Более того, втечение ста лет после смерти Токугава Иэясу ношение таких мечей сурово каралось - вплоть досмертной казни. Нотак какмечи были совершенны посвоим боевым качествам, многие самураи пытались сохранить их: прятали, перековывали подпись мастера, чтобы можно было сделать вид, чтоэто меч другого кузнеца. Витоге, понекоторым подсчетам, донаших дней дошло около 40 мечей Мурамаса. Изних только четыре находятся вмузейных коллекциях, авсе остальные - участных коллекционеров.
        Считается, чтопериод Намбокутё стал эпохой заката великой эры японского меча, адальше всвязи сувеличением их массового производства качество их сильно ухудшилось. КакивЕвропе, гдеклинки марки «Ульфберт» были предметом многочисленных спекуляций иподделок, такивЯпонии было вобычае подделывать клинки известных мастеров. Точно также, какивЕвропе, знаменитый меч мог иметь свое собственное имя ипередавался понаследству изпоколения впоколение. Такой меч считался лучшим подарком длясамурая. История Японии знает неодин случай, когда подарок хорошего меча (знаменитого мастера) превращал врага всоюзника. Нуавитоге японский меч породил так много различных историй, какдостоверных, такивымышленных, связанных сего историей иприменением, чтоотделить вних правду отвымысла бывает порой сложно даже дляспециалиста. Сдругой стороны, они, безусловно, очень полезны каккинорежиссерам, снимающим фильмы «просамураев», такиписателям - авторам романтических книг!
        КНИГА ВКНИГЕ. «ПРОДАВЕЦ МАСЛА»
        «…БЛЭКСОРН СКАКАЛ ЧЕРЕЗ ЛЕС ПОХОРОШО УТОПТАННОЙ ДОРОЖКЕ, ГДЕИЗРЕДКА ПОПАДАЛИСЬ ПЕШИЕ КРЕСТЬЯНЕ. НОВДРУГ ИЗМУЧЕННЫЙ НЕПОГОДОЙ ПРОДАВЕЦ МАСЛА НАУСТАЛОЙ ВЗЪЕРОШЕННОЙ ЛОШАДИ ПЕРЕГОРОДИЛ ДОРОГУ, ВОРЧА ЧТО-ТО ПРОСЕБЯ, НЕУСТУПАЯ ЕМУ. ВГОРЯЧКЕ ПОГОНИ БЛЭКСОРН ЗАКРИЧАЛ НАНЕГО, ЧТОБЫ ОН УБРАЛСЯ СДОРОГИ, НОТОТ НЕДВИНУЛСЯ СМЕСТА, ИБЛЭКСОРН ГРУБО ОБРУГАЛ ЕГО. ПРОДАВЕЦ МАСЛА ОТВЕТИЛ ТАКЖЕ ГРУБО, ЧТО-ТО ПРОКРИЧАВ ВОТВЕТ, НОТУТ РЯДОМ ОКАЗАЛСЯ ТОРАНАГА, ОНУКАЗАЛ НАСВОЕГО ТЕЛОХРАНИТЕЛЯ ИСКАЗАЛ:
        -АНДЖИН-САН, ДАЙТЕ-КА ЕМУ НАМИНУТКУ СВОЙ МЕЧ, - ИЧТО-ТО ЕЩЕ, ЧЕГО БЛЭКСОРН НЕРАЗОБРАЛ. БЛЭКСОРН ТУТЖЕ ВЫПОЛНИЛ ЕГО ПРОСЬБУ. ИПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН ПОНЯЛ, ЧТОПРОИСХОДИТ, САМУРАЙ БРОСИЛСЯ НАТОРГОВЦА. ЕГОУДАР БЫЛ ТАК ЯРОСТЕН ИЛОВОК, ЧТОПРОДАВЕЦ МАСЛА УСПЕЛ ОТСТУПИТЬ НАШАГ, УЖЕПЕРЕРУБЛЕННЫЙ НАДВОЕ ВТАЛИИ.
        Торанага стукнул кулаком полуке седла, насекунду восхитившись, потом снова впал всвою меланхолию, тогда какдругие самураи, напротив, выражают громкое одобрение. Телохранитель Торанага аккуратно почистил лезвие особственный шелковый пояс, чтобы непортилась сталь. Онсудовольствием вложил меч вножны ивернул его, произнеся что-то, чтопотом объяснила ему Марико.
        -ОНПРОСТО СКАЗАЛ, Анджин-сан, чтогордится тем, чтоему позволили попробовать такой клинок; господин Торанага предложил вам назвать меч «Продавец масла», ПОТОМУ ЧТО ТАКОЙ удар итакую остроту меча будут вспоминать суважением многие годы. Вашмеч теперь станет легендарным, правда?»
        Оружейник заработой. Фото 1935г. Токийский национальный музей.
        Воснову этого эпизода положена реальная история, когда один старый торговец маслом обругал Токугава Иэясу, зачто один изего приближенных рубанул его мечом пошее. Клинок был такого качества ипрошел сквозь нее так стремительно, чтоторговец сделал еще несколько шагов, прежде чем его голова покатилась сплеч. Такчто такое вЯпонии было, ивсякий самурай обладал правом «убить иуйти», т.е. убить любого представителя низшего сословия, совершившего, наего взгляд, оскорбительный длянего поступок, ивсе низшие сословия волей-неволей должны были это признавать.
        Авот мастера, изготавлявшие доспехи, признанием, равным кузнецам, вЯпонии отнюдь непользовались, хотя там были известны целые семьи прославленных мастеров-доспешников, передававших свои навыки исекреты изпоколения впоколение. Темнеменее они довольно редко подписывали свои работы, несмотря нато что производили удивительные покрасоте исовершенству изделия, стоившие больших денег.
        Наэтой гравюре художника Утагава Тойкуни (1786 -1865) вправом верхнем углу хорошо видна квадратная цуба, которая обычно приписывается мечам ниндзя. Насамом деле такие цубы были входу точно также, какивсе другие.
        Глава18
        Просто цуба
        …Воинские доспехи иснаряжение, отличающиеся показным великолепием, считаются свидетельством слабости инеуверенности их обладателя. Онипозволяют заглянуть всердце того, ктоих носит.
Ямамото Цунэтомо. «Хагакурэ» («Сокрытое подлистьями») - наставление длясамураев (1716)
        Любая деталь отлюбого оружия может немало рассказать изучающему ее специалисту. Ауж если эта деталь еще ибогато украшена, даеще таких деталей существует очень много, разных форм иразмеров, топростор дляих изучения открывается просто необъятный. Вданном случае речь пойдет оцубе[16 - Напоминаем, чтовяпонском языке нет склонений, однако внекоторых случаях кним приходится прибегать иизменять японские слова, следуя нормам русского языка.], илигарде японского клинкового оружия, такого, каккатана, тати, вакидзаси, танто илинагината. Причем все эти разновидности клинкового оружия между собой тем ипохожи, чтоимеют рубяще-колющий клинок ирукоятку, какраз иотделенную отпоследнего такой деталью, какцуба.
        Такие прорезные цубы получили свое название отпровинции Овари, родины иоплота легендарного Ода Нобунага (1534 -1582). Очень многие специалисты, особенно вЯпонии, рассматривают данный стиль каквысшее достижение самурайской эстетики, иныеже считают его грубым ипримитивным. Цубы изОвари отличаются отчетливым симметричным дизайном, тяжелым, хорошо прокованным железом ибросающимся вглаза тэккоцу - зернами высокоуглеродистого металла, видимыми набоковой поверхности ребра пластины.
        Начнем стого, чтосчитать цубу гардой, втом смысле какона воспринималась вЕвропе, можно лишь условно, исходя опять-таки изнашей, европейской традиции инаших взглядов нахолодное оружие. ВЯпонии, гдевсе всегда было нетак, каквЕвропе, цуба воспринималась несколько по-иному. Вообще, удревних мечей европейцев гарда кактаковая, вобщем, отсутствовала либо была неразвита. Так - небольшой упор длясжатой вкулак руки инеболее, будь то меч изМикен, колющий римский гладиус илидлинный рубящий меч сарматского всадника. Ияпонские мечи тогоже периода мало чем отличались отевропейских илимечей континентальной Азии. Собственно, доXвека вЯпонии были распространены прямые мечи - цуруги, сходные скитайскими икорейскими мечами. ВСредние века вЕвропе умечей появились развитые перекрестия, защищавшие пальцы воина отудара ощит врага. СXVIвека начали применяться гарды вформе корзины иличаши, атакже сложные гарды, защищавшие кисть совсех сторон ипозволяющие блокировать удары соперника. ВЯпонииже гарды наосновном клинковом оружии - мечах практически неразвивались, дойдя донашего времени почти неизменными сVIIIвека, ввиде
знакомой всем, ктохоть раз видел катану, цубы. Идело даже невтом, чтовяпонском фехтовании удары клинка оклинок были якобы впринципе невозможны. Наоборот, такой широко распространенный дефект клинка, каккирикоми - зазубрина назадней части меча, возникающая призащите отбивом, - говорит отом, чтоблокировать удары катаной никто нестеснялся (хотя схватка двух настоящих мастеров действительно редко происходила подзвон сталкивающихся клинков, аее активная фаза длилась какие-то секунды). Таквот, втом, чтоцуба дошла донас практически внеизменном виде, заслуга особенности японских техник фехтования, вкоторых большое значение уделялось ударам невтом виде, вкаком они свойственны западным техникам меча, аударам сразрезом, когда продольная ось меча вовремя атаки должна идти кцели неподпрямым углом, авдоль своей плоскости, нанося нетолько рубящий, ноирежущий удар. Ананести такой удар, даеще идвуручным мечом достаточно сложно, особенно если какая-то деталь меча непозволяет расположить клинок поднужным углом.
        Такие прорезные цубы получили свое название отпровинции Овари.
        Цуба стиля сёами - очень редкая цуба.
        Итак, функционально цуба исполняла роль какупора, защищающего руки бойца отсоскальзывания налезвие клинка приколющих ударах, такигарды, закрывающей пальцы воина отклинка противника вположении цубадзериай, когда вовремя поединка воины могли науровне цубы упираться клинком вклинок идавить ими друг надруга, чтобы выиграть выгодное положение дляпоследующего удара. Кстати, этоположение встречается довольно часто всовременном кендо. Нокроме выполнения таких утилитарных задач была уцубы еще одна функция - декоративная. Дело втом, чтобусидо порицал ношение самураем колец, серег ипрочих украшений, атакже богато украшенной одежды. Однако самураи нашли выход изположения, украшая ножны ицубу. Темсамым, безформального нарушения кодекса, самурай показывал свой вкус ибогатство. Висторические периоды Муромати (1336 -1573) иАдзути-Момояма (1573 -1603) цуба имела висключительно функциональное, анедекоративное значение, поэтому дляее изготовления использовались самые простые материалы, даиоформление ее было стольже простым. Впериод Эдо (1603 -1868) иснаступлением вЯпонии эпохи длительного мира украшению цубы стали
придавать большое значение, превратившее ее внастоящее произведение искусства, авкачестве материала стали использовать такие металлы, какзолото исеребро.
        Ещёодна грубая железная цуба, выполненная встиле сэами. XVIIIв.
        Цуба - «Краб». Токийский национальный музей.
        Впрочем, онипо-прежнему выделывались изтаких металлов исплавов, какжелезо, медь илатунь, хотя иногда вкачестве материала использовалось даже дерево. Японские кузнецы достигли такого мастерства вработе сметаллом, чтоих сплавы неуступали яркостью икрасотой самоцветам идавали разнообразную гамму цветов иоттенков, вкоторой были ииссиня-черный сякудо - сплав меди сзолотом (30% меди и70% золота), икрасновато-коричневый кобан, и«голубое золото» - ао-кин. Впрочем, распространенным материалом дляоправ мечей, особенно самых ранних экземпляров, было иобычное железо. Среди других так называемых «мягких металлов» можно назвать такие, какгин - серебро; суака илиакаганэ - чистая медь; синтю - латунь; ямаганэ - бронза; сибуити - сплав меди сзолотом иодной четвертой частью серебра (слово «си-бу-ити» буквально означает «одна четвертая»), поцвету близкий ксеребру; рогин - сплав меди с50 -70% серебра; караканэ - «китайский металл», сплав меди, содержащий около 20% олова исвинца (вариант бронзы темно-зеленого оттенка); сэнтоку - ещеодин вариант латуни; самбо гин - сплав меди с33% серебра; сиромэ исавари - твердые
белесые сплавы меди, темнеющие отвремени ипотому особо ценившиеся именно заэто качество.
        Авот нидрагоценные камни, нижемчуг, никораллы дляукрашения цуб неиспользовались, хотя все это окружавшая японцев природа моглабы дать им визобилии. Ведь жемчуг, например, использовался воформлении индийского оружия, причем нетолько ножен илирукоятей, нодаже клинков. Соответственно, турецкое оружие часто безмеры украшали кораллы, которые чутьли нецеликом могли покрывать ирукоятку сабли илиятагана, ауж одрагоценных камнях можно былобы инеупоминать. Ещевэпоху Великого переселения народов они стали украшать ирукояти иножны мечей франкских королей искандинавских конунгов, однако вся эта варварская пышность иподчас явная аляповатость, свойственная, кпримеру, турецкому оружию, обошла стороной работу японских оружейников.
        Цуба сгрубо оформленной поверхностью кузнечной работы.
        Правда, отличительной чертой, присущей роскошному веку третьего сёгуна Токугава Иэмицу (1623 -1651), стали цуба идругие детали меча, сделанные иззолота. Онибыли популярны среди даймё - японской высшей знати, вплоть доиздания эдикта 1830года, направленного наборьбу сроскошью. Хотя итогда этот эдикт часто обходили, покрывая золото черным лаком. Однако нематериал, ато, чтоокружало мастеров цубако, составляло основу их искусства: литературные произведения, природа, сценки изгородской жизни: ничто неускользнуло отих пристального внимания, всемогло стать основой дляоформления цубы. Врезультате искусство украшения цубы стала подлинно национальным художественным явлением, пережившим века, нуамастерство их изготовления - ремеслом, которое передавалось понаследству. Кроме того, развитию этого искусства, какэто бывает очень часто, помогало такое явление, какмода. Онаменялась, и, соответственно, старые цубы заменялись нановые.
        Конечно, приэтом изящным декором покрывались идругие детали оправы меча, такие детали, какфути, мэнуки икассира[17 - Фути - муфта между цубой ирукоятью. Приработе мечом рука срукояти недолжна заходить зафути; мэнуки - декоративные вставки нарукояти подоплеткой; кассира, илицука-гасира - колпачок наконце рукояти.], новсе-таки самой яркой ипривлекательной изних деталью была, несомненно, цуба.
        Средний диаметр цубы длякатаны составлял 7,5 -8см, длявакидзаси - 6,2 -6,6см, длятанто - 4,5 -6см. Приэтом наиболее распространенный размер цубы - 6 -8см притолщине 4 -5мм ивесе около 100 граммов. Вцентральное отверстие накаго-ана входил хвостовик меча, авдва боковых отверстия - кодзука икогаи[18 - Кодзука икогаи - рукоять ножика ко-гатана, хранящегося вножнах короткого меча вакидзаси. Длиной обычно 10см, почти всегда прямоугольные. Этоизысканные украшения меча, накоторых часто изображались хризантемы, цветущие деревья, животные идаже целые сюжеты. Когаи располагались налицевой стороне ножен ипредставляли собой своего рода иглу илишпильку. Характерными деталями когаи является расширение квершине иизящная шишечка - ложечка наконце рукояти дляпрочистки ушей. Украшались они точно также, какикодзука.].
        Умеча соправой изкости цуба тоже была костяная.
        Основные элементы цубы имели следующие названия:
        1)дзи (плоскость цубы);
        2)сеппадаи (площадка, соответствующая сечению ножен ирукояти);
        3)накаго-ана (клинообразное отверстие дляхвостовика меча);
        4)хицу-ана (отверстия дляножа ко-гатана ишпилек когаи);
        5)мими (окантовка края цубы).
        Самой популярной была цуба круглой формы (мару-гата). Однако фантазия их создателей была поистине безграничной, такчто встречались ицубы какстрогих геометрических форм, такисовершенно произвольные ввиде листа кувшинки илидаже иероглифа. Были известны цубы ввиде овала (нагамару-гата), четырехугольника (каку-гата), четырехлепестковые (аои-гата), восьмигранника ит.д. Причем уже сама форма цубы спрорезанным наней орнаментом илиизображением могла представлять собой иее главный декоративный элемент, хотя впериод Эдо именно ее поверхность (каквнешняя, такивнутренняя) чаще всего становилась полем работы дляее мастера.
        Хотя декором покрывались обе стороны цубы, особенное внимание уделяли лицевой стороне. Только она была развернута поотношению крукоятке, чтодавало возможность насладиться ее красотой окружающим, которые могли видеть меч запоясом усамурая. Задняя сторона, тоесть обращенная кклинку, могла продолжать сюжет, начатый налицевой стороне, ибыть обозримой лишь спозволения владельца меча, которому, чтобы ее показать, нужно было достать меч из-за пояса илиизвлечь клинок изножен.
        Ещеодна цуба «Краб», нотолько уже невпрорезном варианте, автехнике наложения одного металла надругой. XVIIв. Токийский национальный музей.
        Цубы стиля тёсу были стольже популярны, сколь имногочисленны. Мотив декора этих цуб, изображавшего различные природные объекты сглубоким выразительным рельефом длядостижения эффекта трехмерности
        Засвою многовековую историю вЯпонии возникли многочисленные школы истили мастеров-изготовителей цуб, были разработаны техники исюжеты, такчто рассказ оних будет неполным, если неупомянуть еще иобовсем этом. Одна изнаиболее старых техник отделки цубы состоит, какэто нистранно, вимитации наее поверхности (дзи) грубой кузнечной работы, прикоторой навыкованной пластинке отчетливо видны следы молота безследов какойбы то нибыло иной отделки. Иной мастер мог иограничиться этим, мол, воружии самое важное это клинок, амог иуравновесить грубую кузнечную работу словнобы случайно упавшими натемный металл крошечными лепестками сакуры избелого металла илифигуркой маленького демона где-нибудь насамом ее краю измеди илибронзы ссеребряными клыками, когтями изолотыми браслетами наруках! Сюжета тут никакого нет, но… есть прямые намеки намастерство иодновременно… независимый характер мастера-изготовителя цуб - цубако.
        Простой прорезной рисунок наповерхности цубы мог представлять собой мон - личный герб самурая, нанесенный нанее так, чтобы его было хорошо видно, когда меч самурая находился унего запоясом. Приэтом общая простота цубы только подчеркивала ее функциональность: вней небыло абсолютно ничего лишнего! Например, цуба большого меча о-дати была весьма большой, кованой, железной, чаще всего круглой, ноочень просто, если несказать бедно, украшенной либо лишенной украшений вообще. Современем (когда точно, установить невозможно из-за отсутствия подписей) наней появились украшения ввиде сквозных силуэтов - иероглифов. Восновном это были буддистские молитвы, ноивсе! Втоже время фантазия мастера могла проявиться даже встоль ограниченной технике. Например, онмог вписать вокружность цубы десять малых окружностей, азатем вкаждой изних выбить парный прорезной орнамент!
        Цуба, фути, сэппа ицука - части меча.
        Иногда все поверхности цубы равномерно или«кусками» заполняли имитацией различных искусственных илиже природных материалов. Несмотря накажущуюся простоту такой работы, нужно было иметь немалое мастерство, чтобы добиться точного соответствия саналогом изображаемого материала, приэтом ненавязчивость декора только подчеркивала изысканный вкус владельца меча.
        Илимастер мог обработать ее поверхность так, чтоона выглядела, какеслибы была сделана изкуска коры илистарого дерева. Этот эффект достигался путем тщательной обработки ее резцом, тоесть гравировкой пометаллу. Приэтом все неровности ислои коры вырезались настолько мастерски, чтоиздалека казалось, будто это самое настоящее дерево, итолько вблизи можно было заметить признаки ручной работы ито, чтонасамом деле это металл. Накаго-ана вэтом случае задавало вертикальную ось, аизгибы коры слева исправа зеркально повторяли друг друга, что, конечно, былобы невозможно, еслибы материалом являлось настоящее дерево.
        Цуба «Гора Фудзи иодинокое дерево».
        Цуба смоном Ии Наомаса. XVIIв. Токийский национальный музей.
        Техника нанако («рыбья чешуя») считается одной самых трудоемких, носмотрится наизделиях очень эффектно, из-за чего она была очень популярна среди богачей. Суть ее заключалась внанесении наповерхность металла крошечных гранул неболее 1мм глубиной. Причем эти гранулы всегда были одного диаметра иупорядочены вряды илиокружности. Классическая техника нанако использовалась идляфигурных композиций, составленных изнебольших поразмеру «лоскутков», каждый изкоторых был сделал изразличных гранул. Этомогли быть гономе-нанако (гранулы срезко очерченными краями), инанако-кин (гранулы, набитые наповерхность через золотую фольгу), инанако-татэ (гранулы, расположенные ввиде прямых линий) - тутфантазия цубако могла быть поистине безграничной.
        Очень популярным типом оформления цубы была круговая композиция, ивот почему. Во-первых, здесь имела значение особая привязанность японцев ковсему, чтотак илииначе имело форму круга. Ещевдревности ритуальные фигурки ханива расставляли концентрическими кругами вокруг могильников икурганов. Хождение покругу составляло важную часть многих обрядов иритуалов, алюбые круглые отверстия вЯпонии всегда считались возможными дверями вмир духов. Круг символизировал нетолько Солнце иЛуну, ноеще ибесконечность, ицикличность бытия.
        Во-вторых, круглая форма цуба была популярна еще ивсилу своей функциональности, ведь она требовалась прежде всего какупор, аэто всвою очередь заставляло ее создателя выстраивать композицию отцентра ккраям. Ведь самый центр цубы уже был занят накаго-ана иодной либо двумя хицу-ана, чтооставляло совсем мало места дляразмещения вокруг них фигур иизображений. Ктомуже композиция должна была сочетаться исрукоятью, исклинком, исовсеми остальными деталями меча, чтоопять-таки легче всего удавалось втом случае, если располагать фигуры вдоль ободка мими нацубе именно круглой формы.
        Ножны ицуба изслоновой кости. Музей искусств Джорджа Уолтера Винцента Смита. Спрингфилд, Массачусетс.
        Композиция такой цубы могла быть предельно проста. Например, цветы хризантемы, расположенные покругу, либо бегущие друг задругом завитки облаков. Втоже время японский мастер небылбы японцем, еслибы ицветы, иоблака былибы унего все одинаковыми, поскольку такого наяпонских изделиях неприходится ожидать даже впринципе.
        Иногда вкруг может быть вписан ипрорезной рисунок, весь состоящий израздутых ветром парусов илисоответственно летящих поветру стрел. Этомогли быть косые струи дождя либо два скрещенных крестьянских серпа - попавшие нанее сэмблемы-мона хозяина меча. Могэто быть икраб сраскрытыми клешнями илиже стебли бамбука, наодном изкоторых, только если хорошо присмотреться, можно былобы увидеть исполненную иззолота фигурку кузнечика илистрекозы. Впрочем, то, чтоизображалось нацубе, делалось обычно отнюдь непоприхоти мастера - чтохочу, тоисделаю, - асодержало всебе глубокий смысл иявлялось важным напоминанием осамурайских доблестях дляих заказчиков. Например, цветок ириса считался символом всего самурайского сословия, тогда какбамбук - егостойкости иупорства. Поэтому-то их нацубах так часто иизображали! Авыгравированное изображение хорагая - боевого рога ямабуси - воинов-монахов - имело ичисто практический исакральный смысл. Вэтот рог, сделанный избольшой морской раковины, трубили какнаполе сражения, подавая сигналы, такивовремя различных священных церемоний.
        Квадратная цуба сзакругленными углами. XVIIIв. Национальный музей. Амстердам.
        Цуба спрорезным узором. Диаметр 9,5см. Примерно 1400г. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Цветок глицинии вЯпонии исстари считается женским. Однако есть цуба, сделанная изжелеза втехнике сукаси, накоторой видны вписанные вокружность стебли ицветы глицинии. Такчто даже возможное обвинение вженственности, очевидно, неявлялось препятствием длятого, ктозаказал ее мастеру, потому что, скорее всего, онпросто очень любил эти цветы! Есть цуба сизображением ветки цветущей сливы, ноэто тоже понятно, поскольку японцы всегда любили любоватся цветением сливовых деревьев ничуть неменьше, чемцветением знаменитой сакуры, ветки которой, равно какицветы нацубах, тоже изображали очень часто! Кроме того, поскольку слива расцветает вЯпонии всамое холодное время года, когда повсюду еще лежит снег, онастала символом стойкости, благородства исилы - тоесть всех тех качеств, которые были так подуше любому самураю.
        Отверстия хицу-ана также очень часто привлекали внимание мастера иподчас становились связующим звеном между отдельными фигурами иизображениями вобщей композиции рисунка нацубе. Например, тричетверти ее плоскости мог заполнять рисунок, аотверстие хицу-ана вэтом случае становилось уже самостоятельным элементом композиции и, соответственно, привлекало внимание какизысканностью формы, такирезкой очерченностью граней.
        Интересно, чтосюжеты, использовавшиеся мастерами, лишь очень редко изображали что-то воинственное или, скажем, такого хищного зверя, кактигр. Вподавляющем большинстве случаев изображение наней было вполне мирным, неброским иочень лиричным, очем говорят даже сами их названия. Например, «Бабочки ицветы», «Водяное колесо», «Колодец», «Вьюнок», «Пейзаж сгорой». Существует даже цуба «Храмовые ворота». Причем она вполне могла появиться после того, каксамурай - владелец меча посещал храм Исэ, чтоявлялось важнейшим ритуалом вжизни каждого японца, аон хотел, чтобы отом, чтоон его прошел, узнали идругие. Несколько более воинственно смотрится цуба «Лукистрелы», сизображением лука идвух летящих стрел. Ноэто скорее исключение изправила непомещать наней изображения каких-либо других средств ведения боя, хотя там, гденаповерхности ее присутствуют сложные композиции сфигурками сражающихся людей ибогов, можно увидеть самые различные виды японского оружия вруках усражающихся.
        Очень простая железная цуба сизображением монаха Дарумы. Эпоха Адзути-Момояма. Токийский национальный музей.
        Сегодня цуба изобязательного элемента традиционного японского меча превратилась впредмет коллекционирования изажила своей отдельной отнего жизнью. Впрочем, одной изпричин этого какраз иявляется особенность его конструкции. Ведь японский меч, вотличие отевропейского, может разбираться начасти. Поэтому одна цуба могла сниматься изаменяться другой, «помоде», отчего их вЯпонии оказалось намного больше самих клинков. Дляних делают специальные экспозиционные подставки, какнастольные, такинастенные, расписные шкатулки дляхранения - одним словом, сегодня они являются уже более объектом прикладного искусства, нежели реальной частью смертоносного оружия. Немаловажно ито, чтоони довольно дорого стоят: ипо50 ипо75тысяч рублей взависимости отсрока давности их изготовления иизвестности мастера, такчто их коллекционирование это нетолько вид досуга, и… способ капитализации ваших свободных денежных средств!
        Катаока Такафуса скопьем вруках. Былранен вовремя боя вдоме, но, несмотря наэто, продолжал сражаться.
        Острота японского меча вошла впоговорку, такчто неудивительно, чтосамураи одним ударом научились отделять человеку голову оттуловища. Нуачто было потом, художник Утагава Куниёси показал наодной изсвоих ксилографий - ведь какнепосмотреть вглаза буквально только что живому врагу?!
        Глава19
        Этикет японского меча
        Восне я ныне увидала,
        Чтоположила рядом сложем
        Бранныймеч.
        О,чтоже та примета означала?
        Стобой увидимся, мойдруг!

Такэти Курохито[19 - Перевод А.Глускиной.]
        Хотя основным оружием Древней Японии был лук сострелами, именно меч постепенно стал «душой самурая». Всвою очередь это породило культ меча, аэтот культ всвою очередь стал основой дляэтики меча, нарушение которой могло быть смыто только кровью.
        Начнем стого, чтонапомним: сконца XVIвека исключительное право ношения длинного меча дайто, атакже пары мечей дайсё закрепилось только засамураями ипридворной аристократией кугэ. Горожане могли носить лишь короткий меч, ито непостоянно, алишь вовремя больших праздников илипутешествий. Крестьянам вЯпонии, какивовсем мире, строго запрещалось иметь оружие. Заисполнением закона оправе ношения мечей особенно внимательно следили вмирный период Эдо (1603 -1868).
        Женщинам изсамурайских семей разрешалось носить меч, только когда они путешествовали водиночку. Кроме того, придворные дамы надевали меч вслучае пожара водворце. Видимо, чтобы защищаться отмародеров, которые вэтом случае моглибы попытаться ограбить дворец.
        Катана, вакидзаси итанто наподставке катана-какэ.
        Меч, заткнутый запояс справой стороны илиположенный справа отсебя, означал доверие ксобеседнику, таккакизэтого положения было труднее всего привести его вбоевую готовность, даивыхватывали меч изножен именно правой рукой. Изобретались идругие положения, которые опять-таки мешали это сделать. Например, вположении стоя меч полагалось держать вправой руке заножны возле гарды острием вперед илезвием вверх. Сидя - мечклали справа отсебя рукоятью вперед илезвием ксебе.
        КНИГА ВКНИГЕ. ЭТИКЕТ МЕЧА
        Взглянув намеч, лежащий рядом сним, онзаметил:
        -ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, ВЕЛИКОЛЕПНОЕ ОРУЖИЕ, ГОСПОДИН ТАДАТУНЕ. МОЖНО МНЕ РАССМОТРЕТЬЕГО?
        Снова Тадатуне нахмурился, иснова лоб его разгладился.
        -КОНЕЧНО, ЕСЛИ ХОЧЕШЬ. НЕТ! - КРИКНУЛ ОН, ВПЕРВЫЕ ПОВЫСИВ ГОЛОС, КОГДА УИЛЛ ПОТЯНУЛСЯ КБОГАТО УКРАШЕННОЙ РУКОЯТИ. ОНАВСЯ БЫЛА ПОКРЫТА ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ЖИВОТНЫХ, УСЫПАНА НЕЗНАКОМЫМИ ПОЛУДРАГОЦЕННЫМИ КАМНЯМИ И, СУДЯ ПОДЛИНЕ, РАССЧИТАНА НАХВАТКУ ДВУМЯ РУКАМИ СРАЗУ. - НЕТ, ДРУГ МОЙ. НИКТО НЕМОЖЕТ ПРИКАСАТЬСЯ КЧУЖОМУ МЕЧУ ИНАЧЕ КАКВБИТВЕ. ЯСАМ ПОКАЖУ ТЕБЕ.
        Вытащив из-за кушака шелковую салфетку, онобернул ею эфес. Затем, осторожно повернув оружие, медленно вытащил меч изножен. Какой замечательный клинок открылся глазам Уилла! Покрасоте он неуступал эфесу, новыглядел довольно устрашающе. Небольше двух футов длиной, стыльной стороны толщиной около четверти дюйма, онсужался кзаточенному добритвенной остроты лезвию. Очевидно, онобыло укреплено сталью - Уилл заметил разницу вцвете металла напоследнем полудюйме. Тыльная сторона была прямая, вто время каклезвие слегка изгибалось, анаконце было совсем скруглено. Этоговорило отом, чтовбитве им скорее рубили, чемкололи.
Кристофер Николь. «Рыцарь золотого веера»
        Вдом самурая сдлинным мечом запоясом мог войти только глава клана илиже самурай, стоящий рангом выше хозяина. Вдругих случаях длинный меч следовало снять (взнак своих добрых намерений) иоставить вприхожей либо отдать слуге, который ссоответствующими почестями укладывал его наспециальную подставку. Вовремя длительного визита, висключительно дружественной обстановке, короткий меч также снимался ирасполагался справа отсидящего, рукоятью - квладельцу, аклинком вножнах - кхозяину дома. Поворот меча рукоятью кпротивнику означал неуважение кего способностям фехтовальщика, поскольку настоящий мастер меча могбы мгновенно этим воспользоваться. Любые движения всторону меча гостя считались недостойными, ауж попытка его коснуться илитем более оттолкнуть всторону однозначно воспринималась каквызов.
        Самурай, готовящийся кпоединку намечах. Утагава Тоёкуни (1786 -1865).
        Коси-гатана - короткий меч безгарды, который носили впаре смечом тати. Период Нам-бокутё. Токийский национальный музей.
        Мечи всегда занимали самое видное место вдоме любого самурая. Онистояли вспециальной нише токонома вглавном углу комнаты наподставке длямечей. Подставка длямечей, накоторой они располагались горизонтально, называлась катана-какэ, авертикальная - тати-какэ. Приэтом натати-какэ меч полагалось ставить обязательно рукоятью вниз. Накатана-какэ мечи укладывали рукоятью влево илицевой стороной омотэ вперед. Таким образом, мечи тати нагоризонтальной подставке всегда находились лезвием вниз, амечи, оформленные встиле букэ-дзукури, тоесть те, которые носятся заткнутыми запояс, каккатана ивакидзаси, - лезвием вверх.
        Когда меч находится наподставке, шнур сагэо должен быть аккуратно обвязан вокруг ножен возле крепления куриката, анесвисать вниз. Приэтом следовало стремиться ктому, чтобы подставка длямеча контрастировалабы поцвету иукрашениям смечом наней либо, напротив, былабы выполнена сними ведином стиле.
        Миямото Мусаси был известным навсю Японию мастером фехтования. Онотлично сражался какнастоящими мечами, такиучебными - деревянными. Ковсему прочему, онбыл ещё ихудожником, атакже написал книгу, вкоторой изложил весь свой опыт «мастера меча». Ксилография Утагава Куниёси.
        Поскольку хорошие мечи стоили очень дорого исоответственно ценились очень высоко, вЯпонии родилась исовершенно особая церемония «любования мечом». Дляхозяина меча считалось большой честью, если гости выражали восхищение его мечами. Однако приэтом вся процедура осмотра мечей была строго регламентирована, авсе реплики идаже жесты участников этой церемонии были расписаны так, чтосделать что-то «нетак» было практически невозможно либо выгляделобы верхом неуважения кприсутствующим. Передавать меч кому-либо какдляпоказа, такинахранение можно было только рукоятью ксебе. Чтобы продемонстрировать его, полагалось вытаскивать изножен только ту часть клинка, чтонаходилась рядом сгардой, иприэтом обязательно извлекать его медленно. Клинком любовались, наклоняя его подразными углами ксвету. Полностью обнаженный клинок мог быть воспринят какпроявление враждебности. Нуаесли владелец меча все-таки хотел показать весь клинок, тоон спочтением передавал оружие гостю, стем чтобы тот сам смногократными извинениями извлек его изножен. Инедай бог приэтом было коснуться обнаженного клинка рукой - браться занего можно было
лишь только шелковым платком илилистом чистой рисовой бумаги!
        КНИГА ВКНИГЕ. «ПОЗВОЛЬТЕ МНЕ ВЗГЛЯНУТЬ НАМЕЧ»
        Какмы это уже выяснили, вкниге Джеймса Клейвелла «Сёгун» есть много неточностей, однако там достаточно ивполне правдивой информации. Например, воткакописывается там то самое «любование мечом», окотором рассказывалось выше:
        «Капитан серых показал намеч Блэксорна:
        -ЭТО«Продавец масла», АНДЖИН-сан?
        -ДА,КАПИТАН.
        -НЕРАЗРЕШИТЕЛИ ПОСМОТРЕТЬ НАКЛИНОК?
        Блэксорн вытянул часть клинка изножен. Согласно обычаю, мечнеследовало вытаскивать полностью, если вы несобирались им пользоваться.
        -КРАСИВОЕ ЗРЕЛИЩЕ! - ВОСХИТИЛСЯ КАПИТАН.
        Все, ктобыл рядом, коричневые исерые, толпились вокруг, одинаково пораженные. Блэксорн убрал меч, - нельзя сказать, чтобы он был недоволен.
        -ЯПОЛЬЩЕН ТЕМ, ЧТОМНЕ ПОЗВОЛИЛИ НОСИТЬ «Продавца масла».
        -АВЫ УМЕЕТЕ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ МЕЧОМ, АНДЖИН-сан? - СПРОСИЛ КАПИТАН.
        -НЕТ, КАПИТАН. НЕТАК ХОРОШО, КАКСАМУРАИ. НОЯ УЧУСЬ.
        -ЭТООЧЕНЬ ХОРОШО».
        Каквидите, всеточно итак, какидолжно быть!
        Обнажение любого оружия наулице, неосторожный удар ножнами оножны либо бряцание оружием однозначно расценивалось каквызов, закоторым мог последовать ответный удар безпредупреждения. Вотпочему даже копья яри инагината вЯпонии переносили вчехлах иливножнах. Полагают, чтодаже левостороннее движение вЯпонии обязано своим происхождением именно этикету меча исоответствующим обычаям самураев. Ведь только вслучае такого движения два самурая, столкнувшись наулице, имели шанс незадеть своими мечами друг одруга (что расценивалось каксмертельное оскорбление). Кроме того, мечбыло легче выхватить ибыстро нанести удар вправо, чемвлево, ктомуже притаком направлении движения левая сторона оказывалась более защищенной.
        Вакидзаси (вверху) икатана (внизу). Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Вовремя длительного путешествия меч заворачивали вмешочек кэнэ иукладывали вдеревянный лакированный футляр катана-дзуцу, который состоял издвух частей иимел уширение длягарды цуба. Иногда вместо этого футляра использовался более дешевый кожаный либо матерчатый чехол хикихада. Минимально необходимой втаком случае вещью считался чехол длярукояти кадзари-самэ, предохранявший обмотку иукрашения нарукояти откапризов погоды. Еготакже делали изкожи ската (отсюда иего название) иобычно богато украшали. Некоторые такие чехлы стоили целое состояние, ияпонские даймё дарили их друг другу вторжественных случаях вкачестве приятного сувенира.
        Существовали определенные способы идляношения мечей запоясом. Например, мечтати подвешивали кпоясу слевой стороны, акороткий меч коси-гатана (меч-спутник тати) располагали приэтом вертикально, засунув запояс; приэтом конец ножен коси-гатана должен был пройти через кольцо цуру-маки сзапасной тетивой, свисавшей между кольцами аси намече тати. Такой способ расположения мечей назывался цуру-маки-гатамэ-но-сита-хо. Мечи встиле букэ-дзукури (катана, вакидзаси ипр.) часто просто засовывали запояс лезвием вверх. Если носили пару мечей дайсё, тоих располагали так, чтобы рукоять короткого меча находилась ближе ктелу, арукоять длинного направляли левее. Однако более удобно было использовать специальное крепление косиатэ, предназначавшееся какдляодного меча (ката-косиатэ), такисразу длядвух (рё-косиатэ). Какправило, этобыл кусок кожи сошнурами илиснашитыми нанего петлями, вкоторые вставлялись ножны меча. Меч, закрепленный вкосиатэ илизасунутый запояс, крепко прилегал ктелу инебился обедро приезде верхом иливовремя ходьбы. Кроме того, неподвижность рукояти означала, чторука могла быстрее найти ее исхватить,
когда нужно было обнажить меч, аневозиться споиском рукояти, какумеча тати.
        КНИГА ВКНИГЕ. ЭТИКЕТ ЯПОНСКОГО МЕЧА.
        Написано все, вобщем-то, правильно, новот ножны увсех сторонников Токугава Иэясу иметь белый цвет ну просто немогли… Этоабсолютно нетипично иесть нечто иное, каксовершенно нелепый вымысел Кристофера Николя, автора книги «Рыцарь золотого веера».
        -ЕГОТОЖЕ ДАРИТ ТЕБЕ ПРИНЦ ИЭЯСУ, - сказал Сукэ исвеликим уважением положил оружие налевую руку Уилла, рукоятью кнему. Мечбыл очень похож наоружие Тадатуне, которое он впервые увидел вБунго, ноздесь он мог уже ипотрогать его. Онвынул клинок дополовины избелых ножен. Каквсегда, длинное обоюдоострое лезвие, большая рукоятка - ладони вчетыре. Ирукоять, иножны украшены рисунками золотого веера ипушки. Аусамой рукоятки налезвии выбито имя - «Масамуне».
        -ИМЯМАСТЕРА, - ОБЪЯСНИЛ ТАДАТУНЕ. - ЛУЧШИЙ ВЯПОНИИ.
        -ВМИРЕ, - УТОЧНИЛ УВАЖИТЕЛЬНО СУКЭ.
        Чемближе разглядывал оружие Уилл, тембольше склонялся ктому, чтобы поверить этому утверждению.
        -БУДЕТ ЛУЧШЕ, ЕСЛИ ТЫ ДАШЬ МЕЧУ ИМЯ, - ЗАМЕТИЛ ТАДАТУНЕ.
        -МОЙЗОВЕТСЯ «Брадобрей» - онстоль остр, чтосрежет бороду врага, прежде чем вонзится ему вгорло.
        -ТОГДА МОЙ ЛУЧШЕ НАЗВАТЬ «Рассекатель воздуха», - ПРЕДЛОЖИЛ УИЛЛ. - ВРЯДЛИ ОН КОГДА-ЛИБО НАТКНЕТСЯ НАЧТО-НИБУДЬ БОЛЕЕ СУЩЕСТВЕННОЕ.
        -НЕРАССЧИТЫВАЙ НАЭТО, - ПРЕДУПРЕДИЛ СУКЭ. - ЭТООРУЖИЕ - ХРАНИТЕЛЬ ВСЕГО, ЧТОМУЖЧИНА ДОЛЖЕН СЧИТАТЬ СВЯТЫМ ДЛЯСЕБЯ. МАСАМУНЕ ПОТРЕБОВАЛОСЬ ШЕСТЬДЕСЯТ ДНЕЙ ТРУДА ИМОЛИТВ, ЧТОБЫ СОЗДАТЬЕГО.
        -ИМОЛИТВ?
        -ОНДОЛЖЕН БЫЛ ПРОСИТЬ БОГОВ НАПРАВИТЬ ЕГО РУКУ НАКАЖДОМ ДЮЙМЕ КЛИНКА, НАКАЖДОМ РИСУНКЕ ЭФЕСА. ЭТОНЕПРОСТО ОРУЖИЕ, АНДЗИН МИУРА. СЭТОГО МОМЕНТА - ЭТОТВОЯ ДУША.
        -РАЗВЕ НЕГОВОРЯТ, - ДОБАВИЛ ТАДАТУНЕ, - ЧТОСУДЬБА ЧЕЛОВЕКА - ВРУКАХ БОГОВ, НОИСКУСНЫЙ ВОИН НЕВСТРЕТИТСЯ СОСМЕРТЬЮ?
        -ИЕЩЕ, - ЗАМЕТИЛ СУКЭ, - ЧТОВПОСЛЕДНИЕ ДНИ ТВОЙ МЕЧ - ЭТОБЛАГОПОЛУЧИЕ ТВОИХ ПОТОМКОВ.
        Вих лицах небыло инамека нашутку. Это, понял Уилл, настоящая религия.
        -ОДНАКО НУЖНО СНАЧАЛА НАУЧИТЬСЯ ОБРАЩАТЬСЯ СМЕЧОМ, АНЕПРОСТО ВЛАДЕТЬ ИМ, - СКАЗАЛ ТАДАТУНЕ. - НАПРИМЕР, ТЫВСЕГДА ДОЛЖЕН ОСТАВЛЯТЬ БОЛЬШОЙ МЕЧ СЛУГЕ УВОРОТ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ВОЙТИ ВДОМ ДРУГА, - КАКЭТО СДЕЛАЛИ МЫ ССУКЭ. ЕСЛИ СЛУГИ НЕТ, МЕЧНУЖНО ПОЛОЖИТЬ НАЦИНОВКУ ВПРИХОЖЕЙ, ПОЗЖЕ СЛУГИ ОБЕРНУТ ЕГО КУСКОМ ЧИСТОГО ПОЛОТНА ИПОМЕСТЯТ ВШКАФ, ГДЕХРАНИТСЯ ОРУЖИЕ ХОЗЯИНА. ЕСЛИ ТЫ ВДОМЕ ЧЕЛОВЕКА НИЖЕ ТЕБЯ ПОПОЛОЖЕНИЮ ЛИБО НЕЗНАКОМЦА, МЕЧНЕОТДАЕТСЯ, АКЛАДЁТСЯ РЯДОМ НАПОЛ, КОГДА ТЫ САДИШЬСЯ.
        -КАКТЫ СДЕЛАЛ ВГОСТИНИЦЕ ВБУНГО, - ВСПОМНИЛ УИЛЛ.
        -СОВЕРШЕННО ВЕРНО, КОРОТКИЙ МЕЧ НЕСНИМАЕТСЯ СПОЯСА НИКОГДА - ЗАИСКЛЮЧЕНИЕМ ДОЛГИХ ВИЗИТОВ КДРУГУ. ЕГОНУЖНО НОСИТЬ НАПОЯСЕ РЯДОМ СКОКОТАНОЙ.
        Онподал Уиллу короткий меч слезвием длиной около фута ималенький нож - очевидно, длясугубо личного пользования. Наножнах иклинках того идругого были выгравированы теже рисунки, чтоинабольшом мече. Уилл сунул их запояс рядом сним, нечаянно звякнув приэтом ножнами.
        -ОСТОРОЖНЕЙ, - ПРЕДУПРЕДИЛ СУКЭ. - ЭТОСМЕРТЕЛЬНОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ. ЕСЛИБЫ МЫ НЕБЫЛИ ТВОИМИ ДРУЗЬЯМИ, МЫРАСЦЕНИЛИБЫ СТУК ТВОИХ МЕЧЕЙ ДРУГ ОДРУГА КАКВЫЗОВ.
        -ПОВЕРНУТЬ НОЖНЫ НАПОЯСЕ ТАК, КАКБУДТО НАМЕРЕВАЕШЬСЯ ВЫТАЩИТЬ МЕЧ, - ТОЖЕ ВЫЗОВ, - ПОДХВАТИЛ ТАДАТУНЕ. - АЕЩЕ -положить меч напол ипнуть его так, чтобы он повернулся крестовиной кдругому мечу, илипросто коснуться другого меча.
        -ИТЫ НИКОГДА НЕДОЛЖЕН ОБНАЖАТЬ КЛИНОК, НЕПОПРОСИВ ЗАРАНЕЕ ИЗВИНЕНИЯ, - ДОБАВИЛ СУКЭ. - ТЫНЕДОЛЖЕН ДАЖЕ ПРОСИТЬ ПОСМОТРЕТЬ ЧУЖОЙ МЕЧ. НОЕСЛИ ТЫ ВСЕЖЕ СДЕЛАЕШЬ ЭТО, ТОДЕРЖАТЬ ЕГО НУЖНО НАШЁЛКОВОЙ САЛФЕТКЕ, КАКЯ ПОКАЗЫВАЛ ТЕБЕ ВБУНГО, - НАПОМНИЛ ТАДАТУНЕ. - ТЫВСЕГДА ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПРИСЕБЕ ТАКУЮ САЛФЕТКУ.
        -ВАМПРИДЁТСЯ БЫТЬ ТЕРПЕЛИВЫМИ СОМНОЙ, ДРУЗЬЯ, - УЛЫБНУЛСЯ УИЛЛ. - АКОРОТКИЙ МЕЧ? КИНЖАЛ?
        -ЭТОТОЛЬКО ДЛЯВЫПОЛНЕНИЯ СЭППУКУ, - ответил Тадатуне.
        Подобно европейским мушкетерам Дюма, самураи Японии ивмирное время ходили сгордо поднятой головой, нерасставались сосвоими мечами ипускали их вход, вобщем-то, точно также, какиевропейские дворяне свои шпаги. Ксилография Утагава Тоёкуни.
        Мечтати вножнах коричневых тонов сдобавлением влак золотой пыли. Токийский национальный музей.
        Такие мечи, какодати было невозможно носить напоясе, апотому именно наих ножнах впервые появилась деталь, ставшая характерной вбудущем, - куригатана, вотверстие которой протягивали шнур, проходящий подобно портупее через плечо. Поскольку такой меч носили заспиной, тоунего возникло еще одно название - сэ-ои-тати (буквально - «тати, носимый заспиной»). Большие ножны стесняли всхватке свободу движений, поэтому их сразу бросали наземлю, иименно этим иобъясняется особая простота их отделки.
        Но,разумеется, самыми строгими ипрописанными буквально домелочей были требования этикета вотношении оружия приимператорском дворе идворе сёгуна. Длякаждого обряда, торжества илиприема предусматривались разные варианты оправы ножен ирукояти, цвет, орнамент, количество идаже места расположения наних монов. Например, вособо торжественных случаях основа пластины дзи-ита урукояти ножа ко-гатана икогай должна была быть изготовлена только лишь изсплава меди сзолотом (сякудо) стонким иобязательно зернистым узором нанако. Вобычныхже случаях использовалась поверхность сромбовидным узором, напоминающим камень илиже просто гладко отполированная. Ивсе это надо было знать, помнить ииметь средства нато, чтобы исполнить все эти требования этикета надлежащим образом, такчто мастера меча, вобщем-то, небедствовали нивдни войны, нивэпоху мира испокойствияЭдо.
        Награвюре Цукиока Ёситоси 1868года самурай Рэйсэй Токатоё умирает, сделав себе харакири. Гравюра изсерии «100воинов Ёситоси» написана подвпечатлением отбитвы приУэно, свидетелем которой стал художник. Онделал зарисовки прямо наполе битвы, основываясь насвоих личных наблюдениях, инадо отметить, чтоизобразил увиденное весьма реалистически!
        Глава20
        Самураи исэппука
        Наша жизнь - росинка.
        Пусть лишь капелька росы
        Наша жизнь - ивсеже…

Кобаяси Исса (1769 -1827)[20 - Перевод В.Марковой.]
        Большое значение имело соблюдение этикета меча ивтаком важном деле, каксовершение самураем ритуального самоубийства - сэппуку. Всредневековой Японии существовал кодекс чести самурая - бусидо, вкотором подробно расписывались все правила поведения идеального воина. Если самурай нарушал их, свое бесчестье он мог смыть только кровью, совершив самоубийство - сэппуку. Ужеранние буси следовали своеобразному этикету смерти (как, например, увикингов, которым следовало умереть смечом вруке), согласно которому смерть нужно было принять красиво идостойно. Смерть отстарости считалась слишком банальной инедостойной настоящего воина. Важно было инеиспортить «некрасивой» смертью родословную ичесть своего дома. Красивойже смертью считалась смерть отмеча. Носам себя зарубить мечом самурай немог. Поэтому вритуале совершения сэппуку очень важная роль отводилась помощнику - кайсяку, ондолжен был ударом меча отрубить голову самураю, который его совершал. Такая смерть считалась достойной иполностью соответствующей духу самурайского бусидо.
        Ктакой смерти официально приговаривались самураи, совершившие преступление, недостойное настоящего воина иликаким-то образом опозорившие свое имя. Приэтом приговор мог быть вынесен какодному самураю, такивсем мужчинам его семьи. Втоже время понимать такой приговор следует некакнаказание, акак… предложенное ему оправдание! Фактически, если самураю предлагалась сэппука, то, какиебы он преступления нисовершил, покончив ссобой, онсчитался какбы оправданным, кего семье небыло никаких претензий, хотя земельные владения имогли быть приэтом конфикованы. Тоесть длянас, европейцев, людей выросших нахристианской этике иморали, этовыглядит какнаказание. НовЯпонии того времени была другая этика идругая мораль инасэппуку смотрели совершенно иначе.
        Минамото Ёримаса готовится ксэппуку. Художник Утагава Куниёси.
        Самурай Такахаси Таитиро изпровинции Муцу делает себе сэппуку. Ксилография Мива Ёсицуя (1822 -1866).
        Самурай, потерявший вбою либо как-то иначе своего господина, также терял приэтом свой самурайский статус истановился ронином, после чего ему, поидее, тоже следовало совершить сэппуку вкачестве лучшего доказательства своей верности ипреданности. Правда, самураи поступали так далеко невсегда. Вотпочему вовсе времена подорогам Японии бродили десятки исотни ронинов, готовые наняться клюбому, ктомогбы стать их новым хозяином, либо пополнявшие многочисленные разбойничьи шайки.
        Кайкен - кинжал, которым вовремя дзигаи обычно пользовались женщины.
        Обряд сэппуку проводился построгим правилам, аего цель состояла вдемонстрации самураем своего мужества перед лицом боли исмерти. Конечно, втом случае, если это происходило где-нибудь вполе, после поражения всражении ивбезвыходной ситуации, тотут было недоцеремоний. Воин обнажал себе живот ивонзал внего любой меч иликинжал, чтобыл унего подруками, поскольку ивыбора-то унего часто небыло. Ноесли сэппука совершалась поприказанию сёгуна илисюзерена, атакже порешению суда, тоее стремились провести какторжественную церемонию иобставляли соответствующим образом.
        Почему самоубийство начиналось именно вспарыванием живота, анекак-нибудь иначе? Дело втом, чтосогласно философии дзен-буддизма, сформировавшей мировоззрение самураев, центром двигательной активности человека иместоположением его души считался именно живот (по-японски «хара»). Поэтому вскрытие живота (харакири) путем сэппуку осуществлялось, чтобы показать чистоту помыслов самурая икакдоказательство его правоты. Тоесть длянего это было последней возможностью оправдаться перед небом илюдьми отлюбых возводимых обвинений!
        Церемония иправила выполнения сэппуку приобрели силу закона вовремена сёгуната Асикага (1338 -1573). Если ритуал проводился вкомнате илихраме, топол выстилался белыми татами. Когда сэппуку совершали всаду, товокруг покрытого песком места сооружалась загородка изкольев снатянутыми наних полотнищами белой материи либо его окружали белыми ширмами, таккакбелый цвет считался исчитается вЯпонии траурным.
        Присамоубийстве обязательно должны были присутствовать представители сёгуна иликакие-нибудь другие официальные лица, строго следившие завыполнением всех предписанных законом формальностей. Приэтом наибольшая ответственность возлагалась накайсяку, который должен был стоять слева сзади собнаженным мечом ипопервомуже сигналу самоубийцы отрубить ему голову, чтобы тот избежал излишних мучений. Приговоренный знал, чтоесли все произойдет так, какположено, тодолго страдать ему непридется, поэтому нароль помощника назначался тот изего близких друзей, ктомастерски владел мечом имог обезглавить тело одним ударом.
        Прежде чем совершать сэппуку, самурай должен был написать свои предсмертные стихи. Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Совершавший сэппуку самурай сидел наколенях вбелом кимоно, аперед ним лежала стопка рисовой бумаги, письменные принадлежности истояла чашка сакэ. Выпив сакэ, самурай писал свое последнее короткое послание, обычно встихах. Затем он усаживался так, чтобы доконца ритуала немог опрокинуться назад иумереть внекрасивой позе. Напринесенном подносе перед ним лежал короткий меч, клинок которого обертывался бумагой ииспользовался вкачестве рукояти, поскольку дляэтой цели он был слишком длинен ибраться руками заего рукоять вэтом случае былобы неудобно.
        Вжурнале «Нива» за1882год приводится описание ритуала харакири, сделанное секретарем английского посольства вЯпонии Митфордом, присутствовавшим приэтом вкачестве должностного лица присамоубийстве посуду Таки-Зензабуро, офицера князя Бизена, который вфеврале 1868года самовольно отдал приказ стрелять поевропейцам вовремя мятежа вприморском городе Кобе. Церемония харакири, утвержденная самим микадо, должна была проводиться вночь на30октября 1868года вхраме вСейфукуи, гдевто время была главная квартира войск Сацума изКиото.
        Пословом Митфорда, этовыглядело так: «Двор храма имел торжественный икрасивый вид. Отряд солдат стоял вокруг зажженных костров, которые проливали таинственный свет наукрашенные драконовыми головами желоба ирасписные фронтоны храма. Наспригласили следовать вглавную залу храма свысоким сводом, который поддерживали колонны изчерного дерева, аспотолка свисало множество золотых лампад идругих обычных украшений буддийского храма. Перед главным алтарем, гдепол, покрытый прекрасными белыми циновками, былприподнят нанесколько вершков, лежал войлочный ковер ярко-красного цвета. Большие свечи наодинаковом друг отдруга расстоянии кидали таинственный свет, достаточный длятого, чтобы видеть церемонию. Семь японцев стали слева навозвышенном месте, мы - справа.
        Попрошествии долгих томительных минут вошел приговоренный кказни Таки-Зензабуро. Этобыл сильный красивый человек лет тридцати двух, сблагородной осанкой, одетый впридворное платье сширокими крыльеобразными нашивками, которые обыкновенно надеваются японцами вособо торжественных случаях.
        Егопровожали три офицера… икайсяку, роль которого исполнял его любимый ученик; онбыл выбран друзьями осужденного, таккакловко управлялся смечом. Полевую руку откайсяку, ктой стороне, гдестояли японцы-свидетели, приблизился медленными шагами сам приговоренный; обаони низко поклонились им, потом, какнам показалось, поклонились еще более низконам.
        Авот такой уход изжизни был дляяпонцев скорее исключением, чемправилом! Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Осужденный поднялся мерным шагом исбольшим достоинством напомост перед главным алтарем, двараза преклонил колена, затем сел, пояпонскому обычаю, поджав ноги, накрасный ковер, лицом кприсутствующим. Кайсяку сел около него слева. Тогда выступил вперед один изофицеров, неся нечто вроде шали, служащей вхрамах дляжертвоприношений, иположил внее завернутый вткани короткий японский меч, скорее похожий набольшой кинжал длиною двадцать пять сантиметров, сблестящим, острым какбритва лезвием. Этооружие он передал, распростершись наполу, приговоренному, причем последний принял его сблагоговением, поднял обеими руками надголовой изатем положил перед собою. После короткой тихой молитвы Таки-Зензабуро сказал тронутым отволнения голосом человека, собирающегося сделать тяжелое признание, нобезмалейшего признака страха илитревоги налице, следующие слова, которые перевели: «Яитолько я один, насвой страх, далприказ стрелять вКобе почужеземцам иповторил его, когда они попытались бежать, заэто я приговорен - исполняю надсобой харакири ипрошу присутствующих оказать честь быть свидетелями этого».
        Снова нагнувшись, приговоренный снял верхнюю одежду иобнажил свое сильное тело допояса. Старательно, пояпонскому обыкновению, онподсунул рукава своей одежды подколени, чтобы упасть вперед, какподобает благородному японцу, аненазад, затем обдуманно испокойно взял меч ивзглянул нанего сблагоговением. Казалось, наминуту он собрался впоследний раз смыслями ивслед затем глубоко вонзил оружие ниже пояса, медленно проведя им слева направо, повернув его вране исделав еще короткий взмах вобратном направлении. Вовремя этой мучительной операции ниодин мускул благородного лица недрогнул. Выдернув меч, онупал вперед ивытянул шею. Тутвпервый раз наего лице отразилось ощущение боли, ноизгруди невырвалось ниодного стона. Тогда поднялся кайсяку, стоявший доэтого рядом наколенях иследивший закаждым движением осужденного, потряс ввоздухе мечом, затем меч сверкнул, раздался удар - иголова осужденного, отделившись оттуловища, лежала наполу. Кайсяку отвесил глубокий поклон, вытер свой меч исошел свозвышения. Меч, обагренный кровью, былторжественно вынут изруки Таки-Зензабуро какзнак свершившейся казни».
        Существовали различные способы выполнения разрезов. Самым обычным был прямой горизонтальный разрез живота, слева направо, вконце которого делался резкий рывок лезвием вверх. Таким образом открывалось место, откуда могли выпасть внутренности - хара итаким образом символически открыть истинные намерения самурая.
        Сильные духом самураи применяли более сложный способ совершения сэппуку - дзюмондзи гири. После обычного горизонтального разреза они извлекали нож иделали вертикальный разрез снизу вверх поживоту отпупка додиафрагмы. Врезультате резаные раны образовывали крест, илияпонскую цифру «10» -дзю.
        Самурай, пытающийся смыть ссебя особый позор, после выпадения внутренностей еще иомывал их встоящей перед ним чаше сводой ивкладывал обратно ксебе вживот, очищая себя, таким образом, перед смертью. Затем следовало наклониться вперед, несгибая приэтом спину. Шеюследовало держать прямо, чтобы кайсяку было легче отрубить голову. Только теперь самурай мог подать левой рукой ему знак, итот содного удара должен был лишить его головы. Приэтом рубить голову следовало умеючи, чтобы оставить лоскут кожи нашее иголова приэтом упала нагрудь, анепокатилась поземле. Ведь она моглабы забрызгать кровью свидетелей иприглашенных, аэто считалось очень дурным тоном иговорило онеумении кайсяку владеть мечом. Затем голову окончательно отделяли оттуловища, приводили впорядок и… отправляли сюзерену покойного, чтобы он нанее поглядел! После совершения обряда свидетели поднимались иуходили вособое помещение, гдехозяин дома илидворца предлагал им чай исладости.
        Массовое самоубийство наполе боя. Ксилография Цукиока Ёситоси.
        Интересно, чтосам меч, участвующий всэппуку, тоже очищали, причем непосле отделения головы оттела, аперед этим, поливая наклинок водой, чтоозначало его очищение откакогобы то нибыло зла, которое он могбы принести самоубийце. Апоскольку японцы свято верили вочищающую силу воды, топосле этого клинок какбы рождался заново, и… им можно было рубить голову уже кому угодно!
        Женщины также совершали сэппуку, ноиначе, чеммужчины. Поскольку считалось, чтоони необладают достаточным самообладанием ивнутренней силой, имразрешалось умереть быстро, просто перерезав себе кровеносные сосуды нашее кинжалом кайкэн, который обычно вручался жене самурая вкачестве подарка насвадьбе. Назывался такой способ самоубийства дзигай, чтоозначает «уничтожение самой себя». Короткий меч (вакидзаси) также вручался каждой дочери самурая вовремя обряда совершеннолетия, ивпринципе они могли им точно также воспользоваться. Слабые духом самураи могли подать знак, даже иневспарывая себе живот, иим тутже отрубали голову, воттолько такая смерть считалась «немужественной» и«некрасивой».
        КНИГА ВКНИГЕ. «ОНУМЕР ЛУЧШЕ ВСЕХ»
        Даймё Касиги-ябу вромане «Сёгун» совершает предательство, изаэто его сюзерен приказал совершить ему сэппуку.
        Омиспешился ираспаковывал голову.
        -ГОСПОДИН КАСИГИ ЯБУ ВЫПОЛНИЛ ВАШ ПРИКАЗ, ГОСПОДИН, ТОЧНО ПЕРЕД ПОЛУДНЕМ.
        Голова была свежевымыта, волосы приведены впорядок инасажена накол, укрепленный нанебольшом основании, - егообычно использовали дляосмотра. Торанага оглядел врага, какделал это десятки тысяч раз засвою жизнь. Онвсегда втаких случаях думал: «Какова-то будет моя собственная голова?.. Вотее рассматривает его враг, егопобедитель… Чтоона выражает? Ужас, боль, гнев, страх? Аможет, всесразу? Иливообще ничего… Хорошобы - достоинство…» Намертвом лице Ябу читалась лишь его безумная ярость, губы раскрылись вотчаянном вызове…
        -Онумер хорошо?
        -ЛУЧШЕ ВСЕХ, КОГО Я КОГДА-ЛИБО ВИДЕЛ, ГОСПОДИН. ГОСПОДИН ХИРО-МАЦУ СКАЗАЛ ТОЖЕ САМОЕ. ДВАРАЗРЕЗА, ПОТОМ ТРЕТИЙ - ВГОРЛО. БЕЗПОСТОРОННЕЙ ПОМОЩИ ИБЕЗЗВУКА. ВОТЕГО ЗАВЕЩАНИЕ.
        -ВЫСНЕСЛИ ЕМУ ГОЛОВУ ОДНИМ УДАРОМ?
        -ДА,ГОСПОДИН.
        -Ачто он написал перед смертью?
        Омипрочитал:
        Что - облака,
        Если неоправдание?
        Что - наша жизнь,
        Если небегство отсмерти?
        Торанага улыбнулся.
        -ИНТЕРЕСНО, - заметилон.
        Урамацу Таканао сбит сног снегом, упавшим светки, которую он самже исрубил, тренируясь смечом. Какизвестно, отвеликого досмешного всего один шаг. Впрочем, этонеудивительно, поскольку ростом он был вшесть сяку - тоесть 181,8см и, несомненно, среди низкорослых японцев выглядел очень высоким иотличался большой физической силой.
        ОдаНобутака (1558 -1583), сынполководца Ода Нобунага, наэтой гравюре Утагава Куниёси показан сидящим перед своим штандартом ввиде золотого зонтика ихата дзируси скрасно-белыми полосами.
        Глава21
        Знамена самураев
        Осенью поздней
        Ниодин несравнится цветок
        Сбелою хризантемой.
        Тыей место свое уступи,
        Сторонись ее, утренний иней!

Сайгё (Сато Норикиё) (1118 -1190)[21 - Перевод В.Марковой.]
        Начнем стого, чтогеральдика вЯпонии имела тоже значение, чтоивсредневековой Европе. Герб илиэмблема помогали опознать павшего изаслужить награду его победителю, принесшему своему господину отрубленную голову вкачестве свидетельства своего подвига. Такая практика издавна существовала вЯпонии, ивот тут-то уж беззнаков опознавания обойтись было ну просто невозможно. Однако если вЕвропе гербы рыцарей помещались нащитах, тоуяпонских воинов из-за их отсутствия эти знаки, моны, приходилось носить наодежде идоспехах. Чтокасается техже флагов, топервыми заметными издали геральдическими штандартами полководцев стали хата дзируси, представлявшие собой узкие «вымпелы», свисавшие сгоризонтальных поперечин, прикрепленных вверхней части длинного Т-образного древка. Вовремя сражения их несли пешие иконные воины, сопровождавшие элитные отряды конных лучников-самураев.
        Вотличие отевропейских гербов японские моны были очень просты илегче запоминались, акроме того, ихбыло достаточно легко изобразить инаэтих самых хата-дзируси. Черный рисунок набелом либо красном фоне - вотвам ивсе знамя, причем заметное даже издалека. Ничего проще нельзя ипридумать, потому что изображались наэтих монах черный круг набелом поле, рисовый серп, цветок павлонии, ато ипросто какой-нибудь иероглиф - например, входящий вимя того, кому принадлежал этот флаг. Именно такими были, кстати, хата дзируси самых известных соперничавших кланов японского Средневековья, Минамото иТайра. УТайра они были красными состилизованным изображением черной бабочки, ауМинамото - белые срастительным мотивом ввиде цветка горечавки. Изображали моны также наибаку илимаку - огромных матерчатых ширмах, которыми окружали то место, гдеполководец сосвоим штабом находился вовремя сражения, инакусках ткани, крепившихся нашлеме - каса дзируси («значок нашлеме»), инаобоих наплечниках содэ дзируси («наплечный значок»), ставших первыми опознавательными знаками японских самураев.
        Среди японцев, людей столь тесным образом связанных сприродой, изображения растений ицветов нафлагах были особенно популярны. Так, например, начиная сXIIвека японские императоры объявили хризантему своей привилегированной собственностью, после того какее изобразили наклинке правящего вто время микадо. Современем цветок хризантемы стал неофициальной государственной эмблемой исимволом императорского дома. Долгое время даже изображение хризантемы наткани кимоно было привилегией монаршей фамилии, дляостальныхже желание украсить себя этим царственным цветком каралось смертной казнью.
        Впрочем, приопределенных обстоятельствах изображение хризантемы могло быть пожаловано особо отважному ипреданному самураю. Так, вчастности, произошло сКусуноки Масасигэ, верным вассалом императора Го-Дайго впериод его борьбы завласть. В1336году Кусуноки нехотел ввязываться вбитву приМинатогава, нополучил приказ императора ибеспрекословно двинулся вбой и, потерпев поражение, совершил самоубийство.
        То,что сделал Кусуноки приМинатогава, стало считаться высшим проявлением преданности императору инашло свое отражение вего геральдике. Многочисленные живописные свитки иширмы, сохранившиеся донаших дней, иллюстрируют его подвиги верности, ивбольшинстве случаев рядом сним изображается хата дзируси ввиде длинного белого флага смоном, представляющим одну изразновидностей знаменитой кикусуй (хризантемы наводе). Этот геральдический знак, присвоенный ему Го-Дайго, которому он столь преданно служил, обозначал императорскую хризантему, державшуюся наводе благодаря усилиям Кусуноки. Такое использование императорского мона, пусть даже ивизмененной форме, самураем, неявлявшимся членом императорской фамилии, уникально вяпонской истории ипоказывает, насколько высоко он ценился. Всамом деле, вконце XIXвека, впериод Мэйдзи, когда происходила реставрация современной императорской власти, Кусуноки Масасигэ был «канонизирован» вкачестве человека, олицетворяющего идею преданности императору, иобразца длявсеобщего подражания.
        Опознавательные знаки японских самураев. Изображение состаринного японского свитка. Токийский национальный музей.
        Вторым позначимости после императорской хризантемы был кири, изображение стилизованной павлонии, которое изначально являлся гербом императора. Поскольку клан Асикага всегда поддерживал «Северный Двор», этот знак был дарован ему первым «северным императором», которому они служили. Сгодами он стал символизировать императорскую службу. Акогда сёгунат Асикага в1568году пал, другие полководцы (самым известным изкоторых был Тоётоми Хидэёси, будущий объединитель Японии, человек незнатного происхождения, чтоисключало длянего возможность стать сёгуном) стали принимать его вкачестве своей эмблемы. Однако вXIV -XVвеках только Асикага использовали мон ввиде кири, который обычно изображался черной краской набелых знаменах.
        Впрочем, какивдругих странах, вЯпонии всегда находились оригиналы, изображавшие насвоих флагах символы нисчем несообразные исражавшиеся подстоль странными знаменами, чтонаних все обращали внимание, причем их описание сохранилось донашего времени. Например, Асукэ Дзиро, активный участник войн эпохи Намбокутё, воевал подзнаменем спространным лозунгом, больше похожим навыдержку изавтобиографии илиперечень заслуг, традиционно оглашаемый самураями перед поединками сдостойными соперниками. Всянадпись, сделанная черной тушью набелом фоне, переводитсятак:
        «Яродился всемье воинов ивозлюбил мужество, подобно юношам былых времен. Моясила ирешительность таковы, чтоя могу разрубить накуски свирепого тигра. Яизучал путь лука ипознал все премудрости войны. Благодаря милости небес я встречался наполе боя ссамыми прославленными соперниками. Ввозрасте 31года, невзирая наприступ лихорадки, яприбыл вОяма, чтобы преследовать важного врага, исполняя долг верности своему господину инезапятнав себя позором. Мояслава прогремит повсему миру иперейдет кмоим потомкам, подобно прекрасному цветку. Враги снимут ссебя доспехи истанут моими слугами, великого мастера меча. Дабудет нато воля Хатимана Дай Босацу! Искренне ваш, Асукэ Дзиро изпровинции Микава».
        Поскольку современем кроме самураев вяпонскую армию попало еще имножество крестьян, проблема идентификации войск наполе сражения встала особенно остро. Например, в1572году вармии Уэсуги Кэнсина изобщего количества в6871человек 6200 были пехотинцами, изкоторых 402 являлись знаменосцами, превосходившими своим количеством даже мушкетеров! Появилась даже специальная должность хата бугё («уполномоченного пофлагам»), отвечавшего заих правильное размещение наполе боя, потому что дело это приих многочисленности было совсем непростым!
        Наряду состарыми хата-дзируси вXVIвеке появились иновые виды флагов - например, нобори, имевший узкое полотнище, пришнурованное кдревку вформе буквы«Г», благодаря чему оно нескручивалось наветру ибыло хорошо заметным влюбую погоду. Некоторые нобори были столь велики, чтознаменосцу приходилось нести его закрепленным усебя наспине, адвум, ато даже ичетырем идущим рядом сним воинам (обычно это были асигару - тоесть воины изкрестьян) удерживать его заспециальные растяжки! Нобори были знаменами отдельных подразделений, авот дляперсональной идентификации применялся флажок похожей конструкции итоже Г-образной формы, номеньшего размера, называвшийся сасимоно, который крепился наспине самурая вдеревянном «пенале» иктомуже еще идвумя шнурами ккольцам нанагрудной пластине кирасы. Какправило, насасимоно изображался герб того даймё, которому служил самурай, тогда каксами подразделения различались поих цветам.
        Кстати говоря, ввоенных хрониках приописании сражений геральдические знаки упоминаются очень часто. Наглядный пример приводится вхронике семьи Курода, описывающей взятие Пхеньяна в1592году вовремя вторжения армий Хидэёси вКорею:
        «Ихвозглавили Гото Мотоцугу, Ёсида Рокуродайфу иТода Хейдзаэмон, которые помчались наврага. Мотоцугу, наголове его был шлем сгребнем ввиде двух золотых ирисов, скакал наперевес скопьем. Рокуродайфу нес сасимоно сжуравлем внутри круга, древко которого венчала фигурка медведя. Обастарались обойти друг друга, чтобы оказаться первыми, иоба врезались вряды неприятелей, нанося вовсе стороны удары копьями».
        Японская гравюра укиё-э. Самурай вчерном кимоно, художник Утагава Тоёкуни (1786 -1865). Обратите внимание намоны, изображенные наего одежде. Знак ввиде рисовой чашки идвух палочек дляеды использовался сразу внескольких самурайских семействах, включая исёгуна Асикага Ёситеру (1535 -1565).
        Удивительно, нопомимо собственно флажков существовали еще исасимоно ввиде объемных фигур, порой самого фантастического вида! Воттут уж фантазия самураев просто незнала себе границ! Плюмажи изперьев имеховые шары, деревянные позолоченные тыквы изолотые веера, толкушки дляриса (причем огромные!), сделанные избумаги икартона, золотые веера идеревянные молитвенные дощечки изсинтоистских храмов крепились ктемже древкам, чтоифлаги сасимоно. Иной раз роль сасимоно играл человеческий череп, укрепленный нашесте, меховой шар илишары изчерного илибелого меха, павлиньи перья или… огромная репа спучком листьев! Впрочем, исамих флагов заспиной усамурая могло быть сразу несколько: 2, 3, 5 - лишьбы только выделиться среди всех прочих! Врукопашной схватке наспинный флажок, ауж тем более какой-нибудь вычурный символ, могмешать, итогда его отдавали слуге, который держал его все то время, пока его хозяин сражался.
        КНИГА ВКНИГЕ. ЧТОНАДО ЗНАТЬ ОСВОЕМ ГОСПОДИНЕ?
        Служилому самураю, будь он новобранцем либо седым ветераном, должно интересоваться семейными преданиями иродословной своего господина, знать поименно основателей рода, кровных родственников господина додесятого колена, боковые ветви его генеалогического древа, великих воинов его дома, легенды окоторых передаются изпоколения впоколение. Ивот почему.
        Может случиться так, чтовам предстоит встреча своинами, сгордостью носящими фамильный герб другого дома, испросят они одоме вашего господина иего прославленных предках. Каждый осудит того, ктоокажется несведущим инеосведомленным ославном роде иего героях, каждый посчитает такого легковесным невежей заленость ума ипамяти, даже если он слывет обученным ихрабрым воином.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Споявлением огромного количества всевозможных опознавательных знаков отличаться отпрочих понадобилось исамим даймё, которые придумали себе дляэтого особые штандарты - о-ума дзируси («большой штандарт») ико-ума дзируси («малый штандарт»). Онипредставляли собой флаги типа нобори, номогли быть нетолько непрямоугольной, ноквадратной формы. Нередко это могли быть инекие символические объемные знаки, причем порой весьма прихотливые, ауж надписи наних могли быть самого необычного содержания. Так, «Большой штандарт» Такэда Сингэна имел вид типичного нобори синего цвета сначертанным нанем изречением китайского полководца Сун Цзы: «Быстрый, какветер, смертельный, какогонь, молчаливый, каклес, итвердый, какскала» - ставшее потом его собственным девизом.
        Всадники схоро. Ксилография Тоёхара Тиканобу.
        Токугава Иэясу узнавали побольшому золотому вееру, аего противника Тоётоми Хидэёси - поштандарту «тысяча тыкв», представлявшему собой огромную связку позолоченных тыкв, каждая изкоторых символизировала одну его победу наполе брани, хотя всего их, конечно, ибыло намного меньше тысячи! Авот первый объединитель страны полководец Ода Нобунага имел большой красный зонт. Немало было вЯпонии иштандартов схристианской символикой, причем некоторые, вчастности флаг защитников замка Хаара, самым удивительным образом сохранились донаших дней! Впрочем, буддистская символика назнаменах самураев всеже превалировала. Всетотже Токугава Иэясу, например, сгордостью носил хата дзируси сдевизом: «Отрекись отэтого грязного мира иобретешь Чистую Землю», принадлежавшим буддийской секте Дзёдо. Хата-дзируси Оути Ёситака, даймё Суо иНагато, было украшено родовым гербом иименами буддийских божеств. Надпись нанем можно перевести как«Мёкэн - великий будда, Хатиман - великий будда, Великий храм светлейшего Императора, Сумиёси - великий бог, Сига - великийбог». Като Киёмаса, слывший рьяным приверженцем буддистской секты
Нитирэна, пользовался старинным хата дзируси белого цвета снадписью «Наму Мёхо РэнгэКё» - «Дапребудет вечно Лотос Божественного Закона». Причем эта надпись, какутверждалось, была сделана самим основателем этой секты Нитирэном. Цугару Тамэнобу скрайнего севера Японии воевал подгигантской сякудзё - металлической «погремушкой», какими помощники странствующих монахов ямабуси отпугивали нагорных дорогах диких зверей. Омура израйона Нагасаки узнавали поогромному позолоченному колоколу, аАнкокудзи Экэй, который раньше был буддистским монахом, - побольшому позолоченному фонарю.
        Интересно, чтоблагодаря столь запоминающимся ихорошо заметным эмблемам мы исегодня можем легко узнать тех илииных деятелей той эпохи, вчастности, участников битвы приНагасино, сцены которой были запечатлены нашестисоставной расписной ширме конца XVIвека. Несмотря нанекоторую стилизацию, онаочень живо передает ивесь накал самурайской битвы, иее конкретных участников. Так, Такэда Кацуёри сего белым стягом ведет вбой резерв. Токугава Иэясу легко узнать поего штандарту ввиде золотого веера; также легко узнать Тоётоми Хидэёси, аучастокола безтруда можно различить поего оленьим рогам нашлеме одного изполководцев Иэясу Хонда Тадакацу.
        Большие флаги ума дзируси были очень тяжелыми инеудобными длязнаменосцев. Нояпонцы так инедогадались поставить флаг наповозку, подобную итальянской каррочьо. Судя поизображениям наживописных ширмах, знаменосцы носили ума дзируси заспиной, закрепив вспециальных кронштейнах, похожих нате, чтоиспользовались длякрепления нобори. Знаменосец удерживал штандарт ввертикальном положении припомощи двух длинных веревок, нуаочень большие штандарты удерживались припомощи дополнительных веревок еще идвумя пехотинцами. Особенно трудно было носить фукинуки, длинный объемный вымпел, очень напоминающий эмблему ввиде карпа сПраздника мальчиков, поскольку ветер надувал его, словно огромную колбасу.
        Другая специфическая форма геральдической идентификации японских самураев получила особое развитие впериод Сэнгоку Дзидай икасалась их шлемов. Всвоем стремлении выделиться изобщей массы воинов высокопоставленные самураи стали носить богато украшенные шлемы, увенчанные весьма странными идаже удивительными нашлемными украшениями ввиде позолоченных рогов, плюмажами изпавлиньих перьев, масками театра Но, морскими раковинами, топорами срукоятками изкитового уса ипрочими бросающимися вглаза (иподчас довольно нелепыми!) украшениями ипредметами обихода. Многие изних были столь причудливы, чтопросто поражали воображение. Например, когда командующий корейским флотом адмирал Йи в1592году победил японцев вморском бою, тосреди захваченных им трофеев оказалось множество необычных шлемов, иЙи всвоем отчете правителю описал их всамых восторженных выражениях, настолько его поразил их внешнийвид!
        Самурай ссасимоно заспиной. Ксилография Утагава Куниёси.
        Очень популярным украшением были большие деревянные рога, такие, какнашлемах, принадлежавших Токугава Иэясу, Курода Нагамаса иЯмамото Кансукэ ипридававших им сходство смифическими викингами, причем именно мифическими, потому что реальные викинги насвоих шлемах никаких рогов неносили! Были также популярными шлемы вформе придворной шапочки илидаже… хвоста сома. Като Киёмаса обладал двумя экземплярами такого впечатляющего шлема: один был серебряный сизображениями солнечного диска накаждой изсторон, адругой - черный сзолотым моном като «глаз змеи». Маэда Тосииэ носил высокий позолоченный шлем, аего сын - такойже, носеребряный. Шлем Уэсуги Кэнсина украшали сразу три маски театра Но, укрепленные натулье. Приэтом металлические шлемы увеличивались путем приделывания кним деревянных каркасов, которые затем обклеивались папье-маше, ате всвою очередь раскрашивались ипокрывались лаком уруси.
        Свои вычурные шлемы даймё часто приказывали поднимать надполем сражения наострие копья, ивэтих случаях он уже играл роль персонального штандарта, поскольку их знала вся армия; однако богато украшенные шлемы носили нетолько полководцы. Большой популярностью, например, пользовались шлемы, украшенные конским хвостом, причем такое украшение было доступно едвали некаждому самураю, имевшему коня. Этому «парику» придавали форму человеческой прически, чтоособенно эффективно смотрелось всочетании с«усатой» защитной маской икирасой встиле нё-до - тоесть выполненной ввиде мускулистого человеческого торса.
        Помимо необычного внешнего вида шлем привлекал ксебе внимание еще итем, чтонанем изображался мон. Обычно его помещали намаэдатэ, тонкой металлической пластинке налобовой части шлема, либо припомощи цветного лака, либо путем насечки. Кроме того, егопомещали нафукигаэси, отражателях нашлеме, предназначавшихся длязащиты отрубящих ударов.
        Были вЯпонии исвои «крестоносцы», причем задолго дораспространения христианства. Эмблема «крест вкруге» использовалась кланом Симадзу, ипрактически такойже знак был иуклана Нииро. Существовали идругие моны, также представлявшие знак креста иливсе туже свастику. Так, крест, вписанный вкруг (только концы его стенок круга некасались!), имел клан Хондо. Крест сТау-окончаниями был уклана Юкита. Двойной косой крест, даеще ипереплетенный всередине, былуклана Мацуда. БылвЯпонии исвой собственный «Андреевский крест», принадлежавший Нива Нагахидэ. Ноон тоже неимел абсолютно никакого отношения кхристианской религии, а, напротив, былчисто местным символом, таккакизображал положенные крест-накрест бревна синтоистского храма! Нуасвастика, помимо клана Цугару (справа налево!), была также символом кланов Хачисука (свастика вкруге) иСуда, укоторого она закручивалась впротивоположную сторону. Нуакосой крест изскрещенных перьев был сразу удвух родов: Асано (перья вкруге) иАсо.
        Атеперь нам опять придется вернуться кхоро - атрибуту военного снаряжения всадников, представлявшему собой какнакидку изткани, такинечто напоминающее большой мешок изткани, воснове которого находился каркас избамбуковых прутьев икоторый также носили заспиной, причем нередко одновременно ссасимоно! Ивтом ивдругом случае хоро были хорошо заметны издали. Поэтому очень скоро они изсредства защиты (какуже отмечалось, хоро вродебы защищал отстрел, летящих сзади) превратились всредство опознавания: егостали носить гонцы наполе боя, чтобы их сразуже можно было отличить отдругих воинов. Поэтому случалось итак, чтоихоро исасимоно эти воины носили одновременно, ивот уж вэтом случае незаметить такого вот вестника было просто невозможно! Впрочем, иным гонцам хватало иодного сасимоно: увеличенного размера исхорошо известными всем символами. Например, гонцы Токугава Иэясу имели сасимоно сиероглифомго (цифра«5») - мистическое число, символизировавшее бога Фудо, причем цвета их менялись - отбелого наголубом дочерного набелом. Личные телохранители Иэясу вместо хоро носили позолоченный веер надревке, перечеркнутый
вверхней части двумя черными полосками наискось!
        Впрочем, известно иотаком употреблении этих опознавательных знаков: «Сняв голову своина, носившего хоро, заверните ее вшелковую накидку хоро, аесли это голова простого воина, заверните ее вшелковый сасимоно», - сообщается водном излитературных источников того времени.
        Витоге длятого, чтобы запомнить все знаки различия всего лишь одного какого-нибудь даймё, требовалось приложить немало стараний. Так, например, хоро гонцов господина Хиротака, бывшего губернатором Нагасаки вовремя войны вКорее, была красного цвета счерным кругом; егопешие воины носили два белых флага счерными кругами; штандарт имел вид двойного флага сизрезанным наполоски краем, авот нобори почему-то был белым стремя черными кругами. Зато его моном был краб, который так почему-то нигде инеизображался!
        Четвертая битва приКаванакадзима (1561). Неувсех, ноуочень многих воинов заплечами видны сасимоно. Слева вверху художник показал знаменитый поединок двух предводителей сражающихся армий: Такэда Сингена иУэсугэ Кэнсина. Впылу сражения Кэнсин подскакал кСингэну, сидевшему напоходном стуле, инанес ему удар мечом, однако тот отразил его своим металлическим веером гумбай! Подоспевшие телохранители Такэда оттеснили Кэнсина иего воинов, ипродолжить поединок им неудалось. Гравюра-триптих Эндо Хиросигэ. 1845г.
        Вэкспозиции Санкт-Петербургского музея артиллерии иинженерных войск есть доспехи самурая сизображением креста наотворотах шлема - фукигаэси.
        Флаги почитались, носовсем нетак, каквЕвропе! Например, приштурме какого-нибудь замка простые знаменосцы изкрестьян вполне могли удостоиться самурайского звания постатусу совершенного ими подвига, если… всего лишь перебрасывали флаг через крепостную стену! Тоесть какбы «отдавали флаг врагу»! Привзятии неприятельской крепости илизамка такой подвиг квалифицировался какитибан нори («первый, ктоподнялся»), такчто сам замок мог быть еще иневзят, однако тот, ктосумел перебросить флаг через стену, ужеудостаивался почестей!
        Знаменосцы участвовали вбою наряду сдругими воинами, авовсе нестояли позади них втылу. Вхрониках постоянно сообщается ознаменосцах раненых илиубитых вбою, нередко убитых всхватке друг сдругом, чтоврядлибы могло случиться, еслибы они ненаходились напередовой.
        Интересно, чтовцелях лучшего опознавания, атакже сцелью психологического воздействия некоторые даймё пытались ввести всвоих войсках иединую униформу. Наиболее яркий тому пример - «красные демоны» Ии Наомаса, посовету Токугава Иэясу одевшего всех своих воинов, включая иасигару, вдоспехи красного цвета! Ктомуже его солдаты имели красные сасимоно ссобственными именами, написанными золотом, илифамилиями - написанными белым. Ида, действительно, витоге их прозвали «красными демонами», иони всеми силами старались это название вбою оправдать!
        Наэтой гравюре Утагава Куниёси хорошо видно, каксасимоно крепилось кнаспинной секции японского доспеха.
        УДатэ Масамунэ солдаты были одеты водинаковые пуленепробиваемые доспехи ёкиносита-до ссиней шнуровкой, чтотоже, разумеется, немогло небросаться вглаза.
        Зато уХодзё Удзиясу каждая рота несла флаг сиероглифом, причем вразных ротах цвета сасимоно были разными - желтыми, черными, синими, красными ибелыми. Когда войско шло впоходном порядке, тоиероглифы назнаменах складывались вследующее стихотворение:
        Краски боевых знамен впечатляют, ноиони выцветают
        Внашем мире ничто недлится вечно
        Преодолей сегодня высокую гору жизненных заблуждений
        Ибольше небудет пустых грез, небудет опьянения
        Оригинально, неправдали? Впрочем, врядли стоит этому удивляться, потому что такова уж была культура Японии того времени.
        Спобедой клана Токугава вбитве приСэкигахара в1600году иликвидации наследников Хидэёси вЯпонии наступил долгий мир, асним произошло окончательное оформление геральдической системы знаков ицветов ипревращение самурайского костюма внекое подобие военной формы. Изображения монов, ихцвета иколичество флагов, которым мог пользоваться тот илииной даймё, - всебыло подвергнуто тщательной регламентации, какилюбой другой аспект жизни самурая вэпоху Токугава. Моны украшали теперь ножны мечей, изображались нагруди испине укатагину (плотной безрукавки снакрахмаленными плечами), ирукавах кимоно, неговоря уже одзимбаори. Кроме того, монтеперь мог украшать паланкины даймё ииспользоваться воформлении внутренних интерьеров вих жилищах.
        Чаще всего, разумеется, вэто время использовалось изображение мона клана Токугава, который был принят вовремена Хиротада (1526 -1549), отца Токугава Иэясу. Легенда гласит, чтоХиротада отдыхал вдоме своего вассала, который поднес ему накруглом деревянном блюде пирог, накрытый тремя большими листьями дикого имбиря. Хиротада, видимо, былбольшим эстетом, таккакобратил внимание наоригинальное сочетание форм… иперенес их себе намон. Обычно его называют мицу аой (три шток-розы), хотя воснове его лежат три листа имбиря. Токугава Иэясу, всвой черед, позволил своему верному вассалу Хонда Тадакацу использовать один извариантов знака «три имбирных листа» вкачестве уже собственного мона. Войн уже небыло, нознаки опознавания и, вчастности, флаги нобори, хорошо заметные издалека, оказались очень кстати вовремя «Чередующихся посещений», когда даймё должны были поочередно приезжать встолицу сёгуната Эдо ижить там вкачестве заложников. Дело втом, чтопосле установления вЯпонии режима власти Токугава новый сёгунат постарался неделать ошибок предыдущих бакуфу, ипрежде всего, решил позаботиться отом, чтобы все прочие
даймё неслишком богатели. Разорять их назаконном основании можно было, заставив их содержать, например, сразу два двора: один усебя дома, адругой встолице Эдо. Кроме того, сами путешествия встолицу требовали значительных расходов. Показаться беднее других даймё, значило уронить свою фамильную честь, абакуфу их вэтом всячески поощряло!
        КНИГА ВКНИГЕ. ПУТЕШЕСТВИЕ ДАЙМЁ - ПОИСТИНЕ ПРЕКРАСНОЕ ЗРЕЛИЩЕ!
        Онувидел воглаве процессии пять великолепных черных коней. Всадников наних небыло, каждого вели подуздцы два грума - поодному скаждой стороны, асзади шагали еще двое слуг, несших знамя сизображением золотого веера. Онипоравнялись смастерской иминовали ее, остановившись дальше подороге. Следом двигались шестеро носильщиков, каждый одет взамечательное кимоно поверх набедренной повязки. Идягуськом, онинесли наплечах лакированные сундуки, ящики икорзины - самое необходимое извещей принца. Заносильщиками шли десять солдат, тоже двигавшихся цепочкой. Помимо своего обычного оружия, онибыли нагружены целым арсеналом - разнообразными мечами, пиками, аркебузами, луками, стрелами вколчанах - всеразукрашено самыми дорогими иэкзотичными рисунками. Даже придавленные таким грузом, воины шли церемониальным маршем, какподобает войскам, входящим вгород: одну ногу закидывали назад, почти касаясь ею спины, противоположную руку выбрасывали вперед, словно собираясь плыть повоздуху. Потом нога опускалась ивыбрасывалась вперед, арука убиралась назад, ився выматывающая процедура повторялась сдругой парой конечностей.
Такони маршировали всю дорогу отЭдо, отдыхая только тогда, когда это решал сделать их господин. Засолдатами маршировала еще одна вереница носильщиков иеще шесть лошадей вповоду, наэтот раз белых. Следом - ещетрое солдат, укаждого вруках - пики сгосударственным штандартом принца. Концы пик, высоко поднятых надголовой, были украшены связками петушиных перьев. Дальше шагал самурай всопровождении двух лакеев. Наспециальной подушечке подпокрывалом изчерного бархата он нес шляпу принца.
        Снова шестеро ссундуками - наэтот раз одинаковыми, изготовленными излакированной кожи иукрашенными крестом рода Токугава. Ихтоже сопровождало подвое лакеев. Затем опять самурай идва лакея - этинесли невиданный доселе Уиллом инструмент - толстую палку вчехле изводонепроницаемой ткани. Когда принц передвигался пешком, этот инструмент, раскрываясь, защищал его отдождя илиотсолнца. Инструмент тоже был прикрыт черным бархатом.
        Теперь надороге показался сам принц сосвоей свитой. Перед ним следовали шестнадцать самураев - каждый всопровождении пажа, каждый богато разодет: целый калейдоскоп красных изеленых, черных исеребряных, золотых иголубых цветов, проплывающих попыльным, пропеченным солнцем улицам. Засамураями виднелся норимоно Токугавы, занавешенный яркими золотыми тканями сэмблемой золотого веера. Егонесли восемь человек, одетых вблистающие зеленые ливреи. Заними шли еще шестнадцать, ожидающие своей очереди нести своего господина. Следом - четыре самурая, задачей которых было помогать Иэясу входить ивыходить изпаланкина, заними - тричерных скакуна чистейших кровей, наодном изкоторых принц поедет вслучае необходимости. Ихседла прикрыты все темже черным бархатом, каждого ведут подуздцы подва грума. Вслед заноримоно процессия двигалась, казалось, бесконечным потоком - носильщики сдвенадцатью пустыми корзинами, символизирующими право принца взимать дань, остальные придворные его свиты, азаними - сонм менее важной знати, домашние слуги, пажи.
Кристофер Николь. «Рыцарь золотого веера»
        Реплики нобори знаменитых японских полководцев (слева направо): Исида Мицунари, Мори Терумото, Санада Масаюки, Такэда Сингэн, Токугава Иэясу.
        Сасимоно схристианской символикой. Токийский национальный музей.
        Врезультате дороги Японии часто оказывались запруженными многолюдными процессиями даймё всопровождении челяди, двигавшимися вобоих направлениях, ибыло очень важно увидеть заранее, ктоперед тобой, чтобы своевременно уступить дорогу тому, ктобыл более знатен. Количество несомых перед дайме флагов было прописано таким образом, чтобы расходы наних тоже возросли, ачтобы все знали, «кто есть кто» икакие исколько флагов кому положено, правительство стало печатать ежегодный справочник, называвшийся «Даймё Мон Дзукуси». Ав1642году сёгун Токугава Иэмицу даже выпустил специальный указ, согласно которому все военные кланы должны были зарегистрировать подва мона ибольше их никогда иникоим образом неменять иточно также неменять изображения нафлагах.
        КНИГА ВКНИГЕ. ОТОМ, ЧТОПУТЕШЕСТВИЯ ВСТОЛИЦУ БЫВАЮТ ОПАСНЫ…
        Бывает итак, чтодва высокопоставленных лица… встречаются уречной переправы вовремя путешествия илипоездки. Нередки втаких случаях перепалки иперебранки между их слугами иприслужниками, иной раз заканчивающиеся потасовками идракой. Подчас дело может зайти так далеко, чтоигосподам их приходится браться замечи.
        Вотпочему важно понимать, что«сорняки беды растут изземли», ИБЫТЬ ОСМОТРИТЕЛЬНЫМ ИОПАСЛИВЫМ, СОПРОВОЖДАЯ ГОСПОДИНА ВПОЕЗДКАХ ИПУТЕШЕСТВИЯХ. ИВОТ ЧТО Я СКАЖУ ВОИНАМ, ВЕДУЩИМ ЗАСОБОЙ ОТРЯД САМУРАЕВ: БУДЬТЕ ВСЕГДА НАГОТОВЕ ИДЕРЖИТЕ СВОИХ СОРАТНИКОВ ВПОСТОЯННОЙ ГОТОВНОСТИ КБОЮ. ОПОВЕСТИТЕ ОГРОЗЯЩЕЙ ОПАСНОСТИ ВСЕХ СВОИХ ВОИНОВ -досамого последнего щитоносца. Пусть будут они настороже, ноиневвязываются всхватку безвашего приказа, пусть неведут они себя неподобающе ивызывающе, пусть недопустят они оплошностей иупущений, из-за которых прольется кровь.
        Ивот еще что: сопровождая господина встолицу ипроезжая мимо высокопоставленного лица, окруженного свитой, недопускайте того, чтобы молодые игорячие воины вашего передового отряда затеяли ссору сосвитой его. Вспыхни вдруг перепалка, незамедлительно примите меры иостановите ее. Однако непристало самураю забывать омерах предосторожности, посему примите копье изрук оруженосца, поднесите его вашему господину ибудьте начеку, ибо, если неудастся остановить кровопролитие, должно вам встретить его вовсеоружии. Еслиже пламя перепалки неугасает само собой ивыхвачены уже мечи, подведите боевого коня ккрытым носилкам господина, придержите стремя, дабы сел он вседло, снимите кожаный чехол испоклоном подайте копье господину. Обнажите меч иготовьтесь ксече.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Впрочем, любого самурая можно было опознать ибезфлага - поодежде ипоприческе, которыми они выделялись среди всего прочего населения Японии. Так, мужской бытовой костюм, который воины-самураи носили доконца XIXвека, оформился уже кXVIвеку. Онсостоял изкимоно либо короткой куртки косодэ, которые заправлялись вширокие, часто плиссированные, штаны хакама, подпоясанные поясом оби. Хакама были отличительным элементом одежды самурая. Онишились разной длины, чтозависело отположения самурая всоциальной организации своего сословия. Если, например, рядовые самураи носили малые хакама (кобакама), тодаймё ихатамото наприемах усёгуна появлялись внагабакама, имевших длинные штанины, волочившиеся заними пополу. Кстати говоря, шили их такими отнюдь нетолько инестолько длякрасоты, аэтот покрой предписывался дворцовым этикетом, чтобы одетый втакие штаны человек немогбы совершить неожиданное нападение насёгуна иубежать! Ввоенных походах ипутешествиях хакама, атакже длинное кимоно самураи поднимали изатыкали дляудобства запояс. Хакама могли заправляться ивнаголенники.
        Сверху надевали безрукавку хаори схарактерными крыловидными плечами. Самураи высокого ранга носили полуофициальный костюм суо ввиде длинного халата соткрытым воротом иширокими рукавами, которые вслучае необходимости подвязывались шнурками, пропущенными покраю. Поддоспехом носили длинную куртку ситаги иукороченные хакама собмотками кяхан ниже колен изтогоже материала. Поверх ситаги знатные воины нередко надевали короткий жилет мандзюва изтолстой ткани иликожи, усиленной кольчужной подкладкой. Урядовых одежда была изхлопчатобумажной ткани - некрашеной илицветной (синей, коричневой, зеленой, пурпурной, красной, часто украшенной мелким синим цветочным илигеометрическим узором). Даймё иих приближенные носили одежду издорогого шелка илиузорчатой парчи. Обычной обувью самураев низших рангов были соломенные сандалии варадзи. Носки таби сотдельным большим пальцем носили только представители японской аристократии.
        Самурай скаса-дзируси между кувагата. Музей города Ямагути. Япония.
        Внепогоду использовали широкие соломенные шляпы амигаса инакидки мино, сплетенные изрисовой соломы илиосоки. Поверх доспеха знатные самураи надевали безрукавку дзимбаори, причем обычно наспине иналацканах она была украшена фамильным гербом, чтопозволяло узнать ее владельца иодновременно подчеркивало его высокий общественный статус.
        Накимоно ихакама сверху надевалось хаори, какправило, темного цвета. Несходящиеся полы хаори скреплялись спереди белым бантом, который гармонировал сбелыми фамильными гербами. Хаори самурая имело особый покрой, отличительной чертой которого был небольшой разрез внизу наспине, авкомплексе схакама составляло японский официальный костюм, называвшийся «хаори-хакама».
        Вовремя важных церемоний самураи надевали поверх своего официального костюма еще иплотную накидку безрукавов снакрахмаленными плечами - катагину. Обычно хакама икатагину шили изодного материала. Такое сочетание создавало наряд камисимо - парадную одежду самурая, которую ему приходилось надевать только вособо торжественных случаях.
        Парадности одежде самурая придавали инашивавшиеся нанее моны - гербы. Такая одежда называлась «монцуки» ипредставляла собой ввысшей степени официальный наряд, вкотором регламентировалась каждая деталь. Так, всоответствии справилами гербы следовало нашивать (либо вышивать) наодежде впяти местах: наспине, между плечами, нагруди слева исправа инаобоих рукавах, и, например, именно так расшивалась куртка дзимбаори. Носамураи, движимые тщеславием, нередко заказывали себе верхнюю одежду, которая была вся покрыта вытканными илинанесенными краской фамильными гербами. Такая одежда называлась «тобимон».
        Интересно отметить, чтовэтом они практически ничем неотличались отзападноевропейских рыцарей, носивших изображение своего герба нетолько нащите, конской попоне ивымпеле своего копья, нотакже инаседле, ножнах меча, навершии его рукоятки инаодежде. Иной раз она представляла собой один сплошной герб, вдругих случаях он вышивался нагруди, илимножество маленьких поразмеру гербов покрывали все его сюрко - длиннополую налатную одежду.
        КНИГА ВКНИГЕ. «ОБОДЕЖДЕ СПЛЕЧА ГОСПОДИНА…»
        Традиция награждать верных слуг предметами одежды, например жаловать «шубой сцарского плеча», была вобычае умногих народов. Нотолько вЯпонии она, ковсему прочему, была еще иподробно регламентирована, анаставления относительно того, чтоикакносить воину, если он удостоился такой чести, вошли даже всамурайский кодекс!
        Самураю, получившему отгосподина одежды, следует сблагодарностью принять дар иносить одеяние, памятуя отом, чтонакидку сфамильным гербом господина надлежит носить ссобственным платьем исобственными полевыми знаками, аплатье сродовым гербом господина должно надевать поднакидку ссобственными опознавательными эмблемами. Тот, ктонесоблюдает этого, наносит обиду своему господину, ибоносить одежды сгербами изнаками прославленного рода идома могут только близкие родственники. Ивот почему. Какпристало самураю носить вповседневной жизни костюм-рэйфуку, такон иносит его снашитыми наодежду впяти местах фамильными гербами-мон: наспине, между плечами, справа ислева нагруди, наобоих рукавах. Получив отгосподина кимоно илихаори спрославленным гербом его рода, воину следует носить оба герба - свой исвоего господина, дабы неоскорбить память предков своих ичленов клана господина, сгордостью носящих древний герб-камон, передававшийся понаследству извека ввек. Еслиже хаори прохудится, акимоно обветшает, следует спочтительностью срезать гербы господина ипредать их огню, дабы неосквернитьих.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Битва самураев. Кунитика Тоёхара (1835 -1900). Музей вБеркшире. Обращает насебя внимание всадник вкрасном дзимбаори, накотором сделано специальное отверстие длякрепления сасимоно.
        Самурай подфлагом сизображением колокола. Музей города Сэндай. Япония.
        Выделялись самураи среди остального населения Японии также исвоей прической. Типы прически являлись показателем социальной градации населения; поэтому всякое самовольное нарушение установленных правил грозило провинившемуся наказанием. Внутри сословий господствующего класса прическа была также тем своеобразным мерилом, которое спервогоже взгляда помогало определить ранг человека. Такчто высшая знать идаймё отличались отрядовых самураев, анизшие самураи ичелядь, всвою очередь, - отсамураев, стоявших несколько выше.
        Прическа древнего воина была проста: волосы собирали впучок, завязывали вбольшой узел намакушке илиделали два пучка нависках. Современем самураи начали выбривать переднюю часть головы иделать прическу сакаяки: волосы приэтом непадали налоб инезакрывали обзор. Вконце XVIвека самураи стали выбривать волосы налбу итемени, нетрогая их нависках. Такая прическа называлась кобин - «локон набоку». Борода иусы считались некрасивыми. Однако отталкивающая внешность была полезной длявоина, и, может быть, именно поэтому многие полумаски кшлемам снабжались устрашающими усами ибородами. Ронины - самураи, потерявшие господина, - взнак траура нестригли волосы вообще иходили лохматыми, чтотоже, разумеется, помогало их узнать еще издали!
        Токуда Юкитака считался прекрасным пловцом. Этоон донес голову Кира, добытую вовремя нападения, домоста Рёгоку-баси, гдегонец предупредил мстителей, чтонавстречу им идет карательный отряд клана Уэсуми. Тогда три самурая взяли голову Кира иналодке добрались домонастыря Сэнгакудзи. Нанем соломенная шляпа инакидка изсоломы, которыми японцы защищались отдождя вместо европейских плащей инакидок.
        Теппо-асигару - пехотинец сружьем. Иллюстрация из«Дзохё Моногатари». Токийский национальный музей.
        Глава22
        Асигару исамураи
        Меченосцы шумной толпой
        Подгоняют коня господина.
        Какбыстро пронесся конь!

Мукаи Кёрай (1651 -1704)[22 - Перевод В.Марковой.]
        Слово «асигару» впереводе сяпонского означает «легконогие». Тоесть вэтом названии содержится намек нато, чтосражались они либо босиком, либо сминимумом одежды иобуви наногах иэтим-то впервую очередь иотличались отсамураев, носивших традиционные штаны хакама, носки и, покрайней мере, сандалии.
        Отом, каксражались асигару, мыможем узнать изкниги самурая Мацудайра Изу-но-ками Набуоки, написанной им в1650году икоторая называется «Дзохё Моногатари» («Рассказ солдата»), причем историки считают, чтоэто один изсамых замечательных документов, появившихся тогда вЯпонии. Будучи написана очевидцем многих сражений (его отец был командующим одной изармий всражении приСимабаре в1638г.), онаочень правдива, чего нельзя сказать омногих других хрониках того времени. Ктомуже те посвящены восновном самураям, вто время как«Дзохё Моногатари» - единственная книга, повествующая именно опростых пехотинцах.
        Оригинальное издание «Дзохё Моногатари» находится вНациональном музее Токио исодержит уникальные рисунки воинов асигару, одетых вцвета клана Мацудайра. Издание вдеревянном переплете силлюстрациями, выполненными графически, вышло всвет в1854году. Восновном оно посвящено опыту ведения боевых действий иописанию того, кактри специализированных подразделения асигару: аркебузиры, лучники икопьеносцы - должны вести себя перед лицом врага. Ите выдержки, чтоприводятся ниже, впервые проливают свет наранее неизвестную сторону военного дела японской пехоты. Описывая действия аркебузиров, автор показывает, какая большая ответственность лежала наплечах младшего офицера тэппо ко-гасиру, который вполне мог оказаться исовсем незнатным человеком: «Пока враг еще находится далеко, онраздает патроны, которые аркебузиры кладут впатронташи, находящиеся уних сбоку ирасположенные таким образом, чтоприприближении врага их можно было оттуда быстро извлечь. Когда враг появляется, вставляют фитиль. Этот приказ отдается, когда враг находится нарасстоянии 100метров. Еслиже он вдруг разорвется илиже неправильно будет вставлен
огонь, запал может погаснуть. Поэтому солдаты должны иметь понесколько запасных фитилей. Патроны могут быть израсходованы очень быстро, поэтому чем скорее они пополнят свой запас, темлучше. Впротивном случае стрельба будет идти сперерывами. Необходимо соблюдать следующие правила: сначала наодну сторону вешается кожаный чехол, вкотором носят аркебузу, затем два илидаже пять шомполов прикрепляются кремню справой стороны сбоку».
        Мацудайра Набуоки дает важные советы стрелкам: «Забивая заряд, двигайте шомполом вверх-вниз досамого края ствола. Если делать это снаклоном, томожно угодить вглаз своему товарищу, поэтому лучше двигать им вертикально вверх-вниз». Дальше он пишет икаклучше стрелять: «Выстрелив сначала полошадям, нужно перенести огонь навсадников. Вэтом случае будут падать каклошади, такивсадники, этонанесет врагу большой ущерб». Онпризнает, что, кактолько врагу удастся приблизиться наопределенное расстояние, аркебузиры становятся бесполезными, поэтому автор советует, каклучше вэтом случае сражаться подзащитой копьеносцев.
        Пехотинцы должны были умело пользоваться холодным оружием: «Если враг подходит близко, анаваше место подоспели копьеносцы, временно отойдите вправо иливлево, уберите шомпол, положите аркебузу вчехол идействуйте мечами. Цельтесь вшлем, но, если мечи тупые, наносите удары вруку илиногу врага, чтобы их повредить. Если враг находится далеко, можно почистить ствол; вэтом случае лучше всего заранее порох варкебузу ненасыпать. Когда враг внепределов видимости, необходимо нести аркебузу наплече». Другим подразделением вармии самураев были лучники. Онииспользовались каквперестрелках, такинаогневой линии. Какивслучае саркебузирами, имитакже командовал ко-гасиру. «Когда враг еще далеко, очень важно нетратить попусту стрелы. Ко-гасиру следит заэтим идаст команду открыть стрельбу, когда враг подойдет ближе. Очень трудно определить, какое расстояние должно быть допротивника, чтобы стрельба была эффективной. Нельзя прекращать стрельбу, иначе противник начнет стрелять вответ. Чтокасается расположения лучников, тоони располагаются между аркебузирами иприкрывают их, когда те перезаряжают свои аркебузы. Стрелы
выпускаются какраз втот момент, когда аркебузы перезаряжаются. Когда враг наступает плотной массой, разделитесь надве группы иоткрывайте огонь. Вслучае если вас атакует кавалерия, стреляйте полошадям».
        Тэппо ко-гасиру - офицер, командир стрелков - держит вруке пустотелый бамбук снесколькими запасными шомполами. Дело втом, чтодеревянные шомпола довольно-таки часто ломались. Поэтому такая предосторожность вбою была отнюдь нелишней. Иллюстрация из«Дзохё Моногатари». Токийский национальный музей.
        Стрелки асигару готовятся открыть огонь из-за деревянных щитов. Старинная японская гравюра. Токийский национальный музей.
        Какиаркебузиры, лучники должны быть готовы крукопашной схватке: «Когда стрелы вколчане заканчиваются, ненадо использовать все стрелы допоследней, анужно построиться влинию, которая позволяет продолжать стрельбу ивступить врукопашный бой. Если вас вынуждают отступить, отойдите подзащиту копий, затем вновь начинайте стрелять. Такая тактика приносит успех. Если вы будете вынуждены стрелять, глядя вверх налица солдат противника, выможете неотразить их натиск». Далее «Дзохё Моногатари» рассказывает оборужии, ккоторому стали прибегать недавно икоторое помогло усовершенствовать технику рукопашного боя лучников. Этоюми-яри - луки, ккоторым прикрепляется наконечник копья. Оних неупоминается ввоенных хрониках, потому что их начали использовать вранний период Эдо: «Современи ведения безрезультатных войн луки превратились вкопья юми-яри, которыми можно было наносить удары вщели лицевой маски икольчуги. Затем вынимают длинный икороткий мечи иатакуют противника, нанося удары порукам иногам. Тетива лука должна быть свернута таким образом, чтобы она непорвалась».
        Таким образом, древнее ипочти что священное искусство стрельбы излука перешло отсамураев ккрестьянам, которые, всвою очередь, использовали луки только затем, чтобы поддерживать своей стрельбой аркебузиров, пока они заряжали свои убийственные аркебузы. «Боезапас» длялука состоял из25 стрел, чтопримерно равнялось количеству стрел иуанглийских, иумонгольских лучников. Однако уасигару, всвою очередь, были невооруженные новобранцы вакато ислуги комоно, таскавшие огромные колчаны наподобие ящика, которые переносились наспине ивмещали сразу по100 стрел.
        Своеобразное использование лука вкачестве копья можно считать оправданным, поскольку японский лук посравнению сдругими обладал интересными особенностями: онбыл очень длинным, чтовполне позволяло его использовать дляэтой цели.
        Воин должен был сохранять абсолютное спокойствие иприэтом недумать ниоцели, ниопопадании внее. Влуке истрелах стреляющему полагалось видеть лишь «путь исредства» длятого, чтобы стать причастным к«великому учению» стрельбы, астрелы должны были найти себе цель сами! Несмотря накажущуюся нам странность такого выстрела, стреляли японцы достаточно эффективно: выпущенная изяпонского лука стрела могла поразить цель нарасстоянии около 500м, авмишень опытный стрелок, даже если она была размером ссобаку, могпопасть даже сдистанции 150м.
        Луки даже упехотинцев были изпервосортной бамбуковой древесины. Древки стрел также делали избамбука илиивы, оперение - изперьев орла, анаконечники - изжелеза, меди, рога иликости, которые если инепробивали доспехи увсадников, торанили их лошадей.
        Последние исследования показали, чтокопья, которыми пользовались асигару, были намного длиннее, чемэто предполагалось ранее, ибыли сродни европейским пикам. Доперевода «Дзохё Моногатари» было невозможно сказать наверняка, какпользовались этим оружием, поскольку огромные копья сдлинным клинком вслучае неправильного использования могли быть одинаково опасны какдляврага, такидлятоварищей пооружию. Поэтому неудивительно, чтонекоторые изнаиболее ярких описаний «Дзохё Моногатари» посвящены технике владения копьем. Длина копья асигару, которое называлось ного-яри, инеобходимость синхронного владения этим оружием требовали наличия специально разработанных изаученных телодвижений.
        Действовать копьями следовало так: «После аркебуз илуков всражение вступают копья. Прежде чем вступить вбой, положите чехол откопья внутрь муна-ита (металлического нагрудника). Чехлы илиножны откопий сдлинным древком должны быть прикреплены напоясе сбоку». Вотличие отсамураев, которые рассматривали копья каксредства длянанесения удара, асигару должны были спомощью копий срывать атаки конницы противника.
        Приэтом техника боя предполагала впервую очередь поражение именно коня. «Когда сталкиваетесь вбою свражеской кавалерией, удар вживот лошади заставит ее встать надыбы исбросить всадника».
        «Постройтесь водну линию синтервалом водин метр, непотрясая каждый своим копьем, нобудучи готовы встретить противника дружным частоколом копий. Если вас атакует кавалерия, постройтесь водин ряд ивстаньте наодно колено, положите копье иждите. Когда противник подойдет нарасстояние чуть больше длины копья, поднимите копье, целясь наконечником вгрудь лошади, истарайтесь изовсех сил удержать копье, когда оно пробьет грудь животного! Идаже неважно, кого вы пронзили - всадника илилошадь, вамможет показаться, чтоувас вырывают копье изрук. Здесь очень важно, чтобы нислучилось, обязательно его удержать, азатем расстроить атакующие ряды противника. После отражения атаки достаточно преследовать противника неболее нескольких десятков метров». Этачасть описания заканчивается советом, какглубоко нужно вонзать копье втело врага. Ограничением удара должно было служить мекуги - приспособление, которое прочно прикрепляло основание клинка кдревку: «вонзайте копье втело недалее, чемдомекуги, чтобы вы могли безособых усилий вынуть его обратно… Удачное использование копья требует хорошей подготовки исостояния постоянной
боевой готовности».
        Асигару заваркой риса. Иллюстрация из«Дзохё Моногатари». Токийский национальный музей.
        Удаление стрелы изглаза. Иллюстрация из«Дзохё Моногатари». Токийский национальный музей.
        Лучшей иллюстрацией согласованных действий асигару скопьями служит описание атаки замка Юзавы, приэтом особое внимание обращается наодновременное развитие ее исфронта, исфланга: «Чозаемохио Садахира иЧикури Хейу Сорин с500 самураями ис500 воинами подкомандованием Есидо Магоичи иНисино Сури построились водну линию скопьями наперевес. Восемнадцать копьеносцев поддерживали их сфлангов. Онивонзились вплотную толпу вражеских солдат изавершили их окружение». Теперь, обобщая советы асигару потехнике итактике боя сприменением длинных копий, Мацудайра Набуоки дает всвоей книге следующий набор рекомендаций:
        1.Образуйте ряды синтервалом водин метр.
        2.Обнажите оружие, сохранив ножны.
        3.Кавалерию встречайте, стоя наодном колене, положив копье рядом.
        4.Покоманде вставайте, поднимая копье.
        5.Всем шеренгам держать копья ровно.
        6.Направляйте копье левой рукой, наносите удар правой рукой.
        7.Вонзайте копье наопределенную глубину иудерживайтеего.
        8.Преследуйте противника, какуказано.
        Тоесть все действия японских асигару были очень похожи надействия европейской, ипрежде всего швейцарской, пехоты, которая именно стеной длинных пик, установленных одна кодной, могла сорвать любую атаку рыцарской конницы. Атем временем арбалетчики иаркебузиры расстреливали ее изсвоего оружия, неопасаясь, чтооно уних медленно заряжается. Иточно также действовали ияпонские пехотинцы!
        Подносчики боеприпасов. Иллюстрация из«Дзохё Моногатари». Токийский национальный музей.
        Поскольку копья уяпонских пехотинцев были очень длинны, переносили их всвязках понесколько штук вдвоем, приэтом нанихже вещались имешки споклажей. Интересно, чтоасигару рекомендовалось нести копья подвое так, какмы носим носилки, итакже между ними привязывать кусок ткани дляудобства переноски груза. Напривалах копья, положенные наветки деревьев, использовались вкачестве вешалок, чтобы просушить одежду, вкачестве шеста припереправах через водные преграды идаже… вкачестве лестницы, спривязанными кдвум древкам поперечинами. Один пехотинец мог нести свое копье так, чтобы его подток волочился поземле, ноуказывалось, чтонакаменистой дороге так делать неследует.
        Втоже время вотличие отевропейских солдат практически все асигару, включая аркебузиров, имели защитные доспехи, хотя иболее легкие, чемте, чтобыли усамураев. Какправило, доспех асигару состоял изконического железного шлема дзингаса, который являлся точной копией крестьянской шляпы изрисовой соломы идвухсторонней кирасы-до, ккоторой обычно крепились детали панцирной юбки - кусадзури, очень похожей налатные набедренники европейских пикинеров. Использовались также металлические пластинки длязащиты рук, ногипредплечья - либо нашитые наткань, либо крепившиеся поверх одежды припомощи завязок изткани. Нагруди испине панциря, атакже нашлеме спереди очень часто изображали эмблему клана, которому служил этот асигару.
        Вдополнение кописанию боевых действий «Дзохё Моногатари» подробно рассматривает походную жизнь армии. Вотнесколько отрывков изэтих описаний, гдеприводятся рекомендации длятех, ктоотвечал засостояние лошадей: «Приподготовке квыступлению, пока два человека занимаются самой лошадью, займитесь ее снаряжением. Сначала возьмите уздечку, удила, поводья инаденьте их наголову лошади, затем оседлайте ее какследует, закрепив подпругу. Наметаллическое кольцо слевой стороны седла прикрепите мешочек срисом, ккольцу справой стороны седла - маленький пистолет вкобуре. Натакиеже кольца, нотолько сзади, прикрепите мешочек ссоевыми бобами, напереднюю луку седла - переметную суму. Сзади кседлу прикрепите мешочек ссушеным вареным рисом. Всегда держите лошадь напривязи. Возьмите небольшую полоску кожи ипроденьте через удила. Когда кормите лошадь, томожете удила ослабить. Когда лошадь вдвижении, выдолжны быть особенно осторожны. Если удила будут ослаблены, молодые лошади могут почувствовать свободу иприйти ввозбуждение. Из-за этого вы можете потерпеть поражение вбитве, поэтому лошади должны быть взнузданы
крепко-накрепко».
        Одоставке продовольствия припомощи лошадей иносильщиков в«Дзохё Моногатари» написано следующее: «Обычно берите пищи небольше чем на10дней. Если поход продолжается 10дней, используйте вьючных лошадей инеоставляйте их сзади. Внастоящее время можно брать 45-дневные запасы продовольствия, ноодна лошадь должна использоваться неболее четырех дней подряд. Находясь натерритории противника илитерритории союзников, выдолжны быть всегда готовы ковсему. Втаких случаях всегда берите продовольствие ссобой, иливы вынуждены будете отыскивать продовольствие натерритории союзников, чтоявляется большой глупостью иможет быть расценено какворовство. Чтокасается пищи длялошадей, храните ее вспециально приготовленных местах, когда делаете набеги навражескую территорию. Ничего там небросайте, иесли страдаете отголода влагере, кормите их растительной пищей. Лошадь может есть опавшие листья, атакже очищенную сосновую кору. Чтокасается сухих дров, товдень начеловека хватает 500г, ктомуже их можно собрать водин большой костер. Если вместности невозможно найти дрова, используйте вместо них сухой лошадиный навоз. Чтокасается
риса, тоначеловека вдень достаточно 100г, соли - 20г на10человек, амизо - 40г на10человек. Нокогда предстоит ночное сражение, количество риса может быть больше. Можно есть рис, который хранится слугами дляприготовления сакэ». Баулы срисом везли какнавьючных лошадях, такинадвухколесных повозках, которые тянули илитолкали люди-носильщики. Также использовались ибольшие повозки, которые приводились вдвижение быками. Онибыли также очень удобны длятранспортировки тяжелых орудий. Отевропейских орудий обычно везли только стволы инеприбегали кпомощи повозок.
        Бронзовый налобник хатимаки.
        Дзингаса бадзё-гаса - шлем асигару эпохи Эдо. Изготовлен издерева ипрессованой бумаги ипокрыт черным лаком. Такие шлемы носили представители японской знати, демонстрируя, содной стороны, свою «близость кпростым воинам» иналичие «боевого братства» между высшими инизшими. Сдругой стороны, вэтом был определенный смысл: такая защита была неслишком обременительной. Вверхнем правом углу - изображенная нашлеме эмблема.
        Иногда необходимо было прибегать кграбежу, если военная кампания затягивалась ивелась навражеской территории. Этосчиталось нормальным явлением. «Дзохё Моногатари» приводит несколько полезных советов, каксовершать грабежи навражеской территории: «Пища иодежда могут быть спрятаны вдомах, ноесли все это прячут снаружи, томожно поискать вгоршке илидаже вчайнике. Если одежду илипродовольствие закапывают вземлю, приходите рано утром посвежему морозу, итам, гдезакопаны нужные вам вещи, вынеувидите инея, итаким образом вы найдете то, чтовам нужно». Однако он предупреждает фуражиров асигару обопасности ловушек, которые могут быть оставлены врагом: «Запомните, чтокровь мертвого человека может служить отравой дляводы, которую вы пьете. Никогда непейте воду изколодцев навражеской территории. Надне колодца может лежать отрава. Вместо этого пейте речную воду. Когда меняете место расположения, позаботьтесь оводе. Если вы влагере, тоочень хорошо пить воду, которая хранится вемкости, надне которой лежали завернутые вшелк косточки абрикоса. Илиположите вгоршок илисосуд несколько улиток, которых вы привезли изсвоей
собственной местности ивысушили втени. Этавода годится дляпитья. Очень важно иметь достаточное количество воды вовремя осады. Например, вовремя осады Акасаки в1531году произошло следующее: 282 воина покинули крепость исдались, потому что надругой день онибы умерли отжажды».
        Вовремя осады крепости Чокой в1570году решающий момент наступил тогда, когда осаждающим удалось отрезать осажденный гарнизон отисточников воды. «Дзохё Моногатари» отмечает: «Вовремя осады горных крепостей, когда невозможно найти воду, горло становится сплошным сухим комком, инаступает смерть. Когда распределяется вода, тонеобходимо учитывать, чтоначеловека необходимо 1,8литра воды вдень».
        Помимо чисто военных обязанностей, очень большое количество асигару привлекалось только длятого, чтобы носить флаги. Причем, судя потому, очем рассказывается в«Дзохё Моногатари», самым распространенным среди них был нобори, сдревком вформе буквы«Г». Содержится внем имедицинский раздел, который является убедительным доказательством того, чтовсамурайской армии, включая иподразделения асигару, заранеными ибольными ухаживали, анебросали их напроизвол судьбы.
        Дзингаса бадзё-гаса. Видизнутри. Внизу - способ крепления нашлемного украшения.
        «Если увас есть проблемы сдыханием, положите несколько сушеных слив надно вашей сумки. Этовсегда срабатывает. Если есть только их, тоони осушают горло исохраняют жизнь. Сушеные сливы очень помогают приболезнях дыхания».
        «Приведении боевых действий может быть очень холодно, ивойлочной илисоломенной накидки часто бывает недостаточно. Каждое утро зимой илетом съедайте поодной горошинке перца - этопрогонит холод исогреет вас. Дляразнообразия можно опять использовать сушеную сливу. Если вы натретесь красным перцем отбедер докончиков пальцев ног - вынезамерзнете. Можно натереть им ируки, ноизбегайте попадания вглаза».
        Дзингаса сотделкой позолотой икрасным лаком. Токийский национальный музей.
        Самый интересный совет «Дзохё Моногатари» касается лечения змеиных укусов впоходных условиях: «Если вы находитесь влагере, влесу илигорах иесли вас вдруг укусила змея, непаникуйте. Абыстро насыпьте несколько горошин пороха наукушенное место, подожгите его исимптомы укуса скоро исчезнут, новслучае промедления этот способ уже несработает». Дальше следуют советы, каклечить раны вовремя сражения: «Размешайте лошадиный навоз вводе иположите нарану, скоро уменьшится кровотечение, ирана очень быстро затянется. Также говорят, чтоесли выпить лошадиной крови, тоэто поможет уменьшить кровотечение, потому что лошадиная кровь непроходит через человеческие ткани изакупорит раны, ноесли вы будете есть навоз, тоэто усугубит положение. Если рана болит, помочитесь вмедный шлем, пусть все это остынет. Затем омойте рану, скоро боль заметно утихнет. Если кровь цвета японской хурмы, товране яд. Вслучае ранения вобласть вокруг глазного яблока перемотайте голову полоской смятой бумаги; приложите горячую воду».
        Наиболее грубым в«Дзохё Моногатари» является описание извлечения наконечника стрелы, попавшей вглаз воину: «Головой двигать нельзя, поэтому ее надо привязать кдереву, итолько когда голова привязана, можно начинать работу. Стрелу нужно вынимать потихоньку, ноприэтом глазная впадина будет наполняться кровью».
        Вобщем, благодаря этому произведению мы легко можем себе представить, каквыглядел обычный пехотинец-асигару эпохи Адзути-Момояма (1573 -1603). Какивсякий солдат, асигару все свое снаряжение иоружие должен был нести насебе, причем некоторые вещи должны были входить вего экипировку вобязательном порядке. Так, впоходе асигару должен был идти вшлеме ивдоспехах, чтобы влюбой момент иметь возможность вступить вбой. Самым важным после оружия был его рисовый паек иззаранее сваренного ивысушенного риса, который закладывался вдлинный мешок вформе длинного рукава, который потом перевязывался таким образом, чтокаждое отделение ввиде шарика содержало его суточный рацион. Этот мешок - хэй-рё-букуро - перекидывали наискось через плечо изавязывали сзади наспине. Фляжка сводой такэдзуцу делалась изпустотелого колена бамбука. Нередко асигару переносили насебе иразличные инструменты иинвентарь: пилы, серпы, ножи, атакже имели присебе моток веревки - тэнава длиной около 3м, снесколькими крюками наконце, чтобы взбираться настены илидлякаких-нибудь других военных надобностей. Заплечами переносилась соломенная
подстилка-годза имешок дляснаряжения катэ-букуру. Обязательным длявоина был комплект запасных плетеных сандалий - варадзи, которые, располагаясь наотдых, требовалось снимать, какивсе остальное. Обязательной принадлежностью являлся также небольшой мешочек ути-гаэ длясъестных припасов. Таммог быть соевый творог, сыр, сушеные водоросли, атакже стручки красного перца изернышки черного, применявшиеся вкачестве согревающего снадобья. Заним следовала коробочка слекарствами инро иполоса хлопковой ткани нагатэнугуи, использовавшаяся вкачестве полотенца. Пояс ува-оби вовремя еды иотдыха также полагалось снимать ивсвернутом виде укладывать нациновку годза. Палочки дляеды - хаси имели специальный пенал ядатэ, аели ими издеревянной лакированной чашки ван. Исамураи иасигару имели присебе кошелек кинтяку, огниво вспециальном мешочке хиутибукуро. Всепринадлежности дляеды складывались вкоробку месигори. Обычной одеждой являлось верхнее кимоно хаори илиавасэ инижнее - хитоэ, причем нарукавах хаори было вобычае нашивать опознавательные знаки аидзируси.
        Японские фитильные ружья. XVIIв. Музей искусств Джорджа Уолтера Винцента Смита. Спрингфилд, Массачусетс.
        Впрочем, ненадо забывать, когда было написано это произведение, таккаквсамом начале военной карьеры асигару итребования кним были совсем другие, даивыглядели они по-другому. Дело втом, чтотогда ивооружение, идоспехи пехотинцев являли собой самую пеструю смесь, какую только можно себе представить! Так, например, водном историческом документе описывается странная толпа из300человек, которую заметили усвятилища Удзи Дзинмэйгу вноябре 1468года. Каждый нес вобеих руках покопью, нанекоторых блестели золотые шлемы, наголовах других красовались бамбуковые шляпы свысокими красными гребнями. Грязная одежда неизвестных состояла единственно изхлопчатобумажных кимоно, подподолом которого сверкали волосатые икры. Поскольку незадолго доэтого события прошел слух, чтовУдзи снебес спустился бог, оборванный отряд явно прервал войну длятого, чтобы побывать всвятилище ипомолиться обудаче. Тоесть кто что добыл, тотвтом ивоевал, иутех военачальников, ктоиспользовал асигару, даже ивмыслях небыло, чтоих можно хотябы как-то приодеть, даеще ивооружить более илименее одинаковым оружием. Всеэто придет значительно позже! Важно
отметить, чтосначала асигару были начисто лишены самурайских представлений огордости ичести, иони могли легко перекинуться насторону врага. Обычно они негнушались грабежом иподжогами ихрамов, идомов аристократов, такчто это было довольно опасное оружие длятех, ктопокаким-то причинам немог удержать их вруках. Нотак какони помогали сохранять жизни самураев, стем, чтових армии сражается всякий сброд, состоявший избезземельных крестьян, бродяг, храмовых служек, горожан ипросто преступников, которые пытались таким образом спастись отзакона, военачальники сними мирились, хотя ипосылали всамые опасные места.
        Шлем дзингаса. XVIIIв.
        Аихара Мунэфуса выполнял роль разведчика: устроившись торговать вразнос резанным табаком, продавал его слугам дома Кира дешевле, чемдругим, итаким образом добывал уних нужные сведения одоме иего обитателях.
        Кстати, первоначально асигару нанимали заплату, носовременем между ними инанимателями возникали прочные узы, инаемники уже неслишком отличались отсамураев. Асигару служили даймё вкачестве солдат регулярной армии, авпоследствии уже получили одинаковое оружие идоспехи. Такчто «Эпоха воюющих провинций» заложила еще иосновы дляпоявления вЯпонии первых солдат регулярной армии, которыми стали отнюдь несамураи (впрочем, исамые бедные самураи тоже!), аименно пехота асигару, главным образом состоявшая изразных аутло[23 - Человек внезакона (англ.).], нуи, конечно, жеизкрестьян.
        Чтоже касается «Дзохё Моногатари», тоэта книга является поистине уникальным описанием жизни воинов асигару, таксказать, эпохи их заката, нотем неменее она значительно обогащает наши знания обоевом искусстве средневековой Японии. Вместе стем онаже сочевидностью показывает, чтоздесь также, какинаЗападе, снаступлением эпохи огнестрельного оружия древнее рыцарство постепенно изжило само себя. Когда 14октября 1866года последний изсёгунов отказался отсвоего поста впользу молодого императора Муцухито, этоодновременно был иконец почти семивековой истории японских самураев. Наследующий год сёгун попытался вернуть себе власть, однако первоеже столкновение его сторонников симператорскими войсками, набранными изкрестьян, наглядно показало, чтодело самураев безнадежно проиграно. Какистолетия тому назад, ониустремились вбой слуками, копьями имечами, аих встретили огнем изсовременного европейского оружия - тоесть все было также, какэто показали вкинофильме «Последний самурай». Наконец, самураи лишились даже чисто внешних атрибутов своего положения: в1876году им было запрещено ношение мечей! Институт самураев
исчез, носами они составили основу офицерского корпуса японской регулярной армии. Правда, стоит отметить, чтоотдельные случаи употребления офицерами самурайских доспехов имели место еще вгоды Русско-японской войны 1904 -1905гг., ноэто были именно всего лишь отдельные, ничего незначащие случаи!
        КНИГА ВКНИГЕ. СОВЕТЫ, КАКВООРУЖАТЬ АСИГАРУ
        Всвоей книге «Будосёсинсю» Дайдодзи Сигесукэ дает самураям много различных советов, втом числе ипоповоду того, каким следует экипировать навойну своих слуг идаже… пехоту асигару!
        Самурай низшего ранга неможет командовать большим отрядом воинов даже вслучае опасности илиугрозы, исходящей отврага, однако может вести вбой малый отряд воинов-копейщиков низшего ранга. Если копье сломается, товоин останется безоружным, посему имеет смысл всегда иметь присебе запасной наконечник длякопья, чтобы насадить его надревко, оказавшееся подрукой наполе боя, даже напростую палку избамбука.
        Ивот что я скажу: следует дать хорошо сработанный инадежный меч даже самому последнему бойцу илиприслужнику извоинов низшего ранга, тяжелые панцирные доспехи истальные шлемы - молодым, крепким иотважным воинам, грудные латы, защиту дляног имедные каски-дзингасу должно получить ивоинам низшего ранга - пехотинцам-асигару, даже челядь вашу будет вполне уместно обеспечить кожаными шлемами изних был хотябы легкий панцирь изкостяных пластин.
        Чтоже касается схватки, бояилисражения, тодаже самый крепкий инадежный меч может затупиться, иззубриться иливообще сломаться, вотпочему столь важно иметь присебе еще один, запасной меч. Ивот что я скажу вназидание молодым самураям: когда поведете вы засобой малый отряд воинов низшего ранга, пусть оруженосец несет запасной меч ваш, амеч оруженосца - подавальщик сандалий иликонюший.
        Трудно, однако, себе представить более нелепый совет, чемсовет носить панцирь изкостяных пластинок, когда наполях сражений давно уже применялось огнестрельное оружие, откоторого даже цельнометаллические панцири сэндай-до ите спасали далеко невсегда. Но… нужно было что-то советовать вэпоху мира, чтобы поддерживать боеготовность самураев, тешить их иллюзиями, что, если вдруг появится враг, даже их асигару вэтих панцирях начто-то сгодятся…
        Наэтой ксилографии Утагава Куниёси, монах-воин измонастыря Нэгородзи, припомощи палицы канабо инагинаты отражает летящие внего мечи.
        Глава23
        Самураи исохеи
        Всебегут посмотреть…
        Какстучат деревянные подошвы
        Поморозным доскам моста!

Мицуо Басё (1644 -1694)[24 - Перевод В.Марковой.]
        КакивЕвропе, гдеконные рыцари современем разделили славу наполях сражений спехотинцами, примерно тоже самое произошло вЯпонии иссамураями, исасигару. Приэтом даже своим вооружением они походили наевропейских пикинеров иаркебузиров, чтолишний раз говорит отом, чтозаконы войны непреложны иодинаковы длявсех частей света, хотя местная специфика влюбом деле, безусловно, присутствует. Например, вЯпонии самураям значительно чаще, чемтемже самым европейским рыцарям, приходилось воевать… смонахами, которые, собственных интересов ради, прекрасно умели владеть оружием и, незадумываясь, пускали его вход. Да,вЕвропе духовные лица тоже воевали - руководили войсками, ато исами вступали вбой. Достаточно вспомнить нашего русского поединщика инока Ослябю, даизападноевропейских рыцарей-монахов. Впрочем, если уж оружие вЕвропе брал монах, тоему следовало придерживаться некоторых правил: ну, скажем, сражаться «безпролития крови», тоесть стараться пользоваться немечом, абулавой безшипов, хотя нарыцарей духовно-рыцарских орденов, таких, какгоспитальеры илитамплиеры, этотребование инераспространялось. Неследовало иноку
ибрать вруки арбалет, попавший подпроклятие нескольких соборов, нуавовсем остальном он мало чем отличался отдругих воинов.
        Гета - обувь монахов икрестьян.
        Нуавот вЯпонии вслучае смонахами все было совсем нетак. Получилось так, чтоони стали своего рода «третьей силой» встране, хотя воснове их воинственности лежало все тоже самое - жажда богатства, влияния ивласти! Началось все стого, что, когда столица государства была перенесена изНара вКиото, возникла вражда между старыми храмами Нара иновыми - основанными нагоре Хиэй монастырями Энрякудзи иМиидэра. Тогдаже, вавгусте 963года, поприказу императора водворце состоялся религиозный диспут, накотором обсуждались некоторые принципы веры икуда измонастырей Нара исгоры Хиэй были приглашены двадцать монахов. Нодиспут оказался бесплодным, договориться нанем неудалось, напротив, онтолько лишь послужил поводом кновым раздорам. Небыло мира ивсамих монастырях. В968году монахи Тодайдзи даже подрались сосвоими соседями изКофукудзи из-за спорного участка земли. В981году неудачные выборы настоятеля Энрякудзи привели ктому, чтомонахи внем разделились надве партии идаже пытались убить одного изпретендентов наэтот пост. Сдругой стороны, растущие богатства храмов становились все более заманчивой приманкой длясамурайских
вождей, готовых ради золота навремя забыть орелигии. Существовала также угроза состороны правительственных сборщиков налогов, которые гораздо смелее действовали наподлежащих налогообложению монастырских землях, чемв«дарованных» самураям владениях. Вотпочему монастыри горы Хиэй посчитали необходимым создать свою собственную армию, чтобы иметь возможность дать отпор любым посягательствам состороны. Монастырь Кофукудзи вынужден был последовать его примеру, вособенности после того, какмонахи Энрякудзи напали насвятилище вКиото, которое подчинялось Кофукудзи. Врезультате вокруг большинства самых крупных монастырей вКиото иНара собрались многие тысячи вооруженных людей, ивтечение двух последующих столетий их выступления кактревожили суеверных придворных императора, такигрозили смертью иразорением рядовым жителям Киото.
        По-японски воинствующих монахов называют словом «сохей». Этослово состоит издвух иероглифов: первый - «со» - имеет значение «буддистский монах илисвященник», авторой - «хей» - «воин илисолдат». Другое слово, которым вяпонских текстах обозначали воинствующих монахов, - «акусо», чтопереводится как«злой монах». Вискусстве войны они ничуть неуступали формирующемуся втоже время сословию самураев, причем многие монастыри намеренно убеждали людей принять монашество только лишь ради того, чтобы обучиться военному делу. Этими рекрутами обычно оказывались беглые крестьяне илимелкие преступники, ониже восновном исражались замонастыри. Служение богам потрадиции было делом благородных, однако даже многие священнослужители высокого ранга - гакусё (ученые-монахи) - охотно вступали вбой, если возникала такая необходимость. ВКиото главным источником причиняемых монахами беспокойств была гора Хиэй, поэтому там они получили имя ямабуси («воины горы»). Нужно отметить, чтоизначально название «ямабуси» относилось исключительно кпоследователям секты Сюгендо. Этимонахи предпочитали предаваться духовным практикам
ипаломничеству иникогда недействовали всоставе организованных армий. Нотак какиероглиф «яма» означает «гора», выходцев сгоры Хиэй также ошибочно называли «горными монахами», хотя они ксекте Сюгендо никакого отношения неимели.
        Воинствующий монах (сохей). Середина ХIXв. Токийский национальный музей.
        Конечно, важным оружием монахов был страх перед богами, ведь монах мог любого проклясть, аэто было очень страшно. Также укаждого изних были четки, нередко весьма крупные итяжелые, иони были готовы влюбую минуту «велеть своим бусинам» обрушить проклятие наголову того, ктоих обидит, аэто было «весомое проклятие»! Этоособенно действовало напридворных, жизнь которых была подчинена строгим требованиям религии икоторые верили вовсевозможные предзнаменования ипредсказания. Гора Хиэй была их священным стражем, несмотря нато что этот дом божий давно уже превратился всамое настоящее логово разбойников. Вероятно, чтоизкаждых пяти монахов-воинов четверо даже непроходили настоящего обряда посвящения, аограничивались только лишь символическим бритьем головы. Однако большинство мирян обэтом просто незадумывалось, предпочитая видеть вкаждом монахе - монаха!
        Ещеодним средством воздействия нанепокорных, кембы они нибыли, являлся большой переносной ибогато украшенный позолотой микоси (ковчег), вкотором, каксчиталось, обитало божество. Егопереносили надлинных шестах додвадцати монахов сразу. Враждебные действия против микоси расценивались какнападение насамих богов, тоесть обычно натакое святотатство никто нерешался. Ивот такие микоси монахи просто оставляли наулице, асами возвращались нагору. Такони истояли там настрах горожанам, пока все требования монахов небыли удовлетворены.
        Впрочем, значительно чаще свою воинственность монахи проявляли невотношении горожан, авраспрях друг сдругом. Причем возникали они обычно из-за земли илипрестижа, азаканчивались нередко сожжением враждебного монастыря. В989 и1006гг. Энрякудзи воевал против Кофукудзи. Затем в1081году Энрякудзи объединился против Кофукудзи сМиидэра, ивовремя этого столкновения монахи Кофукудзи сожгли храм Миидэра изахватили много добычи. Втомже году монахи Энрякудзи поссорились сМиидэра иснова сожгли его. В1113году воинственные монахи Энрякудзи сожгли храм Киёмидзу из-за разногласий, связанных свыбором тамошнего настоятеля, ав1140году Энрякудзи вновь объявил войну храму Миидэра, вто время какв1142году его монахи, всвою очередь, напали наЭнрякудзи. Тоесть получалось так, чтовойны между различными монастырями велись практически непрерывно.
        Японский храм икрестьянский амбар дляхранения запасов были внешне очень похожи…
        Обожесточенности боевых действий между монастырями свидетельствует пример ссожжением в1081году монастыря Миидэра, гдеуничтоженными оказалось 294 зала, 15 хранилищ священных сутр, 6 звонниц, 4 трапезных, 624 монашеские обители иболее 1500 жилых домов - тоесть, посути дела, весь монастырский комплекс, заисключением нескольких зданий. Вслед заэтим монахи Миидэра, всвою очередь, двинулись наЭнрякудзи сбольшой армией. Правительство, сильно обеспокоенное братоубийственной войной между монахами, послало солдат, чтобы их усмирить, однако всентябре военные действия возобновились, австолице пошли слухи, чтооба монастыря готовы объединиться инапасть наКиото. Императорский двор вполном ужасе обратился кединственной силе, способной противостоять такому вторжению, - самураям идлязащиты столицы назначил сёгуном Минамото Ёсииэ. Самураи укрепили столицу, ноожидавшееся нападение так инесостоялось, извание это ссебя Минамото сложил.
        Бисямон - бог - покровитель воинов. Нопомогал он только храбрым, атрусов нежаловал! Выставка «Самураи. 47 ронинов». Москва.
        Десять лет спустя, в1092году, императорский двор вновь был вынужден использовать Минамото против монахов. Попоручению правительства Минамото Ёситика, второй сын Ёсииэ, конфисковал поместье впровинции Мино, недавно основанное Энрякудзи. Онвполне справедливо считал, чтоон всего лишь поступает всоответствии сзаконом, запрещавшим храмам торговать землей. Монахи тем неменее настаивали насвоем ипослали большое войско вКиото. Только столкнувшись ссилами Минамото, онинехотя отступили.
        Темнеменее, несмотря навсе их бунтарство, императорская фамилия продолжала одаривать монастыри землями, золотом исеребром. Возможно, двор надеялся таким образом завоевать их расположение изаручиться поддержкой состороны богов, однако те подарки принимали охотно, авот сбожьей помощью неспешили. Зато каждый раз, когда двор пытался вмешаться вдела духовенства, поднимался страшный шум, иярость монахов выплескивалась наулицы столицы. Причем правительство имело силы, чтобы разоружить монастыри, новсе, ктоему подчинялся, были слишком ревностными буддистами инерешались поступить смонахами так, какте явно того заслуживали.
        Впрочем, страх перед божеством даже вто время имел место далеко невсегда. Например, в1146году молодой самурай поимени Тайра Киёмори сполным пренебрежением крелигиозным предрассудкам пустил вмикоси стрелу. Стрела ударила ввисевший перед ковчегом гонг, раздался звон, разнося весть онеслыханном святотатстве. Разгневанные нападением намикоси, монахи Энрякудзи послали вКиото 7000 монахов-воинов, которые, выкрикивая всевозможные проклятия, потребовали немедленной высылки Киёмори изстолицы. Императора уговаривали подписать указ обизгнании, однако двор, безопасность которого теперь целиком иполностью зависела отсамураев, оправдал Киёмори, приговорив его лишь квыплате небольшого штрафа.
        Авот это колокольня японского храма, и, каквы видите, онасовсем непохожа наколокольни наших храмов.
        Втечение двух веков, окоторых здесь шла речь, монахи Энрякудзи неменее семидесяти раз являлись вовсеоружии кимператору сразличными требованиями, неговоря уже остолкновениях между храмами ивнутри них. Именно храмы способствовали провалу земельной реформы иросту частных земельных владений изаставили двор опираться насилу самураев каквстолице, такивотдаленных провинциях. Мало того, именно монахи способствовали наступлению вЯпонии эпохи владычества военных кланов, таккаксвоими нападениями настолицу они показали, чтобезсамураев император ну просто неможет теперь обойтись!
        Одно изсамых известных высказываний овоинственных японских монахах принадлежит отрекшемуся императору Сиракава, который, выглянув изсвоего дворца вовремя одной изих демонстраций, сказал обэтом так: «Хоть я иправитель Японии, ноесть три вещи, надкоторыми я невластен: водопады нареке Камо, падение игральных костей имонахи сгоры Хиэй».
        Иэто замечание было вполне оправданным. Мало того, чтовоинственные монахи участвовали вомногих конфликтах X -XIVвеков, ониеще исмещали строна императоров и… ничуть неуступали самураям вбою!
        Примечательно, чтооблик буддийского монаха практически неизменился напротяжении последних двенадцати столетий: исовременные монахи, которых сегодня можно также увидеть нагоре Хиэй, очень похожи насвоих предшественников эпохи самураев!
        Существуют два иллюстрированных свитка, изображающих воинов-монахов вовсех деталях. Первый изних - «Тэнгу дзоси». Внем монахи показаны вшироких тяжелых рясах сзакрывающими лицо капюшонами. Верхняя одежда черного илижелтого цвета, иногда она подкрашивалась маслом клевера, чтопридавало ей светло-коричневый оттенок, иногда ее оставляли просто белой. Намногих изних рясы надеты поверх доспехов, которые, судя поформе кусадзури, представляют собой простые до-мару пехотинцев. Некоторые вместо обычных капюшонов носят повязки хатимаки. Свиток «Касуга гонгэн рэйкэнки» изображает сохей Кофукудзи, защищающих свой храм. Многие изних, хотя иявляются монахами, явно предпочли своим монашеским одеяниям более практичные доспехи. Традиционным оружием монахов были нагината, или, например, такой ее вариант, каксобудзукири нагината, склинком, достигавшим более метра вдлину.
        Итак, главной одеждой монаха являлось кимоно, подкоторое надевалась набедренная повязка-фундоси, неизменно белого цвета, тогда каккимоно могло быть белым, желто-коричневым илинасыщенного шафранного цвета. Поверх кимоно могла быть надета черная, сширокими рукавами «мантия», которую шили изочень тонкой, полупрозрачной ткани. Наногах монахи носили белые носки-таби исоломенные сандалии-варадзи. Иногда поверх носков они надевали высокие гетры-кяхан.
        Деревянные сандалии гета - специфическая японская обувь - была также очень популярна среди воинствующих монахов. Вовсяком случае, многие изних изображены обутыми именно вэти забавные деревянные сандалии. Гета представляли собой миниатюрные скамеечки, ноприэтом их всегда вырезали изцельного куска дерева. Навзгляд европейца, такая обувь выглядит очень странно, нояпонцы отлично умеют ее носить исчитают удобной.
        Судя порисункам врукописях того времени, чаще всего монахи носили просто панцирь до-мару, который надевали поверх одежды наподобие современного бронежилета. Внекоторых случаях подпросторными рукавами кимоно скрывались наручи-котэ, представлявшие собой холщовую основу, накоторую нашивались металлические, покрытые лаком пластинки.
        Такие канаты исегодня плетут вхрамах монахи, иэто тоже объект соперничества между ними, ивидно, чтотерпения тем, ктозанят этим делом, явно незанимать!
        Укого канат толще, тот, очевидно, ближе кбогам.
        Микоси инесущие его монахи. Фотография XIXв. Токийский национальный музей.
        Вместо капюшона монахи вполне могли носить шлем, чтодоказывают их многочисленные изображения, гдеони показаны вполных доспехах ипрактически неотличимы отобычных самураев.
        Многие монахи были искусными стрелками иактивно использовали лук истрелы, очем, например, сказано в«Хейко Моногатари», гдевописании вооружения монахов луки истрелы опять-таки упоминаются перед всеми остальными видами оружия: «Всеони отважные воины, вооружены луками истрелами, мечами инагината, каждый изних стоит тысячи обычных воинов, имвсе равно, кого встретить вбою: бога илидьявола».
        Когда вЯпонию попало огнестрельное оружие, монахи научились им пользоваться точно также, какисамураи, исуспехом применяли его вбоях.
        Характерной чертой воинов-монахов были штандарты снаписанными наних буддийскими лозунгами. Обычно это были нобори, закрепленные настандартном Г-образном древке. Чаще всего наних писалась молитва Будде: «Наму Амида Бутсу» («Приветствуем Будду-Амида»). Встречалась также надпись: «Тот, ктонаступает, будет спасен, отступающий отправляется вад», воины секты Лотоса несли наштандарте девиз: «Наму Мёхо РенгеКё» («Приветствуем Лотос Божественного закона»), асектанты изИсияма-Хонгандзи часто использовали насвоих штандартах изображения журавля.
        Фусубэ-кавацуцуми харамаки (вид спереди) - доспехи харамаки, покрытые прокопченной кожей. Харамаки состоят издвух пластин дляторса, передней изадней, и«юбки» изсеми пятиярусных кусадзури. Делалось это специально, таккакподкожей было невидно, чтоикираса идругие части доспеха собраны изсамых разных пластин, позаимствованных отдругих доспехов. Нодляасигуру итакие доспехи были хороши, поскольку начто-то ещё уних просто небыло денег. Токийский национальный музей.
        Хорошо известно, чтознаменитый полководец Ода Нобунага выиграл множество битв ипровел много успешный кампаний. Однако ссамым опасным противником он встретился ненаполе боя узамка Нагасино, агораздо позже, ибыли этим противником опять-таки… воинствующие монахи!
        Причем утверждение, чтонаиболее последовательным врагом Нобунага были монахи секты Икко-икки, отнюдь непреувеличение. Известно, чтоэта радикальная буддистская секта обосновалась вИсияма Хонгандзи, выгодно расположенном иукрепленном монастыре-крепости вОсака. Вотличие отдругих храмов, таких, какЭнрякудзи, Коюсан илиТодайдзи, вХонгандзи небыло нисобственных «монахов-воинов», никакойбы то нибыло военной организации. Защищали этот храм многочисленные приверженцы этой секты, такчто напризыв ее религиозных лидеров самураи собирались кэтому монастырю совсех окрестных провинций.
        Конфликт Нобунага иИкко-икки начался из-за того, чтоон лишил эту секту давнего права разрешать политические иэкономические споры насвоей территории самостоятельно, безвмешательства светских властей - тоесть покусился наее права. Впроцессе объединения Нобунага нужны были солдаты длявойны и, разумеется, деньги, чтобы платить наемникам. Раздобыть их было проще всего путем конфискации земель секты. Однако движение Икко-икки поддерживали исухопутные, иморские торговцы, самураи низшего ранга, ремесленники икрестьяне. Затронув монахов, Нобунага одновременно затронул иих. Однако мудрость иискусство глав секты оказались таковы, чтоона почти десять лет выдерживала натиск многократно превосходящих их силы войск Нобунага. Приэтом главной ценностью секты иее ударной силой был отряд сайгасю, состоявший из2000 воинов, вооруженных аркебузами. Тоесть очевидно, чтомонахи, несмотря насвойственный людям религии определенный консерватизм, нетолько нечуждались иноземного оружия, ноинаучились мастерски им владеть! Причем настолько мастерски, чтов1563году этот отряд даже вынудил Токугава Иэясу (носившего тогда еще имя
Мацудайра) отступить, прекратив сражения сармией секты вМикава.
        Японцы считали, чтотот, ктомастерски владел нагинатой, моготражать сеё помощью даже летящие внего стрелы. Ксилография Цукиока Ёситоси. Библиотека конгрессаСША.
        В1576году, когда Нобунага окружил храм Исияма Хонгандзи, аркебузиры изСайга подстерегли его приближенного Харада Наомаса иубили вбою. Затем он провел две кампании, бросил против непокорных монахов 60-тысячную армию, нотак инесумел привести их кпокорности. Понадобилось больше десяти лет борьбы ивмешательство самого императора, чтобы этот храм наконец-то сдался Нобунага, аадепты этой секты переселились вСайга.
        КНИГА ВКНИГЕ. БУСИДО ИВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ
        В«Будосёсинсю» есть иглава овоинах-монахах. Причем впервую очередь она интересна систорической точки зрения. Ведь написана эта книга была вто время, когда никаких монахов-воинов вЯпонии практически неосталось. Мятежные монастыри сожжены Токугава Иэясу, аотряды Икко-икки - разгромлены. Нопамять обэтом осталась, иавтор использует ее, опять-таки, ради одной цели - наставить молодых самураев напуть истинный, сравнивая их - воинов-буси ивоинов-монахов.
        Омонахах-воителях
        Сдревних времен вЯпонии существовала традиция монахов-воителей. Ивот что я скажу: между монахами ивоинами-наемниками действительно было много общего.
        Так, рядовые послушники монастырей исвоего рода «семинаристы» школ Дзэн были сопоставимы посвоему статусу иобученности срядовыми воинами, пользуясь современной терминологией, - пехотой илибойцами вспомогательных частей.
        Монашествующие, занимавшие врелигиозной общине более высокий ранг, посвоему статусу соответствовали младшему командному составу - десятникам, командирам охранных отрядов пехотинцев-самураев итак далее.
        «…ДАВ ОБЕТ ВЕСТИ АСКЕТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ ИПРИНЯВ ПОСТРИГ, ОБЛАЧИВШИСЬ ВМОНАШЕСКИЕ ОДЕЯНИЯ, ПРИНЯВ ЗНАКИ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЛАСТИ, ОНИИСЕГОДНЯ ЗОВУТСЯ «Старшими» или«Мастерами», - говорится вдревней летописи.
        Монахи высокого ранга соответствовали воинам-самураям, имевшим право наношение символов власти, собственного герба, штандарта ипрочих знаков отличия, икомандовали подразделениями пехотинцев илиотрядами лучников.
        Чтоже касается обучения монахов исамураев, то«Путь Будды» представляется если инепредпочтительнее, токуда какпродолжительнее, нежели чем «Путь воина». ПОЯСНЮ НАПРИМЕРЕ: КАЖДЫЙ БУДДИЙСКИЙ МОНАХ ИМЕЛ СОБСТВЕННОГО УЧИТЕЛЯ-НАСТАВНИКА; ПОКИДАЯ ЕГО, МОНАШЕСТВУЮЩИЙ ОТПРАВЛЯЛСЯ ВДОЛГОЕ СТРАНСТВИЕ ПОСТРАНЕ, ПОСЕЩАЯ ЗНАМЕНИТЫЕ МОНАСТЫРИ ИОТДАЛЕННЫЕ ОБИТЕЛИ ВГОРАХ ИВСТРЕЧАЯ НАСВОЕМ «пути обращения» множество образованнейших людей своего времени - преимущественно изрелигиозной среды. Главной целью многих лет странствий оставалось самосовершенствование, учеба ипостижение таинств Дзэн. Проходя долгий путь отпослушника кмонашествующему более высокого ранга вмонастырской иерархии, даже становясь «Мастером», НАСТОЯТЕЛЕМ ХРАМА ИЛИМОНАСТЫРЯ, МОНАХ-АСКЕТ ПРОДОЛЖАЛ УЧИТЬСЯ ДОПОСЛЕДНЕГО ДНЯ ЖИЗНИ СВОЕЙ ВОЖИДАНИИ ВОПЛОЩЕНИЯ БУДДЫ НАГРЕШНОЙ ЗЕМЛЕ.
        Былобы ввысшей степени желательно, чтобы ивоины учились боевым искусствам всю свою жизнь, проходя стольже долгий путь становления иобучения отновобранцев дорыцарей-самураев. Однакоже случается итак, чтодаже рядовые воины, необлеченные доверием господина инеимеющие званий ичинов, получают денежное содержание истоят надовольствии, даже незанимаясь выполнением своих профессиональных обязанностей, а, попросту говоря, бездельничают илиотлынивают отвоинской службы. Есть убездельников крыша надголовой, которая укроет их внепогоду, есть котел, вкотором варится рис. Онинивчем неиспытывают недостатка, многие изних, даже недостаточно пожив, завели себе молодых жен, имеют детей. Таким некогда заниматься боевыми искусствами ипостижением «Бусидо». ГЛАВНОЕ ИХ ЗАНЯТИЕ -найти укромный уголок дляпослеобеденного сна, главные их дела настолько далеки отдел воинских, чтопросто уму непостижимо, почему эти бездельники илодыри считаются самураями…
        …ТОЧНО ТАКЖЕ ВЫГЛЯДЕЛБЫ НАИСХОДЕ ДНЕЙ ИБУДДИЙСКИЙ МОНАХ, ПРЕДАВАВШИЙСЯ ВМОЛОДОСТИ ПРАЗДНОСТИ ИЛЕНИ. ПРЕНЕБРЕГАВШИЙ ВМОЛОДОСТИ ИЗУЧЕНИЕМ ТРУДОВ ОТЦОВ-ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ, НЕРАДИВЫЙ МОНАХ СТАНОВИТСЯ НАСТОЯТЕЛЕМ ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТОПОГРУЗНЕЛ, ПОСТАРЕЛ ИОБЛЫСЕЛ. ЗАСЛУЖИВАЕТЛИ ОН ЗВАНИЯ «Мастера» иправа наставлять монашествующих низших ступеней только потому, чтоносит церемониальные одеяния исимволы власти нацветных одеждах?
        Когда шарлатан вроде этого позорит исебя, исвой сан, онстановится настоящим посмешищем длятолпы. Ноэто только его собственный позор. Заленость ипраздность его можно лишить сана, изгнать изхрама исглаз веселящейся толпы, ноон безвреден иневсостоянии нанести серьезного ущерба нетолько окружающим, ноиобщественной морали. Иное дело наполе боя. Здесь безграмотный командир, допустивший промах илисовершивший ошибку ввыборе позиции, представляет угрозу дляжизни воинов-подчиненных иможет причинить вред армии, государству иобществу.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Каквидите, Дайдодзи Сигесукэ своей книгой постоянно пытается «исправлять» поколение молодых самураев, однако сегодня нам известно, чтовэтом деле он так инепреуспел потому, чтогосударство их витоге развалилось. Иразвалилось впервую очередь потому, чтоэкономика сильнее любой морали, аон этого, увы, непонимал!
        Окончательно могущество монахов было сломлено только Токугава Иэясу, ито лишь после того, какон победил своих противников вбитве приСэкигахара. Доэтого справиться сними окончательно неудавалось ниодному изего предшественников.
        Награвюре Цукиока Ёситоси, 1883года, изсерии «Лучшие воины Ёситоси» Хатакаяма Сигэтада, пронзенный стрелами, покидает поле боя после боя. Кседлу приторочена голова убитого им противника, которую он забрал ссобой, чтобы продемонстрировать своему господину.
        Глава24
        Военное искусство самураев
        Инажемчуге бывают царапины.
Японская пословица
        Сражения самураев, тоесть впринципе битвы практически непрекращавшейся встране гражданской войны, когда один даймё пытался силой отнять что-то удругого, либо земли, либо власть, проходили вЯпонии непросто так, апоопределенным неписаным правилам. Сначала набитву выезжал один самурай игромко объявлял, ктоон, какому дому служит, чемотличились его предки ипочему он бросает вызов врагам.
        Принять такой вызов должен был противник, равный этому воину подоблести иположению. Когда один изсамураев одерживал победу, вбой вслед заним вступали другие самураи. Такизодиночных поединков схватка постепенно становилась всеобщей идлилась допобеды одной изсторон. Управлять таким боем было практически невозможно, как, впрочем, илюбым средневековым сражением, вкотором главной ирешающей силой оказывались рыцари, будь то японские илиже западноевропейские.
        Разница заключалась вотношении ксмерти. Самураи, проиграв сражение иоказавшись перед выбором смерть илиплен, всегда выбирали первое, тогда какзападноевропейские рыцари-христиане - второе. Самоубийство дляхристианина было страшным грехом, хотя теже самые самураи-христиане его всеравно совершали, поскольку участь сдавшихся была просто ужасна. Рыцариже вплену встречали едвали недружеский прием, пировали заодним столом спленившим их феодалом идаже часто сами засебя назначали исумму выкупа, причем неторгуясь! ВЯпонии такое было немыслимо. Здесь ценностью были неденьги проигравшего, аего голова. Ичем более высокого ранга противнику она принадлежала, темнаболее высокую награду мог надеяться добывший ее вбою самурай.
        КНИГА ВКНИГЕ. НЕДОСТОЙНЫЙ САМУРАЙ НЕБАРУ ДЗОЗЕН.
        Самурай, бывший ронин, Небару Дзозен вромане Джеймса Клейвелла несумел совершить самоубийство, оказавшись наположении пленника, ивот какая после этого была его судьба…
        Онумирал недостойно, плача отстраха, прося его помиловать. Убивали его медленно ижестоко. Емуразрешили бежать, потом аккуратно проткнули штыком среди общего смеха, снова заставили бежать иподрезали поджилки. После этого ему позволили уползти, потом медленно вспороли живот, пока он кричал, акровь ислизь вытекали изнего, итак оставили умирать.
        После него Нага обратил внимание наостальных самураев. Трое людей Дзозена тутже встали наколени, обнажили свои животы, поставили перед собой короткие мечи, чтобы совершить сэппуку. ТРОЕ ИХ ТОВАРИЩЕЙ ВСТАЛИ СЗАДИ НИХ КАКПОМОЩНИКИ, ОБНАЖИВ ДЛИННЫЕ МЕЧИ, ОНИВЗЯЛИ ИХ ОБЕИМИ РУКАМИ. НАГА ИЕГО ЛЮДИ ИХ БОЛЬШЕ НЕТРОГАЛИ. КАКТОЛЬКО САМУРАИ, СТОЯЩИЕ НАКОЛЕНЯХ, ЛЕГЛИ НАСВОИ МЕЧИ, ОНИВЫТЯНУЛИ ШЕИ, ИТРИ МЕЧА, ОПУСТИВШИСЬ, ОДНИМ УДАРОМ ОТРУБИЛИ ИМ ГОЛОВЫ. ВУПАВШИХ ГОЛОВАХ КЛАЦНУЛИ ЗУБЫ, ИВСЕ СТИХЛО. ТУТЖЕ НАЛЕТЕЛИ МУХИ.
        После этого наколени встали еще два самурая, последний изоставшихся стоял наготове какпомощник. Первый извставших наколени был обезглавлен темже способом, чтоиего товарищи, кактолько опустился нанож. Другой сказал:
        -Нет. Я,Хирасаки Кенко, знаю, какумирать - какследует умирать самураю.
        Кенко был гибкий молодой человек, надушенный имиловидный, бледнолицый, волосы его были хорошо смазаны маслом иплотно заплетены вкосичку. Онпочтительно взялся засвой меч ичастично обмотал лезвие поясом, чтобы удобней было держаться занего рукой.
        -Яосуждаю смерть Небару Дзозен-сана иэтих его людей, - твердо сказал он, кланяясь Наге. Онкинул последний взгляд нанебо ивпоследний раз ободряюще улыбнулся своему помощнику: «Сайонара, Тадео». ПОСЛЕ ЭТОГО ОН ГЛУБОКО ПОГРУЗИЛ СВОЙ НОЖ СЛЕВОЙ СТОРОНЫ СЕБЕ ВЖЕЛУДОК. ОНОБЕИМИ РУКАМИ СДЕЛАЛ ПОЛНЫЙ РАЗРЕЗ ПОПЕРЕК, ВЫНУЛ ЕГО ИГЛУБОКО ПОГРУЗИЛ ЕГО СНОВА, КАКРАЗ НАДПАХОМ, ИРЕЗКО РВАНУЛ ВВЕРХ ВПОЛНОМ МОЛЧАНИИ. ЕГОВСПОРОТЫЕ ВНУТРЕННОСТИ ВЫВАЛИЛИСЬ НАКОЛЕНИ, И, КОГДА ЕГО УЖАСНО ИСКАЖЕННОЕ АГОНИЕЙ ЛИЦО ТКНУЛОСЬ ВПЕРЕД, ПОМОЩНИК ОПУСТИЛ ВНИЗ СВОЙ МЕЧ, БЛЕСНУВШИЙ ШИРОКОЙ ДУГОЙ.
        Нага сам поднял закосичку голову этого самурая, отер ее отгрязи изакрыл глаза. Потом он приказал своим людям проследить, чтобы голова была вымыта, упакована иотправлена Ишидо совсеми почестями, сполным отчетом омужестве Хирасаки Кенко.
        Последний самурай опустился наколени. Небыло никого, ктобы помог ему совершить сэппуку. ОНТОЖЕ БЫЛ МОЛОД. ЕГОПАЛЬЦЫ ДРОЖАЛИ, ЕГООХВАТИЛ СТРАХ. ДВАЖДЫ ОН ВЫПОЛНЯЛ СВОИ ОБЯЗАННОСТИ ПООТНОШЕНИЮ КСВОИМ ТОВАРИЩАМ, ДВАЖДЫ РУБИЛ ГОЛОВЫ СБОЛЬШИМ ИСКУССТВОМ, СПАСАЯ ИХ ОТПЫТКИ БОЛЬЮ ИПОЗОРА СТРАХА. ИТОЛЬКО ЧТО ОН ЖДАЛ СМЕРТИ СВОЕГО ЛЮБИМОГО ДРУГА, КОТОРЫЙ УМЕР, КАКПОЛАГАЕТСЯ САМУРАЮ, ПРИНЕСЯ СЕБЯ ВЖЕРТВУ вгордой тишине, потом он опять рубил чисто, ссовершенным искусством. Онникогда неубивал доэтого случая.
        Смерть его была быстрая, безболезненная ипочетная.
        Головы были подобраны. Потом вновь вернулся кжизни Дзозен. Егоруки судорожно пытались заправить кишки обратно вживот.
        Егооставили собакам, которые пришли издеревни.
        Комментарии, какговорится излишни. Конечно, роман - этороман, однако реальность, пожалуй, была еще хуже!
        Впрочем, «погоня заголовами», также какистремление европейских рыцарей какможно больше захватить вплен своих сотоварищей, очень часто шла вразрез стребованиями военного искусства. Дело втом, чтосамурай, раздобывший ценную голову, обычно покидал поле битвы, таккакпребывал вполной уверенности, чтоисполнил свой долг доконца. Между тем былобы куда лучше, если он оставался там ипродолжал сражаться. Даисама схватка нередко перерастала внеуправляемую свалку, вкоторой один пытался отрубить голову убитого врага, тогда каксоратники последнего погибшего пытались ему втом помешать. Врезультате иным полководцам приходилось особым приказом запрещать этот варварский обычай, чтобы их воины занимались вбитве своим прямым «делом», анесобирали эти кровавые трофеи! Авот вовремя войны вКорее трофейных голов было так много (только вбитве приСачхоне их отрезали 38700!), что… вместо них вЯпонию отправляли отрезанные уних носы, засоленные вбольших деревянных бочках.
        Памятник Кусуноки Масасигэ натерритории императорской резиденции вТокио.
        Однако кактолько ввойсках самураев появились отряды копейщиков, лучников истрелков, набранные изкрестьян, японские полководцы быстро переняли традиции китайского военного искусства. Такчто теперь их битвы стали проводиться поплану именьше всего напоминали былые свалки конных воинов, вкоторых равный старался сражаться только сравными, какэто бывало иназаре феодализма вЕвропе!
        Теперь главной целью было достижение общей победы всражении, нуато, чтоона подкреплялась несколькими тысячами отрубленных голов, воспринималось все больше какдань традиции, хотя иочень выгодной длятех, ктоэти самые головы рубил ипосле битвы приносил своим командирам. Причем сама война становилась делом все более иболее профессиональным итребовала иопределенных теоретических знаний, ибольшой военной практики.
        Доэтого сложные построения самурайской армии просто нетребовались. Теперь они стали правилом, причем каждое изних получило свое название. Например, построение внесколько рядов, наиболее простое ипригодное длялюбого случая, получило название ганко («гуси вполете»). Хоси («наконечник стрелы») считался наиболее удобным дляактивной атаки неприятеля, асаку («замочная скважина») - дляобороны. Желая окружить неприятеля, применяли построение какуёку («крылья журавля»), апринеобходимости отразить нападение использовали построение кояку («ярмо»). Если полководец нерешался наатаку вцентре, ахотел нанести удары нафлангах, тонаэтот случай унего был вариант построения гёрин («рыбья чешуя»). Втом случае, если нападение ожидалось совсех сторон, войска следовало выстроить впорядок энгэцу («месяц»), чтодавало им одновременно возможность истойко защищаться, ивслучае необходимости наносить ответные удары. Другие построения, принятые военным искусством самураев, являлись разновидностями этих основных.
        Приэтом какбы войско нистроилось, соблюдались определенные правила сразмещением каксамого полководца, такисопровождающих его слуг, начиная от«слуги сводой длярук» и«слуги сполотенцем», трубача враковину, ибарабанщика, напопечении которого был большой сигнальный барабан. Здесьже находились гонцы, военный священник, старшие имладшие офицеры, дозорные, разведчики ишпионы-синоби, переодетые вкрестьян илистранствующих монахов, смотря пообстоятельствам.
        Боевые построения самураев: 1 - ганко; 2 - хоси; 3 - саку; 4 - какуёку; 5 - кояку; 6 - гёрин; 7 - энгэцу. Схема А. Шепса.
        Свои позиции наполе боя было принято всячески укреплять. Так, илучники иаркебузиры использовали переносные щиты татэ, которые делалась изтолстых досок, асзади имели откидывающуюся деревянную подпорку. Ониимели прямоугольную форму практически вчеловеческий рост, аих лицевая поверхность обычно украшалась гербами. Некоторые щиты XVIвека были сделаны изогнутыми сдвумя ребрами жесткости (горизонтальным ивертикальным) идаже свырезом сверху дляудобства стрельбы изаркебузы. Последняя разновидность обшивалась снаружи железными листами сгладкой поверхностью, чтобы пули лучше отнее отскакивали. Такие татэ использовались вовсех войнах, которые велись всредневековой Японии. Воины, переносившие эти щиты, назывались татэ-моти, аих изготовители - татэнуи. Щиты устанавливали сплошными рядами, преодолеть которые немогла никонница, нипехота, и, используя их вкачестве прикрытия, вели попротивнику огонь.
        Напутях возможного движения конницы было обычным делом выставлять решетки изсвязанных между собой бамбуковых кольев. Немешая стрелкам, онистановились длянее непреодолимой преградой. Перед решетками старались повозможности выкопать ров и, мало того, забивали вземлю короткие острые колышки исвязывали их веревками. Получалось своего рода «минное поле», накотором лошади спотыкались, апехотинцы вынуждены были идти медленно иглядеть себе подноги, чтобы неупасть, ивэто время представляли собой отличную мишень! Против всадников ипехотинцев использовались иметаллические шипы счетырьмя остриями. Какбы их ниразбрасывали, одно острие уних было всегда обращено кверху. Наступив нанего, лошади разрывали себе копыта исбрасывали седоков, апехотинцы, обычно сражавшиеся всоломенных сандалиях, получали тяжелые раны ступней.
        Особого искусства требовала осада иштурмы замков крупных феодалов - даймё, поскольку из-за постоянных землетрясений основания истены этих сооружений складывались изогромных валунов. Разбить их немогли никакие тараны ипушки, однако между камнями оставались углубления, даисами стены возводились сбольшим наклоном, такчто поним можно было взбираться наверх, ауже там, гдестены были издерева, ихпреодолевали припомощи веревок скрючьями наконце. Разумеется, всему этому нужно было долго учиться, равно какиумению переплывать реки вдоспехах идаже сфлагами вруках, нотаково было самурайское военное искусство, которому эти воины посвящали всю свою жизнь.
        Маска кдоспеху до-мару. Видснаружи иизнутри.
        Полный доспех самурая до-мару сошнуровкой тя-сосуго-одоси.
        Кстати говоря, поскольку Япония совсех сторон окружена морем, анаее территории много рек иозер, отсамурая умение плавать требовалось вобязательном порядке, онобыло дляних жизненно необходимо, точно также, какиумение сражаться различными видами оружия иездить верхом. Однако своеобразие японской культуры проявилось издесь: обучение плаванию самурайскими стилями было характерно только дляЯпонии, чторезко выделяло его среди способов плавания удругих народов. Школ, обучающих плавать, было едвали нестолькоже, сколько ишкол, обучающих искусству фехтования! Здесь врядли имеет смысл их все перечислять, авот отех направлениях, чтотам изучали, следует рассказать обязательно.
        Вотвтакую деталь рукава котэ вформе груши, скорее всего, ипопала стрела, пущенная вМасасигэ.
        Например, водной изшкол плавания самураев обучали плавать вполном снаряжении, ипловцы должны были держать верхнюю часть туловища какможно выше надводой, чтобы воин имел возможность еще истрелять излука. Этот стиль нельзя сравнить нискакими другими, поскольку он требовал оттого, ктоего изучал, исключительной физической силы. Ведь японские доспехи обладали особенностью намокать. Идаже если сухими они были легче европейских, вода, впитавшаяся вих шнуровку, добавляла им вес и… тянула плывущего надно! Существовала школа, учившая плаванию сбольшими флагами. Приэтом двух-, трехметровые флаги нобори держали вруках, прикрепляли кплечам илиголове. Чемтяжелее был флаг, темсбольшим напряжением приходилось работать пловцу. Кроме того, самурай должен был еще транспортировать ссобой поводе конную сбрую иоружие, атрубач - раковину (хорагай), применявшуюся дляподачи сигналов. Была итакая школа, гдепрактиковались прыжки вводу, глубина которой обычно непревышала 1м, причем сбольшой высоты.
        Некоторые школы привлекали тем, чтообучали какой-нибудь впечатляющей экзотике. Например, главным вобучении одной такой школы было плавание иныряние… сосвязанными руками иногами, атакже борьба спротивником позахвату его плавательных средств (например, лодки). Вкачестве тренировок служили упражнения, называемые «икада-дзумо» - «борьба наплоту». Сброшенный сплота вводу считался побежденным. Кроме того, самураи (аотнюдь нетолько одни лишь легендарные ниндзя!) обучались длительному пребыванию подводой (соружием илибезнего).
        Совсем какнаш Чапаев - «Впереди, налихом коне!». Тоётоми Хидэёси завоевывает Сико-ку (укиё-э Тоёхары Тиканобу, 1883г.).
        Другие школы ориентировались наплавание вморе иучили преодолевать сильные приливные волны, прибой, водовороты, освобождать руки иноги отвьющихся водяных растений. Кроме того, практиковался стиль, который назывался тати-оёги. Главным внем было держать туловище так, чтобы руки оставались надповерхностью воды. Вних воин удерживал меч, который должен был всегда оставаться сухим ичистым отржавчины, таккаксчитался «душой самурая».
        Основным вупражнениях одной изшкол, практикующих стиль тати-оёги, было держать верхнюю часть тела какможно выше надводой только засчет энергичной работы ног. Пловец этой школы должен был сохранить сухим переправляемый им через водную преград груз; тренировочным было упражнение, прикотором ученик, находясь вводе, должен был писать иероглифы так, чтобы незамочить водой дощечку, тушь икисть.
        Существовала школа, требовавшая отвоинов длительного пребывания вморской воде, тоесть плавания вморе набольшие дистанции, тогда какудругих главным приоритетом была борьба спротивником вводе. Этушколу часто называли школой водного дзюдо.
        Одна изчетырех битв приКаванакадзима. Японская ксилография. Библиотека конгрессаСША.
        Нуи, конечноже, самураев учили стрельбе изводы, которую им приходилось вести, когда они переплывали ров, опоясывающий замок даймё, который они штурмовали, атакже плаванию вштормовом океане ипреодолению больших волн.
        Поскольку самураи были конными лучниками, тоесть подобно скифам, туркам имонголам практиковали стрельбу излука сконя, имнужно было постоянно практиковаться вэтом умении, даикакиначе можно было достичь совершенства вэтом трудном деле?! Стрельба излука слошади висторических источниках называется «ябусамэ», асвоего наивысшего расцвета она достигло впериод Камакура, когда ее стали рассматривать какобязательное умение длясамураев высшего ранга. Причем стрельба излука слошади была нетолько обязательным, ноилюбимым видом состязаний среди самураев ипроводилась обычно ввиде состязания двух команд, чтоотчасти напоминало европейские турниры исостязания хиппика гимнасия удревних римлян.
        Обычно крупные состязания производились наскаковом кругу вхраме Цуруга ока Хатиман вгороде Камакура илинаберегу моря вовремя синтоистских праздников. Вкачестве главного распорядителя приябусамэ выступал синтоистский священник, авкачестве мишени ставили илидоспехи воина (впериод Камакура), илиже вкопанный вземлю деревянный столб, истрелок, мчась наконе покругу, стрелял вэти цели три раза синтервалом вдесять секунд.
        Кроме ябусамэ вразряд самурайских военных искусств входило итак называемое инуомоно - упражнение попреследованию собак. Посути, этобыла таже охота, нобезсмертельного исхода, таккакстрелы использовались небоевые, аучебные. Какиябусамэ, оноимело своей целью выработать усамурая способность быстро иметко стрелять излука наскаку, одновременно управляя конем шенкелями, чтобыло очень важно длявоина, участвующего всражении всоставе конного отряда. Ноинуомоно, вотличие отстрельбы помишени, было намного сложнее, таккактут нужно было стрелять подвижущейся цели. Всадник приэтом должен был наскаку попасть тренировочной стрелой сдеревянным наконечником всобаку, которую выпускали наманеж научастке длястрельбы.
        Наибольшей популярности инуомоно достигло впериод Муромати (1333 -1573), когда стрельба излука всочетании сверховой ездой (кюба) считалась совершенно необходимой длябуси высших рангов.
        Маска сомэн мастера Миотина Мунекира (1673 -1745). Музей Анны иГабриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
        Воины тренировались также вверховой езде вовремя традиционного отлова диких лошадей, который проводился всередине пятого месяца каждого года вдень обезьяны (12-й день поциклическому отсчету) обычно приучастии священников синто. Такие отловы устраивались вСредневековье наравнине Канто иимели своей целью какпополнение конюшен новыми боевыми лошадьми, такивыявление лучшего всадника (илигруппы всадников), принадлежавшего кдружине того илииного даймё.
        Кроме того, среди самурайской знати было принято охотиться ссоколами ипрочими хищными птицами, которых специально отлавливали итренировали. Такая охота осуществлялась сконя, чтопозволяло даймё поддерживать себя вхорошей физической форме даже тогда, когда они уже посвоему возрасту иположению неучаствовали нивябусамэ, нивинуомоно. Кстати, большим любителем изнатоком соколиной охоты вЯпонии был легендарный Токугава Иэясу, ставший самым успешным извсех объединителей Японии.
        Каквидите, военные искусства самураев были весьма своеобразны иприэтом обусловлены какестественной средой, вкоторой существовал японский этнос, такитой исторической обстановкой, вкоторой происходило формирование сословия самураев. Безусловно, обучение было очень тяжелым, как, впрочем, исама жизнь. Нотут напомощь приходила религия: культ синто иконфуцианская идеология, атакже медитация посистеме дзэн. Всеэто психологически помогало преодолеть все эти трудности, такчто обычно годы тренировок проходили незря: витоге получались хладнокровные, физически сильные ивыносливые воины, которые итребовались дляведения кровавых феодальных междоусобиц, происходивших вЯпонии практически непрерывно!
        Авот наэтой ксилографии Цукиока Ёситоси запечатлел собаку, которая принесла самураю отрезанную голову итот… ее осматривает присвете фонаря! Необычен исам сюжет, инеобычно изображение собаки - какправило японские художники своим вниманием собак небаловали. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Интересно, чтоневсегда, нодовольно часто, японские военачальники приказывали устраивать своим войскам походные лагеря очень похожие нате, чтовДревнем Риме строили себе наночь легионеры. Укрывшись втакой вот полевой крепости, онивполне могли выдерживать вней осаду, вто время какосаждавшие, неимея пушек, мало чем моглибы им повредить! Частокол вокруг такого лагеря возводился изболее толстых итонких стволов, связанных между собой так, чтоони образовывали прочную решетку. Самчастокол располагался наземляном банкете длястрелков, аперед ним находился довольно глубокий ров. Дома внутри лагеря деревянные, скрышей изтолстых досок либо избамбуковой дранки, тоесть поджечь ее было нетак-то легко. Естественно, чтовнутри резиденция Сингена была обнесена маку - длинными полотнищами изткани сего эмблемой, ауж флагов вего лагере было, наверное, едвали нестолькоже, сколько исамих солдат!
        Вотвчем японские самураи уж точно неблистали, такэто вискусстве войны наморе, ипочему так - понятно. Оказавшись наостровах посреди океана, онитем неменее сохранили нравы иобычаи людей континентальной культуры иморе недолюбливали. Да,сражения наводе они вели, имели даже собственных пиратов - вако, предприняли две заморские экспедиции вКорею итем неменее даже скорейцами вобласти военно-морского искусства сравниться немогли. Ктемже самым монгольским судам вовремя второго вторжения армады хана Хубилая самураи подходили наобычных рыбачьих судах и, нередко свалив мачту, понейже иподнимались напалубу этих кораблей ибрали их наабордаж. Кстроительству специальных военных судов самураи вто время даже нестремились. Правда, позднее, аименно в1578году, известный японский полководец Ода Нобунага предпринял строительство нескольких так называемых «железных кораблей» - боевых судов, надводная часть которых частично обшивалась железными листами. Ониимели 22м вдлину и13м вширину, икаждый, каксообщалось, вооружался «пушкой». Нопод«пушкой», вероятнее всего, имелся ввиду фитильный мушкет крупного калибра. Отомо Сорин
получил вподарок две португальские пушки в1551году, ноих оказалось трудно скопировать. Большие мушкеты, называвшиеся «стенными ружьями», достигали вдлину 3м, нонаморе отних было толку немного, такчто получается, чтоэти «железные корабли» имели серьезные недостатки, связанные сих вооружением. Противостоять пиратскому флоту они могли, нокогда один изних был взят наабордаж, онперевернулся. Ктомуже суда эти были тихоходны, такчто применять их можно было разве что дляместных полицейских функций. Иуж, конечно, немогло быть иречи отом, чтобы что-то им подобное противостоялобы современным европейским кораблям!
        Инуомоно. Картина XVIIIв. Токийский национальный музей.
        Сайхай - жезл военачальника.
        Авот что касается сражений насуше, тоздесь японцы также активно использовали китайское культурное наследие, азнаменитые трактаты овойне, подобные «Искусству войны» Сун Цзы, стали известны самураям уже вXвеке. Так, именно опираясь накитайский опыт, известный японский полководец Кусуноки Масасигэ стал активно использовать разведку иагентурную сеть, асражаясь снеприятелем, негнушался его обманывать. Например, ониего воины показывались вражеским воинам натощих лошадях итаким образом заставляли противника забыть обосторожности, апотом, притворно отступая, заманивали их вловушку. Обороняя замок Акасака, онпостроил вокруг него две стены, причем первая была заранее подрублена идержалась наканатах. Когда посланные наштурм воины залезли нанее, канаты перерубили, истена рухнула вров, врезультате чего из1000 нападавших погибло около 700человек, аостальные были ранены. Темнеменее осада была тяжелым испытанием длязащитников замка, ипоэтому Масасигэ опять прибег квоенной хитрости. Онприказал соорудить огромный погребальный костер, накоторый положили трупы погибших защитников, вто время какон сам иостальные воины
подпокровом ночи вышли изкрепости, незаметно прошли через расположение осаждающих испаслись. Затем посигналу Масасигэ единственный оставшийся вкрепости самурай поджег костер, ионже наследующий день, указывая назаваленный трупами догорающий костер, сообщил вошедшим вкрепость воинам бакуфу, чтопрошедшей ночью защитники крепости совершили массовое самоубийство, причем проверять, такли это, никто нестал!
        Томимори Масаката замахивается мечом, вто время каквнего летит жаровня суглями. Обитатели дома Кира, подвергшиеся нападению, бросали внападавших самые разные предметы, вплоть дожаровен сгорящими углями, ноих это неостановило.
        Азатем Масасигэ снова «воскрес», защищая замок Тихая ивидя, чтоосаждающие строят прочный деревянный мост через ров, нестал им мешать, чемопять-таки усыпил бдительность осаждавших. Зато когда они наконец-то перебросили этот мост через ров ибросились сплошным потоком понему кзамку, задействовал пожарную помпу истал лить нанего нефть, аего воины - забрасывать мост горящими факелами! Воины впервых рядах замерли перед пламенем, ноповернуть назад немогли, таккакнаних сзади напирали все новые ряды воинов, непонимавших, вчем дело. Спрыгнуть смоста было некуда: ровоказался слишком уж глубоким, иктомуже надне его возвышались скалы. Тутмост переломился из-за тяжести скопившихся нанем людей и, объятый пламенем, рухнул вниз. Говорят, чтозрелище сгоравших надне рва людей было настолько ужасным, чтовидевшие эту картину подумали, чтотаков, наверное, иесть ад! Правда, витоге Масасигэ всеравно был вынужден совершить сэппуку, однако он ипоказал всем остальным, чтовойна это тоже искусство иотноситься кней надо соответственно!
        Небрезговали самураи иночными нападениями. Ихвоенное искусство имораль вполне это позволяли! Так, например, в1560году вовремя очередной междоусобицы между кланами многотысячная армия Отомо Сорина должна была встретиться всражении сотрядом самурая Рюдзёдзи Таканобу, который насчитывал всего лишь пять тысяч человек. Навоенном совете мнения разделились: одни стояли зато, чтобы сопротивляться доконца, другие предлагали пойти намирные переговоры! Приэтом всем было понятно, чтопяти тысячам самураев невыстоять против целой армии. Однако, пока члены совета совещались, разведчики донесли, чтовечером накануне наступления вармии противника задумано большое пиршество. Талантливый приближенный Рюдзёдзи, Набэсима Нобунари, предложил ночью совершить налет налагерь Отомо, нооперация представлялась очень рискованной, иникто его неподдержал. Вэтот момент вмешалась мать Рюдзёдзи Таканобу, присутствовавшая насовете: «Всевы похожи намышей привиде кота. Если вы истинные самураи, нападите наврага ночью - поставьте након свою жизнь, умрите илипобедите!» Столь смелое вмешательство (это квопросу ороли женщин вобществе
самураев - нетакое уж ималое место они занимали!) женщины решило все дело, ивитоге было решено напасть напротивника подпокровом ночной темноты!
        Дождавшись темноты, отряд Рюдзёдзи воглаве сНобунари бесшумно выскользнул изокружения изатаился залагерем Отомо уподножия горы, причем куда вэто время смотрели часовые последнего, непонятно. Склон горы был неслишком крутым, иотряд Нобунари поднялся понему безособого труда, после чего затаился взарослях кустарника позади лагеря авангарда. Самураи ждали досамого утра, когда заснут последние утомленные пиршеством враги. Вшесть часов Нобунари приказал аркебузирам открыть огонь, ивсе 800 самураев, окруженных дымом иогнем своих выстрелов, бросились клагерю врага. Застигнутые врасплох самураи Отомо немогли дать им никакого отпора, ивскоре весь лагерь был залит их кровью. Началась жестокая резня, вкоторой изтрех тысяч воинов авангарда Отомо погибло две, приэтом всуматохе боя приближенный Рюдзёдзи, Наримацу Нобукацу, убил икомандира этого отряда. Пока Нобунари руководил атакой, другие приближенные Рюдзёдзи напали навойска Отомо, окружавшие замок Сага, иположили конец его осаде. Интересно, чтоосновные силы армии противника приэтом фактически непострадали, нотем неменее Сорин отозвал их домой, настолько
понизились их боевой дух иволя кпобеде.
        Впрочем, людей, которые бросались вбой, незаботясь ниочем другом, кроме какодемонстрации своего мужества, вЯпонии хватало даже ипосле таких поражений. Именно поэтому-то, несчитая всех прочих причин, гражданские войны встране ишли практически непрерывно. Нуазакончилась вся эта кровавая неразбериха ивовсе эпохой Сэнгоку дзидай, или«Эпохой сражающихся провинций», когда никакой центральной власти встране уже практически несуществовало, аотдельные феодалы (которых теперь стали называть даймё сэнгоку) воевали друг сдругом, неоглядываясь наимператорскую власть.
        Трилегендарных объединителя Японии (сверху вниз) Токугава Иэясу, Тоётоми Хидэёси, Ода Нобунага. Часть триптиха Тоёхара Тиканобу. 1897г.
        Глава25
        Самураи - объединители страны
        Мояжизнь
        пришла какроса
        икакроса исчезнет.
        Ався Нанива -
        это лишь сон послесна.

Предсмертное стихотворение Тоётоми Хидэёси (1536 -1598)[25 - Перевод автора.]
        Всегда так было ибудет, чтовпереломные моменты истории среди множества обыкновенных людей встречаются итакие, чтоблагодаря личным качествам, случаю илипростой удаче оказываются насамом верху пирамиды власти, инетолько оказываются, ноеще исоответствуют этому своему высокому положению. ВЯпонии заее многовековую историю это случалось нераз, однако судьбе было угодно сделать так, чтокогда вконце XVIвека ее положение стало особенно тяжелым, нашлись сразу три человека, которые своими действиями преобразовали страну так, чтоона израздробленного, раздираемого войнами иразбоем государства превратилась в«современное» потому времени централизованное феодальное государство, вкотором наконец-то наступил мир, причем ненагоды - навека!
        Первым среди них был Ода Нобунага (1534 -1582) - наследник сравнительно маленького княжества, которое лежало напересечении дорог между Западной иВосточной Японией, неподалеку отсовременного города Нагоя. Емунельзя было отказать втщеславии, способностях иделовых качествах. Начало его взлету положила неожиданная дляего современников победа надвоенным князем, который выступил против Нобунаги. Лучшебы этот князь этого неделал, поскольку эту битву он проиграл. Сэтого времени Ода последовательно исистематически расширял сферу своего влияния, пока, наконец, в1567году его войска невошли вКиото. Онпоставил подсвой контроль сёгунат Асикага, апозднее ивовсе изгнал несчастного сёгуна изего бывшей столицы.
        Шлем Тоётоми Хидэёси, украшенный плюмажем вформе 29 лепестков ириса, символизирующих солнце. Токийский национальный музей.
        Втечение 20лет Нобунага уверенно держал бразды правления всвоих руках. Вэтом ему помогали стратегические способности иогнестрельное оружие. Итак продолжалось дотех пор, пока он непопал взасаду своего собственного генерала, иему неоставалось ничего иного, какпокончить жизнь самоубийством. Кэтому времени подего контролем находилась почти третья часть Японии - процесс объединения страны начался.
        Вторым объединителем Японии, которому удалось много больше, чемпервому, стал… сын толи крестьянина, толи дровосека Хасиба Хидэёси (1537 -1598). Вмолодые годы, желая стать самураем, онукрал доспехи своего первого господина инанимался наслужбу кразным военачальникам, пока, наконец, ненанялся кОде Нобунаге вкачестве носителя сандалий (1554). Начав сэтой скромной должности, онсумел возвыситься доранга генерала, поскольку Нобунага оценил его ум иблестящие военные способности. В1583году, после гибели своего хозяина, Хидэёси фактически узурпировал принадлежавшую тому власть, азатем еще иполучил отимператора должности регента-кампаку (1585), «великого министра» (дайдзё-дайдзин, 1586) иаристократическую фамилию Тоётоми. К1591году «железом икровью» он сумел объединить подсвоей властью все территории Японии, тоесть сделал то, чтонеудавалось донего никому изего предшественников!
        ОдаНобунага. Цветная ксилография Утагава Куниёси.
        Портрет Оды Нобунаги изколлекции храма Тёкодзи вгороде Тоёта.
        Хидэёси составил общеяпонский земельный кадастр, который стал основой дляналогообложения населения напротяжении последующих трех столетий, приказал изъять все имеющееся укрестьян имещан оружие, разделил японское общество начетыре сословия. Егоправление ознаменовалось запретом христианства вЯпонии (1587) иагрессией против Кореи иКитая (1592 -1598). Однако торжество его было неполным, таккакон умер в1598году, оставив своим наследником малолетнего сына Хидэёри, хотя иуспел доэтого назначить довремени его совершеннолетия опекунский совет изпяти человек. Намногие ответственные должности он назначил лично преданных ему людей, невзирая наих происхождение. Ивсе это ради будущего своего сына, которое они должны были обеспечить любой ценой. Разумеется, те, ктосчитал себя потомком древнего рода, были возмущены тем, чтоими, посути дела, правят выскочки безрода, безплемени, такчто подспудная вражда между этими двумя группировками незатихала нинамиг.
        Курода Нагамаса всвоем знаменитом шлеме «Отвесная скала». Военачальник Тоётоми Хидэёси иТокугава Иэясу. Старинный японский рисунок. Токийский национальный музей.
        Ивот какраз среди этих пяти опекунов иоказался человек, которому самой судьбой было суждено закрепить единство страны изавершить создание централизованного феодального государства вЯпонии - князь Токугава Иэясу (1543 -1616) изрода Минамото, носивший сначала детское имя Мацудайра Такетиё; затем ставший Мацудайра Мотонобу (имя, полученное после церемонии совершеннолетия в1556году) иМацудайра Мотоясу (имя, данное ему его сюзереном, Имагава Ёсимото), выбравший имя Мацудайра Иэясу взнак независимости отрода Имагава в1562году; и, наконец, ставший Токугава Иэясу в1567году. Тосё-Дайгонгэн тоже его имя, нотолько уже посмертное, божественное имя «Великий бог-спаситель, чтоозарил Восток», ставшее ему наградой завсе, чтоон сделал длястраны.
        Квершинам власти он шел долго итрудно. Много лет провел заложником уболее сильных даймё, рано потерял отца, приэтом очень часто жизнь его висела наволоске. Однако он нетерял присутствия духа, постоянно помнил, чтоон изрода Минамото, тогда какХидэёси всего лишь сумевший преуспеть крестьянин, которому его свадебный наряд даже шили иззнамен его господина, ичто терпение итруд все перетрут! Разную сущность «трех объединителей империи» какнельзя лучше отражает следующая история: всетрое стояли перед деревом, накотором сидел соловей, ихотели послушать его пение. Носоловей непел. «Оннепоет, такя убью его», - злобно подумал Нобунага. «Оннепоет, такя заставлю его петь», - сказал Хидэёси. «Оннепоет, такя подожду, когда он запоет», - решил Иэясу, ивот это его качество - «ждать инадеяться» оказалось длянего наилучшей стратегией вовсех отношениях.
        Доспехи Курода Нагамаса. Токийский национальный музей.
        Шлем Курода Нагамаса.
        Интересно, чтовотличие отОды Нобунаги, который поддерживал отношения сПортугалией иИспанией, атакже немешал распространению католичества вЯпонии, Токугава предпочитал иметь дело спротестантскими Нидерландами. С1605года консультантом Иэясу ввопросах европейской политики стал английский моряк, кормчий Уильям Адамс - тотсамый, чтовромане Джеймса Клейвелла «Сёгун» был выведен подименем Джона Блэксорна. Благодаря советам последнего, монополию иметь отношения иторговать сяпонцами получили только голландцы. В1614году Иэясу издал указ, который ивовсе запретил пребывание «южных варваров» ихристиан вего стране. Начались репрессии имассовые показательные распятия верующих. Небольшая группа японцев-христиан бежала наиспанские Филиппины, нуабольшая часть подстрахом смерти была силой обращена вбуддизм. Формально передав титул сёгуна сыну, Токугава Иэясу занялся составлением «Уложения осамурайских родах» («Букэ сё хатто»), определившего нормы поведения самурая наслужбе ивличной жизни игде всжатой форме были зафиксированы традиции военно-феодального сословия Японии (Кодекс бусидо), передававшиеся ранее устно.
Принем столицей страны стал Эдо, впоследствии превратившийся вТокио. Умер он ввозрасте семидесяти трех лет, приняв участие вбесчисленном количестве сражений исхваток, после заговоров иборьбы длиной вцелую жизнь истав полноправным правителем Японии. Власть он передал своему старшему сыну Хидэтада, авсего клан Токугава после этого правил Японией целых 265лет вплоть до1868года!
        «Красные демоны» всражении приСэкигахара. Фрагмент расписной ширмы. Хорошо заметны большой ималый штандарты сизображением «колодца», атакже красные знамена исасимоно самураев Ии сразличным гербами. Вцентре, верхом наконе, - ИиНаомаса.
        Глава26
        Сэкигахара: предательство, решившее судьбу страны
        Каксладостно!
        Двапробужденья -
        Асон один!
        Надзыбью этого мира -
        Небо рассветное.

Токугава Иэясу (1543 -1616) - предсмертное стихотворение[26 - Перевод О.Чигиринской.]
        Нетак уж имного вистории человечества наберется сражений, последствием которых стало изменение всей жизни страны, причем даже ненагоды, анастолетия. ВЕвропе таким событием стала битва приГастингсе в1066году, сделавшая Англию такой, какая она есть сейчас. Авот вЯпонии им стала битва приСэкигахаре, аей всвою очередь предшествовал целый ряд драматических событий, витоге решивших судьбу страны, иглавную роль вэтом, какэто бывает очень часто, сыграли амбиции иличная неприязнь.
        Аначалось все стого, чтов1590году ставший фактическим правителем Японии низкорожденный Тоётоми Хидэёси решил назначить сразу пять регентов, рассчитав своим по-крестьянски хитрым умом, чтоэто шаткое равновесие сил сохранится ипосле его смерти, пока его сын несможет наследовать его власть. Воглаве пяти правителей стоял верный ему выдвиженец изнебогатой семьи Исида Мицунари, авоглаве регионов, отвечающих заего будущее, - Токугава Иэясу, происходивший издревнего рода Минамото.
        Мавзолей Токугава Иэясу вТосёгу.
        После смерти Хидэёси Токугава Иэясу был назначен старшим регентом иприложил немало стараний, чтобы исподволь разжечь недовольство всреде знатных даймё, которым отнюдь неулыбалось подчиняться Исида Мицунари, таккаконибы сбольшой охотой пошли заТокугава, принцем Минамото!
        Многие изних понимали, чторано илипоздно, новойна между ними неизбежна. Однако, каквсегда, нашелся нетерпеливец, который начал раньше других итем спровоцировал всеобщее выступление. Имоказался сторонник Мицунари Уэсуге Кагэкацу, один изрегентов, который, неспросив разрешения устаршего регента Иэясу, начал собирать вокруг себя сторонников, закупать оружие, продовольствие ибоеприпасы - одним словом, готовиться квойне неприкрыто.
        Владения его находились ксеверу отгорода Эдо, столицы Токугава, поэтому еслибы война началась, тоИэясу пришлосьбы действовать сразу нанескольких фронтах: ипротив Кагэкацу, ипротив Мицунари. Ноон, пользуясь правом старшего регента, объявил Уэсуге мятежником ипризвал всех вассалов Хидэёси выступить против него, поскольку он нарушает мир встране.
        Понятно, чтоИсида Мицунари просто немог неподдержать верного ему человека и, всвою очередь, призвал своих сторонников квосстанию против Токугава Иэясу, которому он ставил ввину якобы имевшееся унего желание сделаться сёгуном, т.е. Верховным правителем Японии вместо законного наследника Хидэёри - сына Тоётоми Хидэёси.
        Обапротивника разослали множество гонцов списьмами, пытаясь заручиться поддержкой даймё вразных концах страны, однако нельзя было утверждать наверняка, ктобудет искренне поддерживать ту илииную сторону, акто рано илипоздно окажется предателем. Последнего никак нельзя было исключать, поскольку все, чтокогда-либо было написано очести идостоинстве самураев, отражало всего лишь их нравственный императив, ноникак нереальное поведение. Какивовсех других странах, японские феодалы, равно какичернь, заразличные материальные блага были готовы навсе, чтоугодно, адевиз «победителя несудят» вполне можно было начертать назнаменах любого изних!
        Токугава Иэясу. Мигата Тосихидэ (1863 -1925/1928).
        Армия Токугава была разделена надве части, одной изкоторых командовал сам Иэясу, тогда какдругой, большей, егосын Хидэтада. Выжидая, онмедлил свыступлением, чтобыло его обычной тактикой изматывания противника. Наконец, 1сентября 1600года его войска выступили внаправлении Осаки, гденаходились главные силы Исида Мицунари. СынИэясу задержался впути из-за стычек свассалами Исида, ноИэясу ждать его нестал, абыстрым маршем двинулся подороге Накасэндо свостока назапад.
        Войска противников встретились унебольшой деревни Сэкигахара, вдолине среди гор, вечером 20октября («месяца безбогов») 1600года.
        Поход вхолодную погоду, даеще подпроливным дождем ивгрязь, утомил солдат обеих армий, которые сильно вымокли ипродрогли. Ноуже кутру войска были построены, причем расположены следующим образом: Исида Мицунари стоял накрайнем левом фланге, имея позади себя гору Сасао, авсе его остальные вассалы располагались поперек дороги Накасэндо, частью располагаясь всамой деревушке Сэкигахара, ачастью еще дальше кюгу, занимая позиции наблизлежащих холмах. Дальше всех, направом фланге армии «запад», располагались силы Кобаякава Хидэаки, стоявшего нахолме Мацуо, скоторого ему было хорошо видно расстилавшееся слева отнего поле будущего сражения.
        КНИГА ВКНИГЕ. МЕСТО БИТВЫ
        Сегодня место битвы приСэкигахара представляет собой огромный музей подоткрытым небом. Длядетей там есть раскрашенные фигуры воинов избетона. Длявзрослых - павильон соружием идоспехами. Кроме того, всесколько-нибудь значимые места наполе боя обозначены соответствующими памятными знаками. Тоесть там все сделано примерно также, какиунас наБородинском поле, кроме разве что впечатляющего количества высящихся там унас памятников. Номесто это памятное, ияпонцы обэтой великой битве, положившей начало многовековой изоляции страны (хотя имиру тоже!), незабывают изаэтим местом тщательно ухаживают.
        Квосьми часам дождь прекратился, иязыки тумана оставались только внизинах да навершинах холмов. Большинство вершин сияли всеми цветами радуги - флаги, бесчисленные наконечники копий, возвышающиеся надмассой шлемов, заполняли их. Ряды армии «западных» выстроились вровную цепь - отвершины горы вниз додна долины иснизу, снова доверха гор. Дорога наКиото закупорена. Восемьдесят тысяч человек.
        Ниже их - Восточная армия, почти равная сейчас почисленности: подошли кланы Като иАсано. Воины «восточных» пробирались попромокшим насквозь подножьям гор, занимая позиции, выбранные дляних принцем Иэясу. Некрутые подножья, новсе-таки склоны, покоторым приходилось взбираться. Уилл разъезжал туда-сюда вокруг своих двенадцати пушек, которые тащили уже нетолько быки - ихтянули иподталкивали кучки обливающихся потом солдат. Каждый раз, поднимая голову, онвидел молчаливые ряды копий ишлемов. Командуй он неприятельской армией, оннеудержалсябы отискушения кинуться сейчас всеми силами вмассированную атаку. Но,очевидно, этонеотвечало их понятиям очести. Ахаос, покинувший дорогу икарабкающийся посклонам, постепенно упорядочивался - каждый отряд выравнивал свои ряды, вытаскивал стрелы изколчанов, проверял тетивы луков. Норазница между двумя армиями была больше обычной из-за несмолкаемого шума, поднимающегося надрядами Восточных отрядов: команд, сливающихся одна сдругой, свиста сигнальных рожков, рева труб, бесконечного бряцания оружием. Ончувствовал себя зрителем какой-то гигантской пьесы либо птицей, парящей
наддолиной, вкоторой почти двести тысяч человек собирались истребить друг друга. Хотелбы он сейчас действительно стать птицей илетать ввышине надэтим морем копий, наблюдая и, возможно, смеясь надэтими глупыми смертными.
        Штандарты «Восток-Запад»
        Штандарты «Восток»
        Войска Иэясу далеко продвинулись вперед именно налевом фланге «западных», вто время каксправа его собственных войск было сравнительно немного. Ещенесколько подразделений «западных» - части Киккава Хироуэ иМори Тэрумото поряду причин оказались втылу Восточной армии, однако приэтом они находились довольно далеко отнепосредственного места предстоящей схватки, иим было затруднительно принять вней участие.
        Честь начать сражение выпала четвертому сыну Токугава Иэясу Мацудайра Тадаёси, которому только что минул двадцать один год. Такнужно, посчитал Иэясу, который желал, чтобы бывшие военачальники Тоётоми, вставшие наего сторону, ясно поняли, чтоэто война между кланами Тоётоми иТокугава, вкоторой один изних просто обязан будет уничтожить другого.
        КНИГА ВКНИГЕ. ДОЛГ САМУРАЯ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО!
        Сигнальный рожок залился свистом, иизрядов Токугавы направом фланге выехал одинокий всадник. Нанем были отделанные золотом доспехи, поднятое забрало нескрывало молодого, нетерпеливого лица. Егокопье оставалось вчехле улевой руки, обамеча - вножнах. Слабый ветерок сгор развевал вымпел наего шлеме, вытягивая его вдлинные полоски лакированной бумаги. Егоконь двигался шагом, потом, слегка пришпоренный, перешел нарысь, выбирая дорогу понекрутому склону. Вскоре, выехав насередину разделявшего две армии пространства, оностановил коня. Замерев нанесколько секунд, онвглядывался внеприятеля. Позицию он намеренно выбрал такую, чтобы его видели почти все наполе битвы.
        Потом сподчеркнутым тщанием он вытащил изчехла копье, перехватил его правой рукой иподнял высоко надголовой.
        -СЛУШАЙТЕ МЕНЯ, ЛЮДИ ОСАКИ ИЛЮДИ НАРА, ЛЮДИ САЦУНЫ ИБИЗЕНА, ЛЮДИ ТОСА ИХИДЗЕНА. СЛУШАЙ МЕНЯ, ИКЕДА ИЗБИЗЕНА. Я - КАТО КЕНСИН ИЗКУМАМОТО. МОИДЯДЬЯ - ВЧИСЛЕ ВЕЛИЧАЙШИХ ИЗКОГДА-ЛИБО ЖИВШИХ ПОЛКОВОДЦЕВ. МОЙОТЕЦ БЫЛ ВМЕСТЕ СХИДЕЕСИ ВКОРЕЕ ИСНИСКАЛ ТАМ СЛАВУ. МОИПРЕДКИ СРАЖАЛИСЬ ПРОТИВ МОНГОЛОВ ИПОКАЗАЛИ СЕБЯ НЕПОБЕДИМЫМИ ВОИНАМИ. ТЕПЕРЬ Я ПРИШЕЛ СЮДА НАБИТВУ СТОБОЙ, ИКЕДА ИЗБИЗЕНА, ВОИМЯ ВЕЛИЧАЙШЕГО ИЗПРИНЦЕВ, ТОКУГАВЫ ИЭЯСУ. ПРИГОТОВЬСЯ КСМЕРТИ.
        Трубы взорвались ревом заего спиной, июноша, пришпорив коня, помчался вверх посклону прямо нанеприятельские ряды. Всяармия, какодин человек, разом исторгла громоподобный вопль, эхом отдавшийся вокрестных горах, ипосигналу рожка соратники Като Кенсина помчались засвоим командиром, вверх посклону, прямо навражеские позиции. Кенсин кэтому моменту уже достиг сверкающих пиками цепей противной стороны, онирасступились итутже сомкнулись заего спиной, поглотив его, словно вода брошенный внее камень. Уилл облизнул пересохшие губы.
        -ЗАЧЕМ ОН ЭТО СДЕЛАЛ? - СПРОСИЛ ОН КИМУРУ.
        -СЕГОДНЯ ЭТО БЫЛО ЕГО ДОЛГОМ, АНДЗИН САМА. ТАКОВА ТРАДИЦИЯ. ТЕПЕРЬ БОЙ СТАНЕТ ОБЩИМ.
Кристофер Николь. «Рыцарь золотого веера»
        Впрочем, товремя, когда битва началась спускания стрел, ушло уже вдалекое прошлое. Теперь наполе боя обычно действовали смешанные отряды, состоявшие нетолько излучников, копейщиков сдлинными копьями (длина последних могла достигать 6,5м!) исобственно самураев, вооруженных мечами иалебардами нагината, ноистрелков изаркебуз. Например, водном изотрядов Иэясу численностью в3000человек, всадников было 420человек, стрелков изаркебуз - 1200, 850копьеносцев, 200 лучников, аовооружении еще 330человек несообщается, такчто, по-видимому, онизанимались тем, чтонесли флаги иподносили сражающимся боеприпасы. Таким образом, около 40% солдат армии Токугава были вооружены огнестрельным оружием и, соответственно, готовились сражаться сего помощью.
        Исида Мицунари. Неизвестный художник.
        Победоносный полководец имел право носить нашлеме вот такие рога (кадр изкинофильма «Сёгун»).
        Исходя изимеющегося кэтому времени уяпонских полководцев опыта применения аркебуз, онимогли быть очень опасными против конницы, особенно если стрелки стояли заоградой избамбуковых кольев, какианглийские лучники вэпоху Столетней войны. Поэтому они стремились укрепить такими изгородями свои позиции, новданном случае сумел это сделать только лишь Исида Мицунари, заблаговременно заготовивший такой частокол иогородивший им свой лагерь угоры Сасао. Однако маловероятно, чтобы заодну ночь перед битвой его уставшие солдаты смогли установить такие частоколы ивдругих местах. Поэтому можно говорить отом, чтокаких-то серьезных укреплений наместе сражения приСэкигахаре несуществовало, иэто был типичный встречный бой, когда две армии прямо смарша илишь немного переждав бросились одна надругую!
        Едва туман рассеялся, какввосемь часов утра 21октября тридцать всадников воглаве сМацудайра Тадаёси иИи Наомаса выдвинулись вперед иатаковали отряд Юкита Хидэиэ изЗападной армии, авслед заними пошли вбой 800 аркебузиров изотряда Фукусима Масанори иоткрыли огонь. Всвою очередь левый фланг Западной армии подвергся атаке сил Отани, аМацудайра иИи продолжили атаку центра позиции Мицунари. Соответственно, самМицунари подвергся атакам отрядов Курода, Такэнака иХосокава. Один изего военачальников, Сима Кацутакэ, вэто время был ранен, нотак как, пословам японского историка Мицуо Курэ, уМицунари было несколько пушек, емуудалось отразить эту атаку. Налевом фланге Иэясу отряд Фукусима Масанори также атаковал, ноподвергся контратаке ибыл отброшен напрежние позиции.
        Отвоинов, одетых вмокрые доспехи иразгоряченных сражением, поднимался пар, авсе поле боя затянуло густым пороховым дымом. Силы «восточных» то идело бросались напротивника, однако прорвать фронт «западных» им все еще так инеудалось, врезультате чего ксередине дня создалась патовая ситуация, чреватая поражением кактой, такидругой стороне. Исида Мицунари оказался более подготовленным ктакому развитию ситуации иподал сигнал Кобаякава Хидэаки, атакже Мори Тэрумото начать совместную атаку сил Иэясу вофланг итыл. Однако нитот нидругой сместа несдвинулись ипродолжали выжидать, стоя насвоих местах!
        Дело втом, что, хотя Кобоякава иприходился племянником вдове Хидэёси ивоспитывался вего доме каксын, хоть он инеотличался умом иотвагой, онбыл обязан многим именно Иэясу. Когда врезультате своего бездарного командования вКорее он был лишен владений иотправлен визгнание уже после смерти Хидэёси, именно Токугава Иэясу был тем человеком, который спас изгнанника ивозвратил ему его прежнюю земельную собственность.
        Незадолго досражения Кобаякава согласился напредложение Иэясу вовремя боя перейти наего сторону, однако, будучи понатуре человеком весьма нерешительным, онникак немог пойти теперь напредательство. Врезультате Мицунари иИэясу один задругим слали гонцов нагору Мицуо, гденаходился его штаб, чтобы подвигнуть его наактивные действия, однако никакого ответа неполучали. Наконец, разъяренный его медлительностью, Токугава Иэясу приказал своим аркебузирам начать обстрел лагеря Кобаякава, вто время какгонец, посланный Курода Нагамаса, потребовал немедленно атаковать своих прежних союзников. Ирастерявшийся вконец Кобаякава наконец-то сделал свой выбор итутже отдал приказ напасть навойска Отани.
        Теожидали предательства сего стороны идружной контратакой отбросили войска предателя назад. Нотут, «вдохновленный» его примером, насторону Токугава перешел Вакидзака Ясухара, атакже ряд других командиров. Совсех сторон раздались крики: «Предательство!» Теперь уже «запад», насчитывающий вначале сражения около 80тысяч человек, против 74тысяч уИэясу, потерял свое численное превосходство ибольше уже немог сопротивляться. Центр войск Мицунари был полностью разбит, заисключением отряда клана Симадзу сострова Кюсю, насчитывавшего первоначально 1500человек. Симадзу Есихиро сначала хотел присоединиться кТокугава, новышло так, чтоему пришлось выступить настороне Мицунари, поэтому он отдал приказ своим войнам врага неатаковать, ноотражать каждого, ктобудет нападать наних. Такони ипростояли большую часть сражения всамом эпицентре, однако недвигались приэтом нивперед, ниназад. Наконец отвсего его отряда осталось 500человек, иего подчиненные начали умолять его спасаться бегством. Воглаве приблизительно восьмидесяти самураев Симадзу Есихиро предпринял эту отчаянную попытку, нодвинулся неназад, авперед,
справедливо считая, чтовтылу уИэясу он встретит меньше войск, нежели втылу своей собственной отступающей армии! Впогоню заним бросился сам Ии Наомаса, командир отряда «Красных дьяволов», но, будучи вкроваво-красных доспехах, даеще исогромными золотыми рогами нашлеме, оноказывался слишком заманчивой мишенью, иодин изаркебузиров Симадзу ранил его влевую руку, датак, чтоон упал сконя.
        Споля боя Есихиро сумел увести всего пятьдесят-шестьдесят человек, нотем неменее они спаслись ипоскакали сначала подороге, ведущей наюго-запад, азатем вобход горы Нангу.
        Здесь они встретили разведчиков Киккава иМори, прислушивавшихся кшуму битвы ипытавшихся угадать ее исход, исообщили им, чтоИсида Мицунари разгромлен. Узнав обэтом, Киккава тутже последовал примеру Кобаякава иперешел насторону Токугава, авот Мори Тэрумото, хотя инестал предателем, носделать уже всеравно ничего немог, поскольку войска Киккавы стояли неподалеку отнего. Витоге ему пришлось отступить вслед заЕсихиро, который бежал впорт Сакаи неподалеку отОсаки иблагополучно переправился ксебе наКюсю.
        Наконечник копья яри - дзюмондзи-яри. Токийский национальный музей.
        Всвою очередь, разгромленный Исида Мицунари тоже бежал споля сражения итри дня прятался полесам, пытаясь добраться доморя, ноподхватил дизентерию и, будучи вплачевном состоянии, былвыдан сторонникам Иэясу, который приказал его казнить. Однако вдень своей победы приСэкигахаре сам Иэясу еще незнал отом, каков будет конец его заклятого врага, нохорошо понимал, какая именно победа им одержана. Поэтому он сделал все, чтобы войти висторию Японии, аименно: проведя все сражение безшлема снепокрытой головой, теперь надел его и, плотно завязав шнурки, сказал: «Одержав победу, подтяните шнурки вашего шлема», намекая этим нато, чтодело приведения страны впорядок сэтой битвой еще отнюдь незакончено.
        Затем кнему один задругим начали подходить сдокладами командиры, авоины различных отрядов приносили искладывали перед ним отрубленные головы знаменитых врагов, иТокугава Иэясу приступил ктрадиционному вЯпонии «осмотру голов».
        КНИГА ВКНИГЕ. «ОСМОТР ГОЛОВ»
        Ниже их, наобратном склоне, ярдах впятидесяти, столпилась группа самураев Токугавы. Ониокружили поверженного вражеского генерала. Только один солдат стоял рядом сколенопреклоненным человеком - тот, который взял его вплен. Ондержал обеими руками большой меч, положив его клинком налевое плечо, дыша медленно иглубоко, взмокнув отнапряжения - ведь весь этот день мучительной борьбы мог пойти длянего насмарку из-за какой-нибудь оплошности, допущенной сейчас.
        Поскольку поблизости небыло храма, пять циновок расстелили прямо наземле, инаних опустился военачальник. Наконец, вздохнув, онразвязал тесемки нагрудного панциря ипозволил ему соскользнуть наземлю. Ещеодно быстрое движение, икимоно упало, обнажив допояса потное тело. Холодный дождь падал навыбритую голову иплечи, заставив его быстро подавить непроизвольную дрожь.
        Неподнимая глаз, генерал вытащил короткий меч, задумчиво коснулся пальцем лезвия иострия. Самураи, наблюдающие генералы - никто нешелохнулся. Отвлечь его сейчас илипомешать былобы верхом бесчестья.
        Онснова вздохнул. Отведя правую руку скоротким мечом всторону, онснеожиданной силой вонзил клинок. Бритвенно-острое лезвие вошло впульсирующий смуглый живот, итемже движением он рванул его вправо, вспоров рану длиной внесколько дюймов. Кровь хлынула оттуда, каквода, проникающая сквозь плотину. Онпродолжал глядеть вземлю, продолжал вести лезвие, теперь повернув его подпрямым углом вниз.
        Единственным звуком был только свист воздуха, вырывающегося изноздрей умирающего человека. Одновременно сударом клинка он выбросил всторону левую руку срастопыренными пальцами. Поэтому сигналу стоявший надним самурай начал замах большого меча, обрушив его нашею генерала сужасающей силой иювелирной точностью. Голова, казалось, подскочила, повернувшись отудара лицом кверху, словно хотела взглянуть напоследок насвоих врагов. Палач подхватил голову зачуб, недав ей упасть. Изобрубка шеи фонтаном хлынула кровь, итело упало вперед, ноги медленно вытянулись и, дернувшись, застыли.
        Самурай поднял голову - по-прежнему тяжело дыша, нотеперь уже сулыбкой. Онисполнил свою роль превосходно. Окружавшие его воины издали клич, накоторый откликнулись эхом их товарищи повсему полю. Палач вытащил из-за пояса свои палочки дляеды, искусно вырезанные издерева иукрашенные гербом клана. Онвоткнул их вприческу намертвой голове идвинулся покоридору, образованному расступившимися солдатами.
        Палач шагал между ликующими воинами, неся перед собой голову, изкоторой капала кровь, пока неподошел квсадникам. Здесь он остановился ипоклонился; выпрямился, поднял глаза.
        -СМОТРИТЕ, МОЙГОСПОДИН Иэясу, - СКАЗАЛ ОН. - ГОЛОВА ИКЕДЫ ИЗБИЗЕНА.
        Иэясу улыбнулся:
        -ОТЛИЧНАЯ ПОБЕДА. КАКТВОЕИМЯ?
        -КЕЙКО, МОЙГОСПОДИН ИЭЯСУ.
        -ИВСЕ?
        -ВСЕ, МОЙГОСПОДИН Иэясу.
        -УТЕБЯ БУДЕТ ИДРУГОЕ ИМЯ, КЕЙКО. ОСТАВЬ ЗДЕСЬ ГОЛОВУ ИКЕДЫ ИМОЖЕШЬ РАССЧИТЫВАТЬ НАМОЮ ЩЕДРОСТЬ.
Кристофер Николь. «Рыцарь золотого веера»
        Руку раненого Ии Наомаса он собственнолично перевязал, отдавая тем самым долг уважения его храбрости. Всезамолчали, когда кнему подошел Кобаякава Хидэаки итакже молча склонился перед Иэясу. Было понятно, чтоименно его предательство разрушило западную коалицию, носпасло страну отужасов долгой изатяжной гражданской войны. Втотже день вставку Иэясу прибыл Токугава Хидэтада, иотец упрекнул его заопоздание. СамКобаякава, после этого продолжая демонстрировать свою преданность клану Токугава, штурмовал замок Исида Мицунари иполучил внаграду обширные земельные владения. Воттолько напользу ему это предательство, видимо, все-таки непошло, таккакуже через два года он вдруг сошел сума иумер, такинеуспев по-настоящему насладиться нисвоим богатством, ниположением.
        Зато Токугава Иэясу получил отэтой победы все, чего только мог себе пожелать. В1603году он был торжественно провозглашен сёгуном иглавой всех самураев Японии! Похоронили «Первого сёгуна» в1616году ввозрасте 73лет навершине холма вНикко. Емубыло дано посмертное имя Тосё-Дайгонгэн - «Великий бог-спаситель, чтоозарил Восток», подкоторым он был зачислен всписок ками. Апозже вчесть Иэясу там был построен великолепный храмовый комплекс Тосёгу.
        Главная башня замка вОсаке.
        Глава27
        Последний этаж замка вОсаке…
        Было сто тысяч бойцов
        всамурайских дружинах отборных.
        Были богатство, ивласть,
        иудача всраженьях, аныне
        Всеобратилось вопрах,
        ипоследняя пала твердыня!

«Повесть одоме Тайра». Автор - монах Юкинага[27 - Перевод А.Долиной.]
        После битвы приСэкигахаре уТокугава небыло больше никого, ктомогбы оспаривать его власть встране. Однако Тоётоми Хидэёри, сынХидэёси, по-прежнему считался потенциальным правителем Японии, аего семья являлась одной изсамых богатых ивлиятельных встране. Приэтом большинство князей продолжало считать, чтосёгунат Токугава явление временное. Правда, Исида Мицунари своими действиями несколько подпортил отношение кТоётоми состороны участников битвы приСэкигахара, нотем неменее то, чтосделал слуга, онипо-прежнему неставили ввину господину. Ктомуже Хидэёри был молод, аТокугава стар. Следовательно, молодой господин должен был влюбом случае оказаться лучше старого, хотябы уже всилу собственной неопытности, рассуждали даймё.
        Инадо отдать должное Токугава Иэясу, чтовсе это он очень хорошо понимал, ноприэтом неспешил форсировать события. Другой наего месте, получив власть, постаралсябы ее тутже упрочить, сосредоточив вединых, причем собственных руках! НоИэясу был выше подобных мелочных расчетов. «Терпение, терпение иеще раз терпение!» - вотлозунг, которому он следовал всю жизнь, итеперь он стольже неуклонно продолжал следовать этому правилу.
        «Неторопливость - свойство дьявола», - говорит испанская пословица, инадо заметить, чтоон вмаксимальной степени воспользовался этим дьявольским качеством. Прежде всего длятого, чтобы усыпить бдительность клана Тоётоми, Токугава Иэясу женил Хидэёри насвоей внучке итаким образом породнился счеловеком, которого сам люто ненавидел. Затем он решил разорить его, прибегнув дляэтого кширокомасштабной акции построительству замков повсей территории Японии. Даймё было предложено построить себе новые замки илиукрепить старые, ите, конечноже, поспешили начать строительство, врезультате чего архитектура Японии обогатилась, аочень многие изних вконец обанкротились! Однако клан Тоётоми оказался так богат, что, даже перестроив свой замок вОсаке, беднее нестал, чтотутже подтолкнуло Иэясу кновым, причем весьма хитроумным действиям.
        Вспомнив, чтомечи, конфискованные вовремя объявленной Хидэёси «охоты замечами» в1588году, были расплавлены ипревращены вгвозди иболты длясооружения гигантской статуи Будды «воблаго всей нации», Иэясу предложил Тоётоми закончить столь богоугодное дело. Поскольку сама эта статуя была полностью уничтожена землетрясением в1596году, Хидэёси вплоть досамой своей смерти мечтал отом, чтобы ее восстановить. ИХидеери иего мать Ёдогими, скоторой он привык обовсем советоваться, посчитали, чтода, конечно, именно так инужно умиротворить дух их отца имужа, однако, когда в1602году статуя была восстановлена доуровня шеи, каким-то образом загорелись окружавшие ее леса, ився работа была уничтожена. Правда, в1608году работы возобновились, нотак какзанято наних было 100000человек ивсех их требовалось кормить, то… можно себе представить, какой урон приэтом понесли финансы Хидеери, какбы нибыли они безмерно велики.
        В1611году Иэясу встретился сХидэёри взамке Фусими уже лично ипонял, чтокогда-то маленький мальчик давно уже вырос ипревратился вмужчину, вполне способного претендовать навласть. После этого дни его, можно сказать, было сочтены, асам Иэясу начал форсировать события.
        План замка Осака. Рис. А. Шепса.
        Затем в1614году он посетовал нато, чтовнадписи, сделанной наогромном колоколе весом в72 тонны дляхрама погибшего Будды, против него, Иэясу, было зашифровано проклятие. Сама посебе фраза наколоколе была совсем невинной: «Дабудет государство мирным ипроцветающим», илипо-китайски «кокка анко». Нодело втом, чтоиероглифы, которыми она была написана, включали знаки «иэ» и«ясу» (соответственно «ка» и«ко» накитайском), ивот они-то и, соответственно, имяИэясу оказались разорванными надве части, что, поего мнению, означало длянего беду! Другая фраза, что«наВостоке оно приветствует бледную луну, анаЗападе прощается сзаходящим солнцем», была также воспринята какнамек нато, чтоИэясу вЭдо наВостоке стоит рангом ниже, чемХидэёри вОсаке наЗападе. Одновременно пошли слухи отом, чтоХидеери собирает ронинов, такчто уже косени стало очевидно, чторазрыв ивойна между ними неизбежны.
        СамХидэёри сначала непридал всему этому значения, причем втакой степени, чтодаже отказался отпартии пороха, который был, разумеется, тутже куплен Иэясу. Потом он купил еще ичетыре 18-фунтовых английских орудия иодну 5-фунтовую пушку. Ауже вскоре, всего лишь между июнем иоктябрем, цены наанглийский порох вЯпонии поднялась нацелых 60%, вто время каккдекабрю стоимость низкокачественного японского пороха вчетыре раза превысила цену английского пороха вмарте!
        Именно натаком колоколе, только намного больших размеров, ибыло выгравировано «проклятие» Токугава Иэясу.
        Монкири - цветок павлонии - былприсвоен клану Асикага ишироко использовался впоследствии какэмблема верности илояльности государству иимператору.
        Понимая, чтовойны уже неизбежать, Хидэёси обратился запомощью ковсем великим даймё, нозачетырнадцать лет сёгуната Иэясу все настолько изменилось, чтоему никто неответил. Однако среди тех, ктоучаствовал вбитве приСэкигахара, нашлось немало таких, ктобыл наказан конфискацией своих земель ипотому затаил злобу наТокугава. Среди них были Оно Харунага иего брат Харафуса, Кимура Сигэнари, брат Ода Кабунага - ОдаЮраку, Тосокабэ Морисигэ и, наконец, Санада Юкимура. Именно он накануне битвы приСэкигахара задержал сына Иэясу Хидэтада возле стен своего замка инедал ему вовремя прибыть котцу. Егосчитали талантливым военачальником, ипотому Хидэёри назначил его главнокомандующим своими войсками.
        Удивительно, носреди защитников осакской твердыни оказалось очень много христиан, чтопридало борьбе сИэясу своеобразный характер «войны заверу». Впрочем, причина этого вполне понятна, поскольку было хорошо известно, чтосын инаследник Иэясу Хидэтада нетерпит христиан, такчто пока их обоих еще можно было хотябы как-то остановить, этоследовало сделать!
        Чтоже касается самого замка Хидэёри вОсаке, тоон, бесспорно, былсамой мощной крепостью средневековой Японии. Вто время море было ближе кнему, чемсейчас, иохватывало его полукольцом сзапада. Протекавшие здесь через рисовые поля реки Тэмма, Ёдо иЯмато превращали всю местность взапутанную сеть маленьких островков, между которыми тянулись сплошные залитые водой поля. Самзамок был окружен двумя рвами имассивными стенами высотой в40метров! Этистены сохранились досих пор, авот цитадель была восстановлена уже после Второй мировой войны. Впрочем, в1614году она была еще чисто военным сооружением, авсе жилые покои располагались впомещениях завнутренними стенами.
        Ровистена замка Осака.
        Одной изоригинальных особенностей японских замков было то, чтоникаким артиллерийским огнем разрушить их стены было невозможно, потому что складывались они изогромных камней, которые укладывались встену друг надруга стаким наклоном, чтобы выдержать любое, даже самое сильное землетрясение. Вовремя строительства осакского замка даймё соперничали между собой, желая подарить всесильному Хидэёси самый большой камень, причем их прибытие было всегда праздником, асами камни приэтом украшались гирляндами изфлажков ипредметами религиозного культа, какеслибы они представляли собой некое переносное святилище. Самый крупный камень-великан «Тако-иси», т.е. «камень-спрут», высотой 5,5м, шириной 11,7м ивесом почти 140т был доставлен изпровинции Будзэн насеверо-востоке острова Кюсю. Сострова Сёдо привезли огромный камень весом около 130т.
        Огромные камни досих пор привлекают внимание туристов вОсаке, однако многие изних, какбы велики никазались, насамом деле имеют небольшую толщину! Впрочем, даже ивэтом случае разрушить стены, сложенные изтаких вот валунов, было совершенно невозможно, потому что это было всеравно что обстреливать горный склон. Новот взобраться натакую стену большого труда несоставляло, таккакее наклон, атакже щели между камнями, неплотно пригнанными друг кдругу, давали хорошую опору ирукам, иногам!
        Виднастену, сложенную изогромных камней, иглавную башню замка.
        Готовясь кбудущей осаде, Хидэёри еще больше укрепил замок, окружив его дополнительными рвами шириной 80м иглубиной12, заполненными водой на4 -8м глубины! Позади этого рва была еще истена высотой в3м сустановленной поверх нее крышей ибойницами длястрелков, вооруженных каклуками, такиогнестрельным оружием. Перед воротами замка Хатомэ Санада Юкимура выстроил дополнительный бастион, получивший название бастиона Санада. Вокруг него был ров, хотя исухой, ичастокол втри ряда: перед ним, позади идаже надне рва! Защитники замка располагали артиллерией, купленной Хидэёри уголландцев, ачерез каждые 100м настенах стояли еще иогнеметные баллисты. Гарнизон Осаки достигал 90000человек.
        2ноября 1614года Иэясу приказал Хидэтада мобилизовать все войска, находившиеся вокруг его замка вЭдо, иточно такойже приказ получили инаходившиеся там даймё. Егопятый сын Ёсинао поджидал с15000 солдат врайоне нового замка Нагоя. Потом войска начали покидать Эдо: Хидэдата с50000человек, Датэ Масамунэ, знаменитый «Одноглазый Дракон», - с10000, Усэсуги Кагэкацу, окончательно покорившийся Иэясу, - с5000 иСатакэ - с1500. Вскоре вся Восточная армия численностью в180000человек - ровно вдва раза больше, чемнаходилось вОсаке, - собралась неподалеку отзамка ибыла готова ринуться наштурм.
        Многие думают, чтовойско самураев, будучи феодальным посвоей основе, представляло собой туже вольницу, чтоивЕвропе. Однако итам, издесь, вЯпонии, вXVIIвеке положение сильно изменилось. Донас дошли приказы Токугава Иэясу, изданные им впоходе в1590года. Врядли он поступал иначе ив1615-м…
        «Если кто-либо отправится наразведку безприказа, онбудет наказан. Если кто-либо вырвется вперед, даже длятого, чтобы совершить подвиг… он ився его семья будут наказаны.
        Всякий, ктоокажется вдругом отряде (намарше) безуважительной причины, будет лишен коня иоружия.
        Когда войска находятся намарше, всефлаги, ружья, луки икопья следует нести всоответствии справилами.
        Длинные копья неследует нести ссобой, кроме каквстрою».
        Завершается список приказов такими словами:
        «Дабудут все боги Японии, большие ималые, наблюдать занами! Дапоразят они безжалости всякого, ктонарушит эти приказы! Дабудет так. Иэясу».
        Сначала последовали мелкие стычки, после которых Иэясу 3января 1615года приказал начать штурм укреплений замка сюжной стороны. Войска Маэда Тосицунэ подошли кбастиону Санада перед рассветом иполезли настену, нолюди Санада скосили их огнем изаркебуз. Надругом участке стены «Красные дьяволы», которыми теперь командовал Ии Наотака, все-таки сумели взобраться настену исбить снее противника. Нокогда они ринулись внутрь, тоих здесь встретили настолько жестоким ружейным огнем, что«дьяволы» были отбиты согромными потерями.
        Такие большие камни восновании стен вяпонских замках нередкость.
        Тогда Иэясу приказал окружить замок защитным валом, поставить частокол иприступить кего осаде. Целых три дня его непрерывно обстреливали изорудий, вто время каксаперы пытались сделать подкоп подбашни внешних укреплений иих взорвать. Понезамерзавшей реке Ёдо курсировал сторожевой корабль, скоторого тоже стреляли позамку, ноуспеха этот обстрел, также какиработа минеров, непринес никакого. Даисама блокада Осаки успеха неимела потому, чтонезадолго доее начала вего амбары было загружено 200000 коку риса, чтобыло только частью общего запаса. Таким образом, чисто теоретически Хидэёри мог выдерживать внем осаду втечение нескольких лет, ауж заэто время большинство союзников Токугава, являвшихся таковыми больше попринуждению, нежели посвоей собственной воле, конечноже, отнегобы отпали. Иеслибы Хидэёри удалось продержаться еще какое-то время, токлан Токугава вполне мог потерпеть поражение, прежде всего из-за массового дезертирства, вызванного тяжелыми условиями осады. Источники утверждают, чтоуТокугава Иэясу подОсакой было около 300 орудий ичто бомбардировка изних велась, непрекращаясь нинаминуту. Однако
маловероятно, чтобы все эти сотни орудий были европейского образца. Известно, чтопервые пушки Токугава купил укапитана Уильяма Адамса, приплывшего вЯпонию накануне битвы приСэкигахара. То,что он сумел войти вдоверие Иэясу, нашедшего его привстрече «очаровательным собеседником», открыло вЯпонию дорогу идругим англичанам, ивскоре глава торговой миссии Ричард Кок осел вХирадо, Уильям Итон вОсаке, аРичард Викэм вЭдо. Таквот Викэм всвоем письме кИтону вОсаку от4июля 1614года писал, что«капитан Адамс продал Иэясу пушки ибоеприпасы», а5декабря тогоже года доносил вписьме вЛондон, чтотот купил «четыре кулеврины иодин сакер за1400 золотых монет и10бочек пороха за180…».
        Кулеврины эти имели ядра весом 8кг (17,5фунтов), асакер - 2,5 (5,5фунта), придальности стрельбы что-то около 1500 -1600м максимум. 12орудий Иэясу получил отголландцев, такчто врядли артиллерия, действовавшая подОсакой, была уж такой многочисленной. Хидэёри, какэто уже отмечалось, также имел усебя вкрепости пушки, ноСтэвен Тернбулл считает, чтоэто были уже устаревшие кэтому времени казнозарядные португальские орудия, называвшиеся японцами фуранки, ичто они немогли соперничать сболее современными дульнозарядными пушками Токугава.
        Впрочем, артиллерия иутого, иудругого вполне могла быть иболее многочисленной засчет сугубо японских пушек, сделанных издерева. Такие просверленные деревянные стволы, скрепленные сверху ротанговыми жгутами, конечно, немогли стрелять металлическими ядрами, плотно входящими вствол, ирушить крепостные стены. Нозато японские армии сих помощью стреляли деревянными снарядами, начиненными порохом имаслом ивызывавшими сильные пожары. Кроме того, поатакующей пехоте изнихже били картечью, что, вобщем-то, тоже давало свой эффект.
        Орудие, защищавшее замок в1615г.
        Известны японцам были иразрывающиеся снаряды, причем первые фитильные бомбы, наполненные порохом, использовали против них еще монголы вовремя своих попыток вторжения вЯпонию. Тогда ужасная новинка вызывала шок, поскольку нисчем подобным японцы еще несталкивались, новскоре они исами научились применять подобное оружие: бросали начиненные порохом разрывные снаряды врасположение неприятеля припомощи простейших веревочных камнеметов китайского образца. Сохранилась прекрасная гравюра японского художника XIVвека Такедзаки, накоторой изображен момент взрыва одного изтаких «громовых шаров». Видно, какверхняя половина его разлетается осколками, анижняя все еще продолжает полет, извергая клубы дыма иязыки пламени. Известно, чтояпонцы использовали бомбы весом в71,6кг, которые они бросали на200м… иможно себе представить, скакой ужасающей силой они взрывались!
        Внешне такие снаряды имели форму яйца, через которое насквозь проходила трубка сдвойным колесиком наодном конце, анадругом - рукоятка, закоторую эту бомбу подвозили кметательной машине, чтолишний раз указывает, чтоее вес, азначит, изаряд пороха были достаточно велики. Сами метательные машины были очень простыми: простейший рычаг, ккороткой стороне которого крепилось множество веревок. Перед выстрелом рычаг отводили назад, временную петлю вкладывали снаряд, после чего прислуга машины хваталась заверевки ипокоманде бросалась бежать иэтим резко их натягивала. Рычаг камнемета быстро проворачивался, иснаряд летел вцель. Понятно, чтоэффективность таких машин сильно зависела отфизических возможностей людей иих количества. Монголы дляэтой цели обыкновенно использовали пленных, которых эксплуатировали самым безжалостным образом, авот всамурайских войсках эту функцию выполняли самураи младших рангов ипехота асигару. Можно только изумляться слаженности действий всех этих людей, требовавшейся дляпроизводства одного выстрела, ивсем тем поистине каторжным усилиям, которые приэтом затрачивались.
        «Зимняя кампания» против замка Осака. Рис. А. Шепса.
        «Летняя кампания» против замка Осака. Рис. А. Шепса.
        Этовид ссамого верхнего яруса главной башни замка насовременный город Осаку. Золотой карп (илидельфин) - сятихоко - символизирует уяпонцев долголетие, атакже защищает дома отпожаров. Авот металлическая решетка установлена здесь вкачестве средства против самоубийц, которые имеют обыкновение сводить здесь счеты сжизнью. Возможно, говорят сами японцы, ихзовут засобой души тех, ктомассово покончил здесь ссобой в1615г. Ктознает, такли это, новид отсюда ивсамом деле очень красив.
        Одна изокованных дверей, ведущих взамок.
        Интересно, чтоидея деревянных японских пушек впоследствии отнюдь неумерла! Вгоды Первой мировой войны такие орудия избревенчатых «колод», ради прочности туго обмотанных стальной проволокой, применяли вгерманской армии, сильно страдавшей отнехватки траншейных видов оружия дляведения позиционной войны. Самый примитивный лафет, передающий отдачу нагрунт, простейшие приспособления длянаводки - ивот вам простейший миномет илибомбомет длястрельбы нанебольшие расстояния. Опять-таки понятно, чтоплотно входящими вгладкий ствол снарядами эти «минометы» стрелять немогли, нозато вних заряжали обыкновенные цилиндрические банки… из-под мармелада, снабжавшиеся даже невзрывателем, амедленно горящим фитилем! Фитиль поджигали, потом опускали банку вканал ствола ипроизводили изнего выстрел. Силы его вполне хватало, чтобы забросить такой вот «снаряд» нарасстояние в100 -200м, абольше было иненадо! Ивот примерно также действовали идеревянные японские «минометы» эпохи Токугава. Только вот снарядами кним служили небанки, апустотелые бамбуковые трубки достаточной толщины.
        Кроме артиллерийских орудий, стрелки собеих сторон использовали тяжелые мушкеты, некоторые изних отличались феноменальными размерами. Известно, например, чтосамое длинное вЯпонии ружье было трехметровой длины, такчто неудивительно, чтоизнего можно было стрелять даже нарасстояние в1,5км! Огонь таких стрелков, прятавшихся застенами истрелявшими через небольшие, скрытые вих толще амбразуры, былпросто убийственным, новот заряжать такие ружья было очень неудобно, ипотому огонь их был достаточно редким собеих сторон.
        Инадо отметить, чтосам Иэясу все это прекрасно понимал, вотпочему после первыхже неудачных попыток штурма он попытался подкупить Санада Юкимура. Когда подкуп тоже неудался - Санада рассказал обэтом взамке, какопризнаке слабости Иэясу, - обратил свое внимание намать Хидэёри ипослал кней некую даму поимени Ата Цубонэ, чтобы та убедила ее внеобходимости начать переговоры омире. Ачтобы сделать ее более податливой, артиллеристы Токугава обстреляли ее женские покои, датак, чтоодно изпушечных ядер попало вкомнату длячайной церемонии иубило двух ее служанок. Анесколько дней спустя теже пушкари попали ядром всвятилище, построенное впамять Хидэёси, гдевэто время находился его сын, иедва неснесли ему голову!
        КНИГА ВКНИГЕ. ПУШКИ ПРОТИВ ЗАМКА
        Насколько достоверен сам факт участия восаде замка Осака европейских артиллеристов, сказать сегодня очень сложно. Какбы там нибыло, даже неимея осадных орудий, Токугава сумел доказать этим серьезность своих намерений ивынудил Хидэёри иего сторонников начать переговоры. Возможно, чтобыло этотак…
        Онподошел корудиям, прикинул дистанцию инаправление иприказал заряжать. Онсобственноручно поднес фитиль кзапалу первой пушки, бросив еще раз взгляд всторону крепости. Казалось, стихли вдруг все звуки, будто обе армии затаили дыхание. Онткнул фитилем вотверстие. Кулеврина рявкнула и, откатившись назад, опрокинулась набок. Уилл еле успел отскочить… Ядро повысокой дуге пронеслось поутреннему небу иисчезло среди гарнизонных строений, послучайности снеся заодно один изразвевавшихся флагов. Армия Токугавы издала торжествующий рев, загудели сигнальные рожки, аизкрепости послышался сначала вопль ужаса, тотчас сменившийся воинственными криками вызова.
        -КОНЕЧНО, - ЗАДЫХАЯСЬ, ВЫМОЛВИЛ УИЛЛ, - СООРУДИ МЫ ОСАДНЫЕ ОРУДИЯ СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯЭТОЙ КАМПАНИИ, НЕБЫЛОБЫ РИСКА, ЧТОЭТИ НАШИ ПУШКИ ВЫЙДУТ ИЗСТРОЯ. АТЕПЕРЬ ПОТОРОПИТЕСЬ, ПАРНИ, ПОСТАВЬТЕ-КА ЕЕ НАКОЛЕСА.
        Оншагнул ковторому орудию. Этотоже откатилось назад, ноустояло. Иснова ядро обрушилось назащитников крепости.
        -ПРЕДУПРЕДИ КОМАНДИРОВ ОТРЯДОВ, ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ НАГОТОВЕ, - ВЕЛЕЛ ХИДЕТАДА СВОЕМУ БРАТУ. - ЕСЛИ ОНИ РЕШАТСЯ НАВЫЛАЗКУ, ТОЭТО СЛУЧИТСЯ СКОРО.
        Есинобу кивнул иускакал кгруппе военачальников, собравшихся встороне.
        Нозащитники никак неотреагировали даже после того, каквсе четыре орудия выстрелили ибыли перезаряжены.
        -ИЧТО ТЕПЕРЬ, АНДЗИН МИУРА? - ПОИНТЕРЕСОВАЛСЯ ХИДЕТАТА.
        -КАКЧТО? МЫПРОДОЛЖИМ ОБСТРЕЛ, МОЙГОСПОДИН сёгун. ЯНЕМНОГО УМЕНЬШУ ЗАРЯД, ЧТОБЫ ЯДРА ПАДАЛИ БЛИЖЕ ИПОРАЖАЛИ ВРАЖЕСКИЕ ВОЙСКА - ОНИ, КАКЯ ПОЛАГАЮ, СТОЛПИЛИСЬ СЕЙЧАС ЗАВОРОТАМИ.
        -ТВОЙ ПЛАН ЗАМЕЧАТЕЛЕН, АНДЗИН МИУРА. КОНЕЧНО, ЕСЛИБЫ ЯДРО ВЗРЫВАЛОСЬ, ПАДАЯ НАЗЕМЛЮ, ТОМЫ СКОРО ВЫНУДИЛИБЫ ТОЕТОМИ ПЕРЕЙТИ КАКТИВНЫМ ДЕЙСТВИЯМ. НО,БОЮСЬ, ЭТИПАДАЮЩИЕ ЯДРА - ХОТЯ ОНИ ИДОВОЛЬНО НЕПРИЯТНАЯ ШТУКА, - ВСКОРЕ ПЕРЕСТАНУТ НАГОНЯТЬ СТРАХ. МЫДОЛЖНЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ИХ ПОЛУЧШЕ.
        -ОХОТНО, МОЙГОСПОДИН сёгун, ЗНАЙ Я БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНЫЙ СПОСОБ.
        -ТЫЧЕРЕСЧУР СКРОМЕН, АНДЗИН МИУРА. ЯПРЕДЛАГАЮ, ЧТОБЫ ТЫ УВЕЛИЧИЛ ЗАРЯДЫ; ТОГДА ЯДРА МИНУЮТ ВНУТРЕННИЕ УКРЕПЛЕНИЯ ИДОСТИГНУТ САМОГО ЗАМКА. БУДЬ УВЕРЕН, ИМЕННО ОТТУДА АСАИ ЕДОГИМИ НАБЛЮДАЕТ ЗАПОЛЕМ БОЯ. - ОНВЗГЛЯНУЛ НАУИЛЛА. - НЕНУЖНО ПРИТВОРЯТЬСЯ, АНДЗИН МИУРА. ЯЗНАЮ ОТВОЕЙ ЖИЗНИ НЕМЕНЬШЕ ТЕБЯ САМОГО. ПРИНЦЕССЕ ПОКА УДАВАЛОСЬ ДЕРЖАТЬСЯ НАРАССТОЯНИИ ОТПРЕВРАТНОСТЕЙ ВОЙНЫ. НОЕСЛИ МЫ ОБРУШИМ ЯДРА НАЭТИ БАШНИ…
        -МОЙГОСПОДИН, СТРЕЛЯТЬ ПОЖЕНЩИНАМ…
        -ПОЖЕНЩИНАМ? ПОВЕЛИЧАЙШЕЙ ШЛЮХЕ ИЕЕ МЕНЕЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫМ ШЛЮХАМ? ВОВСЯКОМ СЛУЧАЕ, АНДЗИН МИУРА, МЫНЕСОБИРАЕМСЯ СТРЕЛЯТЬ ПОНИМ ВТОМ СМЫСЛЕ, КАКЕСЛИБЫ ОНИ СТОЯЛИ ПЕРЕД ЖЕРЛАМИ НАШИХ ПУШЕК. МЫТОЛЬКО ПРИПУГНЁМ ИХ НЕМНОГО.
        -НОУВЕЛИЧИТЬ ЗАРЯДЫ, МОЙГОСПОДИН, - ЭТОРИСК ИДЛЯСАМИХ ОРУДИЙ.
        -ВЛАГЕРЕ ЕСТЬ еще дюжина. Яприказываю тебе направить огонь набашню, Андзин Миура.
        Уилл заколебался. Носёгун был номинальным главнокомандующим армией.
        -СЛУШАЮСЬ, МОЙГОСПОДИН СЁГУН. - ОНПОДОШЕЛ КПЕРВОМУ ОРУДИЮ, ПРИКИНУЛ ВЗГЛЯДОМ НАПРАВЛЕНИЕ. - НАМНУЖНО БУДЕТ ПОВЕРНУТЬ ПУШКИ НЕМНОГО ЛЕВЕЕ.
        -НУ,ТАК ПОВОРАЧИВАЙ ПОСКОРЕЙ, - БРОСИЛ ХИДЕТАДА.
        Уилл отдал распоряжения, истволы пушек медленно повернулись, нацелившись наогромную квадратную башню Осакского замка, дворца квамбаку.
        -ВЫ,КОНЕЧНО, ПОНИМАЕТЕ, ГОСПОДИН СЁГУН, ЧТОБОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ЯДЕР ТЕПЕРЬ БУДЕТ БЕСЦЕЛЬНО ПАДАТЬ ВРОВ ПОТУ ИДРУГУЮ СТОРОНЫ.
        -ДОСТАТОЧНО БУДЕТ, ЕСЛИ ВЦЕЛЬ ПОПАДЕТ ХОТЯБЫ ОДНО, АНДЗИН МИУРА. ОТКРЫВАЙ ОГОНЬ.
        Уилл взмахнул рукой, первое ядро поотлогой дуге пронеслось понебу. Дымразвеялся, иони увидели, каконо, взметнув фонтан воды, шлепнулось вров рядом сбашней. Гарнизон издал презрительный вопль, асигнальные рожки Токугавы наэтот раз промолчали.
        -Ещераз, - приказал Хидетада.
        Громыхнуло второе орудие. Ядро ударилось окаменную наружную стену замка иотскочило вниз, водвор. Нотам никого небыло, иснова раздались насмешливые возгласы.
        -Иеще раз, - сказал Хидетада.
        Третье ядро, казалось, повисло ввоздухе - траектория вышла круче, чемуостальных. Потом оно ринулось вниз иобрушилось накрышу дворца. Деревянные обломки брызнули встороны, ядро исчезло внутри башни. Насмешки сменились воплем смятения.
        Хидетада улыбнулся.
        -СЕГОДНЯ ТЫ СОСЛУЖИЛ НАМ ВЕЛИКУЮ СЛУЖБУ, АНДЗИН МИУРА. ТЕБЯ ЖДЕТ НАГРАДА. ПРОДОЛЖАЙ ОБСТРЕЛИВАТЬ БАШНЮ. ЯИЗВЕЩУ ОТЦА.
        Онразвернул коня ипоскакал навстречу завываниям рожков, ведь Токугава тоже видел ущерб, причиненный выстрелом. Прикрыв рукой глаза отсолнца, Уилл вглядывался вбашню. Конечно, накрышу обрушился удар огромной силы, ноэто была счастливая случайность. Онотдал приказ командиру следующей кулеврины, иэто ядро последовало запервым, исчезнув ворву. Нонаэтот раз смешков состороны Тоётоми непоследовало.
        Советники Хидэёри доказывали, чтоИэясу верить нельзя, чтоон уже вел переговоры осдаче воинствующих монахов ичто стороны решили, чтохрамам следует вернуть их первозданный вид. Икакже тогда поступил Токугава? Онсжег их, заявив приэтом, что«первозданный вид» - это, вневсякого сомнения, видзеленых полей, накоторых изначально небыло никаких храмов. Такчто что-нибудь подобное он вполне мог устроить инаэтотраз.
        Но… впартии Хидэёри нашлись идругие советчики, икакбы это никазалось странным, номнение испуганной женщины идвух братьев Оно иОда, вопреки очевидности, возобладало надздравым смыслом. Мирные предложения Иэясу были обсуждены, приняты иподписаны, причем сам он расписался наних кровью изкончика своего пальца. Всем ронинам, воевавшим настороне Хидэёри, давалось полное прощение, асам Хидэёри получил свободу выбора места жительства посвоему усмотрению вобмен наклятву неподнимать восстания против Иэясу. Самое важное изусловий, хотя он иего представители упоминали онем, покрайней мере, трираза, касалось засыпки внешнего, самого глубокого рва, который теперь был вродебы какуже иненужен. Нохотя Иэясу иговорил обэтом, вокончательный вариант договора этот пункт почему-то включен так инебыл, хотя осакская сторона его ипризнала.
        Монклана Токугава - «три листка мальвы».
        Подстенами Осаки самураи Токугава были уже нете, чтораньше, поскольку, скованные железной дисциплиной своего вождя, превратились всамых настоящих солдат. Былые подвиги, впрочем, вызванные нестолько вдохновением, сколько отчаянием, тамсовершали ронины Хидэёри, которым вслучае поражения было просто нечего терять. Однако старые традиции так просто неумирают, ивот один изпримеров этому…
        Всоставе армии Иэясу был самурай поимени Фурута Сигэнари, известный мастер чайной церемонии ихрабрый самурай. Ивот он как-то раз обходил частокол, окружающий замок. Среди кольев его внимание привлек изящный ствол бамбука, изкоторого можно было сделать изящную чайную ложку, ион нагнулся, чтобы его срубить. Стрелок иззамка успел прицелиться ивыстрелить ему вголову. Пуля попала вназатыльник шлема Сигэнари, однако тот остался невозмутим. Кизумлению сопровождавших его воинов, онвытащил из-под доспехов пурпурный платок ивытер кровь сощеки, какесли это была пустяковая царапина!
        Уженаследующий день после подписания мирного договора, 22января 1615года, Иэясу сделал вид, чтораспускает свою армию. Насамом деле он лишь отвел часть войск доближайшего порта, вто время какосновные его силы тутже принялись засыпать внешний ров иразрушать передовую линию укреплений. Сделано это было всего занеделю, после чего солдаты Иэясу тутже начали засыпать уже ивторой ров. Представители Осаки выразили протест, однако, занимавшийся этим военачальник ответил им втом смысле, чтоего офицеры, видимо, «неправильно» поняли отданный им приказ. Теперь уже настала очередь жаловаться Едогими, однако пока жалоба ижалобщики ездили туда-сюда, работавшие какчерти люди Иэясу успели засыпать ивторой ров. Авот отом, чтобы его опять копать, вдоговоре небыло нислова. Таким образом, всего лишь через 26дней после начала работ второй ров был уничтожен точно также, какипервый, причем безединого выстрела, авсе укрепления замка сведены кодному-единственному рву истене!
        Тоётоми Хидэёри (1593 -1615) - самурайский полководец средневековой Японии периода Сэнгоку. СынТоётоми Хидэёси - объединителя иправителя Японии отналожницы Ёдо, племянницы генерала Ода Нобунага. Традиционная историография называет Хидэёри сыном Хидэёси. Однако многие современные историки ставят его отцовство подсомнение. Дело втом, чтотот имел несколько десятков наложниц, ниодна изних незабеременела втечение 30лет его карьеры. Лишь одна изних, госпожа Ёдо, родила ему двух сыновей, причем самому Хидэёси кэтому времени перевалило уже далеко запятьдесят.
        Токугава Иэясу принимает доклад Хонда Тадакацу вовремя битвы приОсаке. Гравюра Гинко Адати. 1885г.
        После того каквнешние оборонительные укрепления замка Осака были снесены, Иэясу появился подего стенами уже через три месяца. Теперь ему нужен был лишь предлог, ион, разумеется, нашелся ввиде слухов отом, чторонины Осака вернулись назад ивот-вот отправятся грабить столицу. АХидэёри ивсамом деле удалось привлечь подсвои знамена больше ронинов, чемвсего лишь полгода назад, такчто численность его войск достигла 120000тысяч - нацелых 60000 больше того, чтобыло унего вовремя его неудачной зимней кампании. Причем среди них было опять-таки много христиан. Изображения креста украшали шесть больших знамен, стоявших настене замка, кроме того, внутри крепости находилось несколько иностранных священников. Правда, какутверждают японские источники, силы Токугава вполне могли достигать четверти миллиона человек!
        Впрочем, единого мнения среди историков очисленности войск, сражавшихся возле замка Осака, нетдосих пор. Вышеназванную численность приводит известный английский японист Стивен Тернбулл, тогда какяпонский историк Мицуо Курэ сообщает, чтоуТокугава было 120000 против 55000 узащитников замка. Влюбом случае превосходство одной стороны наддругой сомнений невызывает, аэто вданном случае самое главное.
        Первыми внаступление наэтот раз перешли войска Осака. 28мая Оно Харифуса повел 2000 солдат впровинцию Ямато, рассчитывая разбивать отдельные отряды Токугава, спешившие кзамку, почастям. Ноиз-за численного превосходства последнего план этот так инеудался, ивитоге все наступавшие войска Тоётоми вынуждены были отступить иукрыться застенами замка, вернее всего, лишь заодной стеной, хотя часть внешнего рва людям Хидэёри иудалось опять раскопать.
        Настольная диорама вмузее замка Осака изображает воинов, когда-то штурмовавших этот замок. Обращают насебя внимание характерные эмблемы конных самураев - саси-моно издвух флажков упервого, ихоро, имеющего цвет обыкновенного мешка, увторого. Причем кроме хоро унего есть еще исасимоно, состоящее изтрех тыкв. Музей замка Осака.
        Асигару сружьями прячутся заукреплением извязанок рисовой соломы. Музей замка Осака.
        Навоенном совете, собранном 2июня 1615года, было решено встретить войска Токугава воткрытом поле идать ему решающее сражение. Ивот именно этой битве, которую называют битвой приТэннодзи, поназванию поля, гдеоно происходило, какраз исуждено было стать тем, зачто нередко принимают Сэкигахара, - последним сражением столь большого количества самураев вистории страны. План был разработан следующий: Санада, Оно идругие командиры атакуют повсему фронту, после чего Акаси Морисигэ совершает широкий обход инападает стыла, асам Хидэёри наносит фронтальный завершающий удар. Утром 3июня всоответствии сэтим войска вышли иззамка наравнину, вто время каксилы их противников растянулись наней отреки Хирано досамого морского берега. Помнению самого Иэясу, этабитва должна была дать практический опыт двум его младшим сыновьям - Ёринобу и Ёсинао.
        Самон наэтот раз выступал подпростым белым флагом, аглавнокомандующим армией назначил своего старшего сына Хидэтада.
        Никакого тумана наэтот раз небыло, небыло беспорядка, вызванного плохой видимостью, aбыл ясный летний день. Дымотфитилей аркебуз поднимался кнебу, аобе стороны все стояли иникак немогли решиться начать сражение, пока ронины Мори Кацунага, находившиеся ближе всех кнеприятелю, неначали внего стрелять. Санада, нежелавший преждевременного начала битвы, которая должна была идти строго поплану, чтобы Акаси успел выйти втыл войскам Иэясу, приказал им прекратить огонь, ноте лишь удвоили свои усилия, какеслибы ивовсе непоняли приказа. Мори обсудил создавшееся положение сСанада, иоба решили, чтораз уж битва началась, тоона должна продолжаться иследует использовать приподнятое настроение людей, чтобы атаковать повсему фронту. Мори отдал приказ, еговойска двинулись вперед ивскоре прорвали передние ряды армии Токугава. СамСанада повел самураев против рекрутов изпровинции Этидзэн итоже добился полного успеха, который отчасти был связан споявлением налевом фланге Токугава идущих кнему напомощь частей Асано Нагаакира. Онибыли союзниками, однако их неожиданное появление позади атакованного фланга многим очень
показалось похожим на«предательство сгоры Мацуо», когда Кобаякава атаковал сфланга ряды Западной армии, икрики «Предательство! Предательство!» вновь раздались точно также, какинаполе прибитве Сэкигахара!
        Началась бестолковая иочень опасная рукопашная схватка, больше всего похожая насвалку, вкоторой побеждала то одна, тодругая сторона. Токугава Иэясу был настолько обеспокоен происходящим, чтолично принял участие вэтом бою, чтобы своим примером ободрить солдат своей армии. Считается, чтоон был тогда даже ранен копьем, которое прошло рядом спочкой. Влюбом случае то, чтотакой выдержанный человек, каким являлся Иэясу, вынужден был так поступить, свидетельствует отом, чтоположение действительно было очень серьезным.
        Спас ситуацию молодой военачальник Хонда Тодатомо, который, хотя ибыл тоже ранен копьем, сумел ободрить своих самураев ивместе своинами провинции Этидзэн оттеснить Санада иего бойцов. СамСанада был так измотан, чтоуже немог больше сражаться, иприсел отдохнуть напоходный стул. Здесь его иувидел самурай изВосточной армии поимени Нисио Нидзэмон, тутже вызвавший его напоединок. Однако Санада слишком устал, чтобы его принять. Онсмог только представиться иснять шлем, после чего Нисио отрубил ему голову.
        Весть осмерти столь прославленного воина моментально разлетелась между войсками, ичасти «западных» начали отступать. Теперь уже Восточная армия двинулась вперед: отряды Ии Наотака иМаэда Тосицунэ, который долго медлил, нотеперь принял вбитве самое активное участие, аналевом фланге - старый инадежный Датэ Масамунэ.
        Акаси удалось блокировать, благо силы Иэясу это позволяли, апосланное кХидэёри письмо стребованием выступить немедленно затерялось вдороге. Поэтому, когда он появился сосвоими солдатами вворотах замка, было уже поздно: превосходящие силы Восточной армии оттеснили гарнизон Осаки ксамым его стенам!
        Затем началась ожесточенная схватка возле стен замка, после чего части «восточных» сумели прорваться вовнутренний двор. Южные ворота замка пали, ипревосходящие силы самураев Токугава устремились внутрь, агражданские иприслуга встрахе побежали отних кто куда. Хидэёри сгорсткой приверженцев отступил вцитадель. Ноее начали обстреливать изорудий, ктомуже там начался пожар, который, каксообщает Стивен Тернбулл, устроил егоже повар. Никакой надежды наспасение уних уже неосталось, ивскоре исам Хидэёри, иего мать, атакже ряд приближенных покончили ссобой, совершив самоубийство, вто время каксам замок сгорел дооснования. Восьмилетний сын Хидэёри был обезглавлен, поскольку являлся последним изТоётоми, ипощадить его - означало сохранить дляТокугава угрозу набудущее. Кроме того, были казнены ивсе ронины, сражавшиеся настороне его отца, аих головы выставлены вдоль дороги отКиото доФусими, чтонаглядно продемонстрировало всем недовольным силу нового правительства.
        Битва устен замка Осака. Музей замка Осака.
        Чтоже касается судьбы великолепного замка вОсаке, тоон, пережив самую великую осаду вистории Японии, былвскоре восстановлен поличному указанию ставшего сёгуном Токугава Хидэтада, причем его стена надо рвом должна была вдвое превысить старую. Потом вконце XIXвека он вновь пережил большие разрушения, вызванные землетрясением. Сегодня унего полностью восстановлена главная башня, внутри которой расположен великолепный музей, рассказывающий одраматических событиях 1614 -1615годов, асохранившиеся стех самых пор рвы икаменные стены представляют обширный исторический комплекс всамом центре современной Осаки. Туристы идут сюда сплошным потоком иобязательно поднимаются навосьмой, самый верхний ярус главной башни замка. Каждый по-своему представляет себе, чтовидел ичувствовал молодой Хидэёри, стоявший примерно также высоко инаэтомже самом месте, когда смотрел налагерь своего врага идумал отом, покакому пути пойдет Япония после победы Токугава. Вовсяком случае, оннемог недумать отом, почему судьба несправедлива кодним итак благоволит кдругим и, самое интересное, чтоэта тайна истории неразгадана досихпор!
        Кимуры Сигенари после взятия замка Осака. Цукиока Ёситоси. Региональный музей искусств Лос-Анджелеса.
        Нуадальше события развивались так: ужевскоре после падения Осакского замка 4июня 1615года, аименно в1623году, англичане закрыли свою недавноже иоткрытую торговую факторию вХирадо, поскольку торговля сЯпонией неприносила им прибыли. В1624году изстраны были изгнаны испанцы, ав1638-м - португальцы. В1641году голландцам было запрещено покидать островок Десима вНагасакской гавани, гдеони фактически находились наположении узников. Но,кактого ихотел Токугава Иэясу, сёгунат рода Токугава укреплялся ипроцветал, иправили его потомки больше 265лет. Когда их династия наконец-то пала в1868году, тослучилось это из-за появления 8июля 1853года взаливе Эдо иностранных военных кораблей, ивот тут-то они оказались совершенно бессильны!
        Усиода Таканори прославился какмастер боя накопьях. Вовремя нападения надом Кира он первым, забросив наворота веревку скрюком, перебрался через них, после чего снял засовы ираспахнул двери длявсех остальных, азатем храбро сражался ссамураями Кира.
        Мемориал Адамса вДжиллингеме.
        Глава28
        Андзин-Миура - самурай-англичанин
        Запад есть Запад,
        Восток есть Восток,
        исмест они несойдут.
        Пока непредстанет Небо сЗемлей
        наСтрашный ГосподеньСуд.
        Нонет Востока, иЗапада нет, что -
        племя, родина,род,
        Если сильный ссильным лицом клицу
        Украя земли встает?

Редьярд Киплинг (1865 -1936)[28 - Перевод Е.Полонской.]
        Досих пор здесь рассказывалось осамураях, родившихся ивыросших наяпонской земле. Однако истории было угодно сделать так, чтоодним изсамураев стал… англичанин Уильям Адамс! Более того, войдя вдоверие кмогущественному правителю Японии Токугава Иэясу, онвтечение многих лет был его ближайшим советником, оннетолько оказывал влияние навнешнюю политику японского правительства, ноистал источником, изкоторого японцы черпали столь необходимые им научно-практические знания вобласти географии, математики, навигации икораблестроения. Вэтом смысле он сделал больше, чемлюбой изего предшественников португальцев ииспанцев, пришедших вЯпонию задолго донего!
        Удивительно, нояпонцы помнят онем ипоныне! Вблизи Токио есть невысокий холм, который называется Андзинцука - «Холм штурмана», названный вчесть Уилла Адамса, которого японцы знают подименем Миура Андзин - «Штурман изМиура», гденаходилось его имение, пожалованное Токугава Иэясу. Ежегодно 14апреля здесь проводится праздник вего память! Вгородке Ито наполуострове Идзу стоит воздвигнутый наберегу залива Сагами памятник Адамсу, который в1605 -1610годах строил здесь первые вЯпонии килевые суда. Всамом Токио один изкварталов города, гденекогда стоял его дом, носит название Андзин-те - «Квартал штурмана». И,наверное, всеэто непросто так. Недаром онем ироманы написаны, апоставленный помотивам романа одноименный многосерийный телефильм пользовался ипользуется большой популярностью уяпонских телезрителей, таккакпередает их историю икультуру очень точно ивтаких мельчайших подробностях, словно враспоряжении его создателей была фантастическая «машина времени».
        Ипочему так, скорее всего, понятно: дело втом, чтоон своим примером опроверг слова, которые много позже написал его соотечественник: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, исмест они несойдут…» Временами кажется, чтовлице Адамса иЗапад иВосток, двенезнакомые друг другу цивилизации, нетолько встретились, ноиотлично уживались друг сдругом!
        Нуаначался этот процесс нарубеже XVI -XVIIвеков, когда Япония поддерживала внешние связи уже снародами шестнадцати стран. Дело неограничивалось одной торговлей. Шелпроцесс весьма активной экспансии Японии, принимавшей различные формы - отнеудачных завоевательных походов Хидэёси вКорею инабегов японских пиратов насоседние земли вплоть досоздания постоянных японских поселений подчас ввесьма отдаленных отЯпонии странах. Такие поселения возникли наФилиппинах, вСиаме, навосточном побережье Индокитайского полуострова. Японцы пытались обосноваться даже наостровах Индонезии ипобережье Малайи. Особенно сильным влиянием пользовались японцы встранах Индокитая, внешние связи которых взначительной мере находились вих руках. Короче говоря, японцы активно выходили запределы национальных границ. Истимулировался этот процесс темиже факторами, которые толкали европейских купцов имореплавателей все дальше идальше отродных берегов: ускоренным развитием товарных отношений, зарождением внедрах феодализма хозяйственных связей нового типа.
        Именно вэто время произошла ипервая встреча японцев севропейцами, познакомивших их согнестрельным оружием, ауже спустя шесть лет после этого вЯпонии прибыл португальский иезуит Франсиско Ксавье, чтобы распространять там христианство. Однако быстрое распространение нового вероучения непонравилось Тоётоми Хидэёси, который увидел внем опасность подчинения Японии иностранному влиянию ивконечном счете утрату национальной независимости. Этопобудило его в1597году издать указ, решительно запрещающий христианство. Феодальным князьям подстрахом смертной казни было запрещено принимать новую веру. Всем иезуитам предписывалось немедленно покинуть страну. Десятки христианских проповедников - японцев ииностранцев - были казнены, амногие церкви разрушены. Нотут Хидэёси умер, ивстране вновь началась смута закончившаяся битвой приСэкигахара в1600году! Итут уберегов Японии появилось судно «Лифде» («Милосердие»), единственный корабль, уцелевший изцелой эскадры, наборту которого вЯпонию какраз иприбыл Уильям Адамс.
        Комплект японских доспехов длякороля ЯковаI, подаренный Токугава Хидэтада капитану Джону Сэрису 19сентября 1613г. вовремя его посещения Эдо. Королевская оружейная палата. Тауэр. Лондон, Великобритания.
        Точная дата его рождения неизвестна, но, согласно записи вприходской книге города Джиллингема, мальчика окрестили 24сентября 1564года, тоесть он родился втотже год, чтоиУильям Шекспир. Вдвенадцать лет Уильям Адамс покинул родные места иуехал вЛаймхаус - город-порт наберегу Темзы. Тамон поступил вученики кНиколасу Диггинсу, известному корабельных дел мастеру. Ученичество вте времена продолжалось довольно долго. Однако уже в1588году он отправился впервое самостоятельное плавание вкачестве шкипера насудне «Ричард Даффилд», водоизмещением 120 тонн, скомандой из25человек. Конечно, первое судно, которое доверили Уильяму Адамсу, было небольшим, ното, чтоему поручили командование в24года, говорит оего способностях ичто он имел прекрасные рекомендации отсвоего наставника. Занимался «Ричард Даффилд» тем, чтоподвозил боеприпасы ипродовольствие английским кораблям, сражавшимся против испанской «Великой Армады», такчто ему довелось участвовать ивэтом эпохальном историческом событии.
        Ужечерез год он обвенчался сдевушкой поимени Мэри Хин вцеркви Св. Данстона вСтепни. НоМэри редко видела молодого супруга. С1589года он почти все время находился вморе. Ав1598году он уже участвует всмелом проекте: достичь Дальнего Востока через Атлантический иТихий океаны. Неизвестно, самли он предложил свои услуги голландским торговцам илиони первыми обратились кнему спредложением принять участие вэтом походе. Новитоге Адамс стал штурманом наодном изкораблей этой экспедиции. Этот шаг изменил всю его дальнейшую жизнь ипривел ктому, чтоон уже больше никогда невидел родную Англию. Вто время экспедиция наДальний Восток считалась чрезвычайно рискованным мероприятием. Дело осложнялось тем, чтоучастники экспедиций являлись протестантами, апуть лежал через Южные моря, гдегосподствовали католики-испанцы. Наэтот раз предстоящая разлука была особенно тяжелой дляМэри - ведь совсем недавно она родила дочь, которую назвали Деливеренс. Даисамому Адамсу наверняка было нелегко покидать жену иребенка, чтобы отправиться встоль далекое иопасное плавание, хотя дляморяков расставания - дело привычное.
        Здесь врядли имеет смысл пересказывать все перипетии этого плавания. Важно, что, когда единственному уцелевшему судну экспедиции наконец-то удалось достичь берегов Японии, японцы сняли снего носовую фигуру ипоместили ее водном изхрамов. Уних небыло сомнений, чтоэто изображение Катэки-сама, бога - покровителя мореплавания, иони оказывали ему должные почести. Втечение многих лет вЯпонии поклонялись этой статуе какбожеству, прежде чем ее изхрама перенесли вимператорский музей вТокио, гдеона находится досихпор.
        Отом, чтоэто было заплавание, говорит тот факт, что, когда 19апреля 1600года «Лифде» достигло берегов Японии, только семь человек, включая самого Адамса, хотябы как-то держались наногах. Остальные впоследние дни лишь ползком передвигались посудну, анекоторые неспособны были даже наэто. Из24 членов экипажа «Лифде», которых поднявшиеся наборт японцы застали вживых, трое умерли наследующий день, несмотря навсе их усилия спасти им жизнь, аспустя несколько дней заними последовали еще трое. Наверное, Адамсу пришлось вынести немало упреков иоскорблений впоследние, особенно страшные недели похода, ведь именно он был самым ярым сторонником довести экспедицию доконца.
        НоУильям Адамс инеподозревал, чтоон иего друзья оказались уберегов Японии какраз вто самое время, когда встране шла гражданская война. Какраз когда их корабль подходил кберегам Японии, один извеличайших японских даймё - Токугава Иэясу - находился свизитом вежливости уюного Хидэёри взамке Осака. Однако насамом деле он только отом идумал, какбы поскорее избавиться отэтого малолетнего наследника великого Хидэёси. Такчто прибытие «Лифде» оказалось весьма кстати. Услышав опоявлении иностранного корабля, Иэясу приказал доставить кнему старшего покоманде. Человеком, представшим перед ним, оказался некто иной, какУильям Адамс. Отнего Иэясу узнал, чтонакорабле находится такой ценный товар, какпятьсот фитильных мушкетов, пять тысяч пушечных ядер, триста цепных ядер, пять тысяч фунтов пороха итриста пятьдесят зажигательных снарядов.
        Товар пришелся Иэясу подуше. Онпрекрасно понимал всю его важность, таккакеще в1542году португальцы завезли вЯпонию огнестрельное оружие, иуяпонцев было достаточно времени ивозможностей научиться им пользоваться. Иэясу тутже завладел всем этим вооружением ибоеприпасами и, поссорившись совсеми членами регентского совета, начал войну, исход которой решился 21октября 1600года входе великой битвы приСэкигахара. Историки отрицают факт использования Иэясу пушек скорабля Уилла Адамса (хотя вромане Кристофера Николя «Рыцарь золотого веера» именно его пушки приносят Иэясу победу!), но, какбы там нибыло, онвыиграл это сражение истал единовластным правителем Японии. Тригода спустя император официально признал власть Иэясу ипожаловал ему титул сёгуна. Покончив в1615году сХидэёри иобеспечив будущее своему сыну, Иэясу занялся проблемой укрепления могущества Японии. Достаточно мудрый правитель, онпонимал, что, развивая встране торговлю, онтем самым будет способствовать нетолько процветанию страны, ноиумножит свое личное богатство имогущество, аэто, несомненно, ещебольше укрепит его клан. Поэтому Иэясу стремился
наладить торговлю сразличными странами. Ради нее он напервых порах был готов попустительствовать миссионерской деятельности испанцев ипортугальцев идаже терпел иезуитов. Кстати, именно отних европейцы какраз иполучили первую значимую информацию оЯпонии иояпонцах, которые вцелом произвели наних благоприятное впечатление. Обэтом свидетельствуют два приведенных ниже письма: одно было написано Франсиско Ксавье вноябре 1549года, авторое - португальским иезуитом Алессандро Валиньяно вавгусте 1580года. Франсиско Ксавье ояпонцах писал: «Изтого, чтомы узнали, живя вЯпонии, ямогу сообщить следующее: прежде всего люди, скоторыми мы здесь познакомились, гораздо лучше всех тех, скем досих пор нам доводилось сталкиваться, ия считаю, чтосреди язычников нет нации, равной японской. Уних хорошие манеры, вподавляющем большинстве они добропорядочны инезлобливы. Достойно удивления их представление очести, которую они ставят превыше всего. Восновном они бедны, нонисреди дворян, нисреди других слоев населения бедность несчитается чем-то постыдным. Ибедные дворяне, ибогатые простолюдины выказывают столькоже почтения бедному
дворянину, сколько ибогатому, - подобного отношения невстретишь ниуодной христианской нации. Идворянин никогда неженится надевушке издругого сословия, какиебы деньги ему заэто нисулили, поскольку, поего мнению, женившись напредставительнице низшего сословия, онтем самым унизит свое достоинство. Это, несомненно, свидетельствует отом, чточесть дляних превыше богатства. Ониневероятно учтивы друг сдругом, очень ценят оружие ивомногом полагаются нанего. Независимо отположения счетырнадцатилетнего возраста никто изних нерасстается смечом икинжалом. Ониневыносят оскорблений ипренебрежительных слов. Люди незнатного происхождения сбольшим уважением относятся кдворянам, которые, всвою очередь, считают длясебя зачесть верой иправдой служить своему сюзерену, которому они безоговорочно подчиняются. Мнекажется, подобное повиновение обусловлено нестрахом перед наказанием занепослушание, анедопустимостью дляних запятнать свое доброе имя недостойным поведением. Онимало едят, номного пьют, причем употребляют исключительно рисовую водку, поскольку обычных вин уних нет. Ониникогда неиграют вазартные игры, таккаксчитают
это бесчестным. Ведь игрок стремится получить то, чтоему непринадлежит, значит, онвор. Японцы редко дают клятвы, аесли всеже иклянутся, тоСолнцем. Многие здесь умеют читать иписать, чтонемало способствует быстрому запоминанию ими молитв ивообще восприятию истинной веры. Вэтой стране лишь внекоторых провинциях, даито крайне редко, можно услышать оворовстве. Этодостигается благодаря суровым законам правосудия, которое жестоко наказывает виновных - вплоть досмертной казни. Поэтому ктакому пороку, какворовство, онииспытывают особое отвращение. Японцы отличаются доброжелательностью, общительностью итягой кзнаниям; любят слушать рассказы оХристе, особенно если они им понятны. Язасвою жизнь объездил немало стран, нонигде: нивхристианских государствах, нивязыческих странах - невстречал таких честных людей, какяпонцы. Большинство изних почитают древних мудрецов, которые (насколько я понимаю) вели жизнь философов; многие поклоняются Солнцу, некоторые - Луне. Онилюбят слушать отом, чтонепротиворечит разуму; вполне допускают, чтогрешны ипорочны, икогда указываешь им нато, чтоявляется злом, - соглашаются…
        Выдержка изписьма Уильяма Адамса наХирадо вЯпонии Ост-Индской компании вЛондоне, 1декабря 1613г.
        Этилюди ведут очень здоровый образ жизни идоживают довесьма преклонного возраста. Японцы представляют собой убедительный пример того, какчеловеческая природа может довольствоваться малым, даже если это малое неслишком приятно».
        Описание, сделанное Ксавье, справедливо исегодня ивцелом совпадает стем, что30лет спустя написал оних другой иезуит, Алессандро Валиньяно: «Люди здесь - благородны, учтивы ичрезвычайно воспитаны, ивэтом они намного превосходят все другие известные нам народы. Ониумны отприроды, хотя науки здесь развиты довольно слабо, поскольку японцы - самая воинственная идрачливая нация насвете. Начиная спятнадцатилетнего возраста все мужчины, ибогатые ибедные, независимо отобщественного положения ирода занятий, вооружены мечом икинжалом. Более того, каждый мужчина, благородного происхождения илинизкого, имеет такую неограниченную власть надсвоими сыновьями, слугами идругими домочадцами, чтоможет, если того пожелает, убить любого изних безмалейшего повода изавладеть его землей идобром. Ониявляются полновластными хозяевами своей земли, хотя часто сильнейшие объединяются, чтобы противостоять своим сюзеренам, которые врезультате невсегда вольны поступать, кактого хотят. Япония поделена между многочисленными правителями ифеодалами, поэтому страну разрывают бесконечные междоусобные войны, процветает измена, иникто
нечувствует себя вбезопасности даже всвоем собственном поместье…
        Жители настолько бедны, чтотрудно даже представить, накакие скудные средства живут их короли ифеодалы. Онитак делят свои земли между своими вассалами, чтодаже приусловии, чтовассал служит сюзерену бесплатно, всеравно доход последнего чрезвычайно мал. Втоже время японцы стаким почтением иуважением относятся ковсем людям, ивчастности кдворянам, чтодиву даешься, какэто они, несмотря настрашную бедность, умудряются сохранять опрятный вид ихорошие манеры. Ноих одежда, еда, обряды, поведение, обычаи так резко отличаются оттого, чтопринято вЕвропе иудругих известных нам народов, чтосоздается впечатление, будто они специально все это придумали, чтобы только непоходить нинакого другого. Поэтому все мы, прибывшие сюда изЕвропы, оказались вположении малых детей, которым приходится учиться всему заново: какпринимать пищу, сидеть, вести беседу, одеваться, демонстрировать хорошие манеры итому подобное. Именно их самобытность имешает нам, глядя наних изИндии илиизЕвропы, разобраться впроблемах этой страны. Невозможно даже представить, чтоздесь происходит, таккакэто совершенно иной мир, другой образ жизни, обычаи
изаконы. Многое изтого, чтовЕвропе считается вежливым идостойным, здесь воспринимается какневероятное оскорбление иобида.
        Инаоборот, то, чтоздесь является общепринятым ибезчего невозможно никакое светское общение сяпонцами, вЕвропе расценивается какнечто низкое инедостойное, особенно врелигиозной среде.
        Люди здесь привыкли жить так, какхотят, поскольку имужчины, иженщины сдетства воспитаны вабсолютной свободе: детям разрешается делать все, чего те пожелают; родители нивчем их несдерживают, небьют инебранят… Помимо всего прочего, ониникогда необсуждают свои дела непосредственно - только через посредника; даже отец исын никогда неинтересуются делами друг друга, необсуждают никакие проблемы, недают друг другу советов иниочем непредупреждают - вседелается исключительно через третьих лиц. Поэтому всякое серьезное деловое общение сними очень замедлено изатруднено. Местные обычаи изаконы так необычны итак противоречат здравому смыслу, чтонаучить их жить всоответствии снашими законами чрезвычайно трудно…»
        Естественно, чтовпланы португальских иезуитов невходило, чтобы кто-либо изевропейцев, атем более голландцы илиангличане, нарушали их монополию вЯпонии наторговлю инараспространение христианства. Пословам Адамса, иезуиты представили японцам команду «Лифде» какпиратов иразбойников, которые явились вЯпонию неторговать, аграбить иубивать. Когдаже иезуиты узнали озапасах оружия ибоеприпасов, хранящихся втрюмах «Лифде», товоспользовалась этим, чтобы очернить участников экспедиции еще больше, утверждая, чтомирное торговое судно никогда неимелобы наборту столько оружия ибоеприпасов, араз так, тоони неторговцы, апираты.
        Однако Токугава Иэясу неподдался науговоры убить чужестранцев. Движимый естественным любопытством узнать, чтоэто залюди, которые отличаются отпортугальцев итак им ненавистны, онповелел доставить кнему командира корабля. Голландец Якоб Квакернак, капитан «Лифде», былеще слишком слаб после перенесенных испытаний иврядли выдержалбы такое путешествие. Поэтому выбор ипал наАдамса. Емупоручили эту миссию нетолько потому, чтоон оказался вторым постаршинству после капитана, ноеще ипотому, чтоон хорошо говорил напортугальском языке, который вто время был главным средством общения между японцами иевропейцами.
        Вписьме, которое Адамс отправил своей жене вАнглию воктябре 1611года, свою первую встречу сТокуга Иэясу он описал так: «12мая 1600года я прибыл вгород, гдепроживал великий король, который приказал доставить меня кодвору. Егодворец - прекрасное здание, богато украшенное позолотой. Онвстретил меня очень приветливо, даже, ябы сказал, благосклонно, подавая мне различные знаки, часть которых я понял. Наконец появился человек, говоривший по-португальски. Через него король задал мне ряд вопросов: откуда мы родом, чтопобудило нас отправиться встоль далекое путешествие иприбыть вего страну…»
        Адамс объяснил, чтоон англичанин, ивкратце рассказал обАнглии иотом, гдеэта страна расположена. Затем мореплаватель сообщил, чтоангличане уже давно хотят торговать состранами Дальнего Востока, таккакпроизводят такие товары, которых нет наВостоке, и, наоборот, ввосточных странах имеются такие товары, чтопользуются большим спросом уангличан. Притаких обстоятельствах торговля былабы выгодной дляобеих сторон.
        Иэясу слушал очень внимательно. Онпонял, чтопытается объяснить ему Адамс. Однако вглубине души унего оставалось сомнение вправдивости его слов. Возможно, ондумал, чтоторговля - неглавная цель их прибытия вЯпонию. Икто знает, может быть, обвинения португальцев нелишены оснований, ведь нельзя отрицать, чтотрюмы «Лифде» набиты оружием ибоеприпасами, чтосамо посебе уже подозрительно… Поэтому Иэясу спросил Адамса, участвуетли Англия вкаких-либо войнах. Ответ англичанина последовал незамедлительно, ион весьма понравился Иэясу:
        -Да, - сказал Адамс, - Англия воюет, нонесовсеми странами, атолько сиспанцами ипортугальцами. Состальными народами англичане живут вмире.
        Иэясу был удовлетворен этим ответом иперевел разговор надругую тему. Онзадал Адамсу вопрос, поклоняетсяли он каким-нибудь богам, исмелый моряк честно ипросто ответил, чтоверит лишь водного бога - создателя небес иземли. Иэясу вновь переменил тему ипопросил Адамса показать ему путь изАнглии вЯпонию. Англичанин предусмотрительно взял ссобой карты илоции ипоказал маршрут своего плавания отберегов Голландии через Атлантический океан, Магелланов пролив иТихий океан вЯпонию. Иэясу, знания которого вобласти географии были самыми посредственными, нашел этот рассказ довольно увлекательным, хотя иструдом поверил вего правдивость. Близилась полночь, иИэясу дал понять, чтонасегодня его любопытство вполне удовлетворено.
        Однако перед тем какотпустить Адамса, онзадал ему еще один вопрос. Онхотел точно знать, какие товары дляторговли находились на«Лифде». Адамс зачитал список товаров, который был унего ссобой. Затем, понимая, чтоаудиенция подходит кконцу, Адамс смело попросил разрешения длянего иголландцев торговать сяпонцами, какэто делали испанцы ипортугальцы. Иэясу ответил что-то слишком быстро, иАдамс ничего непонял. Затем бездальнейших объяснений Адамса вывели отсёгуна изаточили втюрьму, гдеон должен был ждать решения своей судьбы исудьбы своих товарищей.
        Надо сказать, чтонаИэясу англичанин произвел весьма благоприятное впечатление, хотя его инепокидали сомнения относительно истинных целей иноземцев. Емуособенно недавало покоя большое количество оружия ибоеприпасов, которое те привезли насвоем судне. Поэтому через два дня он вновь приказал привести ксебе Адамса инаэтот раз долго имного расспрашивал его овойнах, которые ведет Англия, иопричинах вражды между англичанами, содной стороны, ииспанцами ипортугальцами - сдругой. Адамс подробно ответил инаэти вопросы, иснова Иэясу остался им доволен. Темнеменее его опять отправили втуже тюрьму, только теперь был отдан приказ обращаться сним вежливо.
        Хотя Адамс изаметил значительную перемену клучшему вобращении сним, егопребывание втюрьме наэтот раз было особенно тяжелым. Онодлилось шесть недель, ион ничего незнал отом, чтопроисходит заее стенами: каковы замыслы иезуитов иудалосьли им склонить Иэясу насвою сторону. Каждый день Адамс ждал смертного приговора, аэта перспектива была неизприятных, темболее что он был немало наслышан отех страшных пытках, которым вЯпонии подвергают приговоренных ксмертной казни.
        Памятный монумент наместе дома Адамса вТокио.
        Наконец шесть мучительных недель полного неведения истекли, иИэясу вновь послал заАдамсом иопять имел сним продолжительную беседу, вовремя которой задавал ему много вопросов. Входе встречи последние сомнения Иэясу вискренности слов Адамса рассеялись, ион выказал ему благосклонность исготовностью удовлетворил его просьбу позволить ему присоединиться ксвоим товарищам.
        Пока Адамс находился взаключении, «Лифде» поприказу Иэясу отвели впорт Осака, гденаходились иостальные члены его экипажа, оставшиеся вживых. Когда моряки увидели Адамса, радость их была столь велика, чтонекоторые немогли сдержать слез. Адамса весьма удивило такое бурное проявление чувств. Нодрузья поведали ему, чтодоних дошли слухи, будто он убит поприказу Иэясу, иони уже нечаяли увидеть его живым.
        После того какрадость встречи утихла, Адамс решил узнать, чтостало сего личными вещами, оставленными насудне. Оночень огорчился, увидев, чтовсе, втом числе морские инструменты икниги, исчезло. УАдамса остались лишь те карты, которые он брал ссобой кИэясу, дата одежда, чтобыла нанем. Остальные члены команды также лишились своего имущества, поэтому моряки обратились сжалобой кИэясу, итот приказал, чтобы европейцам немедленно вернули все, чтоуних украли. Однако изстраха перед наказанием виновные еще надежнее спрятали награбленное, илишь очень немного извещей было возвращено потерпевшим. Нозато им заплатили 50тысяч испанских дублонов, которые почти полностью пошли наоплату питания ижилища зато время, чтокоманда прожила вэтой стране.
        Вскоре среди голландцев начался ропот, который усилился, когда японцы официально объявили, чтоникто изчленов экипажа неимеет права покидать их страну. После этого известия трое иличетверо голландцев потребовали, чтобы все оставшиеся деньги были поделены между членами команды. Ихотя Адамс икапитан «Лифде» Якоб Квакернак какмогли противились этому требованию, импришлось уступить, таккакони оказались вменьшинстве. Поэтому все, чтоосталось от50тысяч дублонов, было поровну разделено между моряками, после чего они распрощались друг сдругом иразошлись постране. Ивот что интересно: ниоком изних, кроме Адамса, Квакернака иеще одного моряка, стех пор ничего неизвестно. Впрочем, чтобы как-то помочь морякам, Иэясу проявил такую щедрость, чтораспорядился назначить каждому изних небольшую годовую пенсию иежедневный рисовый паек вдва фунта. Судьба, однако, благосклонно обошлась сАдамсом, онбыл обласкан Иэясу, таккаксёгун ценил внем интересного собеседника ичасто заним посылал. Как-то вовремя одной изтаких бесед Иэясу намекнул: неплохо былобы, еслибы Адамс построил ему корабль поевропейскому образцу, поскольку
израссказов англичанина следовало, чтоон учился вАнглии корабельному делу. Адамс всячески отрицал свои способности кплотницкому ремеслу, объясняя, чтоон всего лишь штурман.
        НоИэясу все чаще возвращался кэтой теме. Онуспокоил Адамса, сказав, чтовслучае неудачи тот небудет нести никакой ответственности ирепутация его из-за этого нисколько непострадает. ИАдамс приступил кработе. Спомощью старательных японских мастеров пообразцу «Лифде» был построен корабль водоизмещением восемьдесят тонн. Этобыл настоящий успех, иИэясу остался очень доволен. Онвсе больше ибольше доверял Адамсу, посвящал всвои секреты, ивскоре англичанин стал нетолько другом великого правителя, ноиего советником. Более того, одаренному моряку пришлось испытать свои силы инаучительском поприще: онпреподавал Иэясу основы математики, которой тот весьма заинтересовался. Позже Адамс стал придворным переводчиком сёгуна ивэтом своем новом качестве вытеснил занимавшего донего эту должность иезуита Родригеса Цудзу.
        Такая разнообразная деятельность заслуживала награды, иона поистине оказалась царской. Дляначала он дал Адамсу новое имя - Андзин-сама, чтозначит «Главный штурман», апозднее подарил большое поместье Миура вХэми (современный город Йокосука, префектура Канагава), около 80 -90 крестьян идва меча, подтверждавшие его статус самурая. Также Адамс был удостоен звания «хатамото». Иэясу постановил, чтоотныне шкипер Уильям Адамс мертв ирожден самурай Андзин Миура, таккакмужчине вЯпонии припосвящении всамураи дается новое имя, более соответствующее его положению. Причем гербом Андзина Миуры поличному указанию Иэясу Токугавы стала пушка.
        Теперь положение Адамса стало таким прочным, чтоон решил жениться, темболее что шансов когда-либо вернуться народину унего практически неоставалось. Выбор его пал навлюбленную внего дочь Магомэ Кагэю - чиновника, ведавшего почтовой станцией наодной изглавных дорог Японии. Магомэ Кагэю, несмотря наответственный пост, непринадлежал кчислу японской знати, поэтому нет никаких сомнений втом, что, взяв вжены его дочь, Уильям Адамс непреследовал корыстных целей, аженился полюбви. Миссис Адамс оказалась любящей женой ипрекрасной матерью. Онародила ему сына Джозефа идочь Сюзанну, ибрак их был счастливым. Темнеменее, уАдамса отдругой японской женщины родился еще один ребенок. Этаженщина жила вХирадо, внебольшом городке назападном побережье острова Кюсю, однако вЯпонии это было впорядке вещей.
        Хотя поволе Иэясу Адамс стал крупным землевладельцем, жизнь сельского жителя его совсем непривлекала. Онинтересовался торговлей ивсвязи сэтим купил себе дом вНихомбаси, одном израйонов Эдо. Вскоре Уильям стал настолько влиятелен, чтопортугальские иезуиты начали всерьез беспокоиться, удастсяли им заставить этого англичанина покинуть Японию. Онипредложили ему свои помощь, ноАдамс отказался отих предложения, ссылаясь нато, чтопомногим причинам император просто недаст ему разрешения наотъезд.
        Однако Адамса часто мучила тоска подому, итогда желание вернуться народину, снова увидеть жену иребенка, друзей изнакомых становилось просто невыносимым. В1605году, после очередного приступа ностальгии, онеще раз обратился кИэясу спросьбой разрешить ему покинуть Японию, нотот был непреклонен всвоем решении нерасставаться сУильямом Адамсом.
        Однако он разрешил Якобу Квакернаку иМельхиор ванСантворту покинуть Японию, чтобы найти своих соотечественников иустановить сними связь. Онивзяли ссобой письмо отИэясу, вкотором тот приглашал голландцев торговать вЯпонию, и, конечноже, письма Адамса кжене идрузьям вАнглию.
        Ихмиссия удалась, такчто иписьма Адамса иИэясу были доставлены куда надо, авскоре вЯпонию пришли сразу два голландских корабля. Адамс сопровождал прибывшую наних делегацию, итолько благодаря его содействию Иэясу предоставил голландцам право торговать вовсех портовых идаже отдаленных отморя городах, атакже разрешил основать постоянно действующий торговый пост вХирадо. Таким образом Адамс оказал неоценимую услугу голландцам вих переговорах сИэясу, даинетолько вэтом. Онбыл настолько любезен, чтопредложил им остановиться вЭдо ижить вего доме вовремя переговоров. Адамс столько времени тратил наголландских купцов, чтосовсем забросил собственные дела. Голландцы понимали это ибыли ему весьма благодарны завсе те усилия, которые он прилагал, чтобы обеспечить успех их предприятия. Взнак признательности они преподнесли ему вподарок несколько рулонов ткани. Завязавшаяся таким образом наяпонской земле тесная дружба между Адамсом иголландцами продолжалась досамой его смерти.
        Даже когда голландцы иангличане начали соперничать друг сдругом загосподство наморях Дальнего Востока иголландские корабли привели вгавань Хирадо захваченные вплен английские суда, Адамс неизменил этой дружбе, хотя его поведение втакой ситуации вызвало крайнее негодование соотечественников. Следует отметить, чторуководство голландской Ост-Индской компании весьма ценило услуги Адамса истаралось выполнить любую его просьбу, если англичанин кним обращался, хотя, находясь далеко отЯпонии, небыло сним лично знакомо иподдерживало лишь чисто деловые отношения. Ноименно неоценимость услуг Адамса компании иявилась причиной того, чтоголландцы делали все, чтобы какможно дольше сохранить втайне отнего тот факт, чтоиангличане стали торговать вОст-Индии. Голландцы нехотели, чтобы их английские конкуренты узнали очрезвычайно выгодном японском рынке, иприлагали все усилия, чтобы сведения онем недошли доангличан. Онидаже запретили членам экипажей голландских судов передавать письма изЯпонии вЕвропу иобратно. Адамс инеподозревал, чтописьма, которые он доверял своим голландским друзьям, уничтожали чиновники
компании, чтобы недопустить вЯпонию англичан.
        Поскольку вэтоже самое время дорогу вЯпонию проложили испанцы, Адамс поспешил убедить сёгуна втом, чтоих цель состоит вследующем: вте страны, которые они намереваются захватить, сначала посылают монахов-францисканцев ииезуитов, вчьи обязанности входит обратить какможно больше людей вкатоличество. Когдаже эта задача успешно решена, король Испании отправляет туда войска иместные новообращенные им вэтом помогают!
        Адамс поведал, чтоприпомощи такой тактики испанцы уже подчинили себе огромные территории вЕвропе, Америке иАзии. Атак какголландцев иангличан возмущают цели иметоды испанцев, тоони совместно борются против этих завоевателей. Адамс высказал также исобственные опасения относительно предложения испанцев провести картографирование японского побережья. Онсчитал неблагоразумным разрешать испанцам продолжать эту работу, утверждая, чтониодин европейский монарх непозволилбы такого испанцам, таккакниукого невозниклобы сомнений: подобное исследование прибрежной линии ведется лишь длятого, чтобы обеспечить успешную высадку своих войск принападении наэту страну.
        Витоге испанцы вЯпонии потерпели неудачу ивоктябре 1613года покинули Японские острова. Ониотплыли, едва простившись сАдамсом, которого считали виновником своих бед иобвиняли его втом, чтоон настроил сёгуна против их миссионерской деятельности вЯпонии ичто именно поего милости им неудалось склонить Иэясу насвою сторону.
        Позднее португальские ииспанские хроникеры свозмущением писали, чтоАдамс представил вглазах Иэясу папу римского ииспанского короля какдвух самых страшных разбойников насвете, иназывали моряка самым «ужаснейшим еретиком, какого только можно себе представить». Такую репутацию он заслужил занескрываемую неприязнь кримскому католицизму, и, видимо, померкам того нетолерантного времени это было действительнотак.
        В1614году вУрага произошел забавный случай содним самоуверенным молодым францисканским монахом, который попытался взять верх наднепокорным еретиком. Этот монах водной изсвоих душеспасительных бесед сАдамсом старался убедить его, чтоискренняя вера может творить чудеса. Адамс спрезрением высмеял его, итогда монах, чрезвычайно задетый таким отношением, необдуманно пообещал воочию доказать неопровержимость своих слов. Навопрос, какон собирается это сделать, монах ответил, чтопройдет поморю, акипосуху, идокажет всесильность истинной веры. Скептически настроенный Адамс, рассмеявшись, спросил одате иместе представления, которое он былбы непрочь посмотреть. Монаху пришлось назначить время длясвоей «морской прогулки». Известие обэтом молниеносно разнеслось поокруге, икогда вназначенный час монах пришел наберег моря, там, кроме Адамса, собрались целые толпы любопытных.
        Надо отдать должное мужеству монаха, отстаивавшего свои убеждения, - онсдержал слово ипоявился наберегу сбольшим деревянным крестом. Сблагоговением приложившись кнему, онторжественно вошел вморе подлюбопытными взглядами собравшихся. Но,увы, святому отцу так инеудалось пройти поволнам - онтотчасже погрузился впучину. Монах наверняка утонулбы, неподоспей друг Адамса Мельхиор ванСантворт, который вскочил влодку, поплыл заним ивскоре выудил поборника истинной веры изводы. Наследующее утро Адамс пошел навестить незадачливого монаха, дабы осведомиться, кактот себя чувствует после купания. Егождал довольно холодный прием. Монах продолжал упорствовать всвоей теории чудес, утверждая, чточуда непроизошло лишь повине Адамса, чьеневерие испортило все дело.
        Подобный религиозный фанатизм немог небеспокоить Иэясу, который исповедовал традиционную японскую религию, считал ее основой дляподдержания общественного иполитического порядка встране иопасался, чтораспространение новой веры может подорвать власть сёгуната. Кроме того, емунедавал покоя рассказ Адамса отом, какиспанский король использует иезуитов ифранцисканских монахов длязавоевания других стран. Несмотря натвердую уверенность внеуязвимости Японии, Иэясу беспокоили те последствия, ккоторым могла привести религиозная активность испанцев ипортугальцев, ивконце концов он решил сней покончить.
        В1614году Токугава Иэясу отдал приказ всем миссионерам-христианам покинуть Японию, аих церкви закрыть. Подугрозой смерти он запретил японцам исповедовать христианство. Однако он неслишком рьяно проводил свой указ вжизнь, опасаясь, чтоэто может помешать торговле сиспанскими колониями. Настоящие гонения нахристианство начались позднее.
        Между тем руководство Ост-Индской компании, получив сведения отом, чтовЯпонии живет Уилл Адамс, отправило туда английский корабль подкомандованием капитана Сэриса. Винструкции, выданной ему, указывалось: «…желательно, чтобы, прибыв вЯпонию, Вы нашли удобную ибезопасную гавань, гдеможно былобы вести торговлю, предложив дляпродажи ткани, свинец, железо идругие наши отечественные товары, ипостаралисьбы приэтом выяснить, какие товары пользуются там наибольшим спросом… атакже поговорить ипосоветоваться спредставителями других факторий, вособенности сУильямом Адамсом, англичанином, который внастоящее время проживает вэтой стране и, какмы слышали, пользуется неограниченным расположением короля. Вчастности, крайне важно выяснить унего, каким образом можно вручить письма Его Величества, которые мы сВами посылаем, какие икому преподнести подарки, ктодолжен их вручать икаквообще должна происходить эта церемония… Далее, если вышеупомянутый Уильям Адамс, хорошо знакомый сжизнью иобычаями этой страны, заверит Вас вуспехе предприятия игарантирует его безопасность состороны королевской власти, иесли Вы будете
уверены, чтотовары Компании найдут хорошего покупателя ипринесут немалый доход, тоссогласия Ричарда Кокса идругих представителей Компании, находящихся наборту Вашего судна, можете основать там факторию, оставив вЯпонии наВаше усмотрение наиболее подходящих представителей Компании дляорганизации предприятия, атакже необходимое количество товаров дляналаживания торговли ифункционирования фактории… Кроме того, втом случае, если Уильям Адамс перед Вашим отплытием изЯпонии обратится кВам спросьбой отвезти его народину, чтобы навестить жену идетей, предоставьте ему удобную каюту иобеспечьте, насколько это возможно, всем необходимым…»
        Отправившись впуть 18апреля 1611года, Сэрис 24октября тогоже года прибыл вБантам вОст-Индии. После того какпряности идругие товары были погружены втрюмы «Гектора» и«Томаса», согласно инструкции он отправил их назад вАнглию, асам на«Клоуве» 15января 1613года покинул Бантам ивзял курс наЯпонию. 12июня 1613года судно прибыло вХирадо. Наконец-то мечта Адамса сбылась. Егосоотечественники, подобно представителям других крупнейших морских держав Западной Европы, прибыли вЯпонию, чтобы вести сней выгодную торговлю, ивэтом была немалая заслуга самого Адамса.
        Однако прошло немало времени, прежде чем Адамс узнал оприбытии английского корабля исмог подняться наего палубу. Встречали Уильяма сбольшими почестями, идаже дали торжественный залп изтрех орудий. Наборту «Клоува» его ждали Сэрис идругие английские купцы. Нетрудно представить себе, какие чувства охватили англичанина вту минуту, когда после столь длительного перерыва он вновь услышал родную речь. Наконец все были представлены друг другу; отзвучали последние слова взаимных приветствий ипоздравлений. Сэрис пригласил Адамса икупцов последовать заним вдом, который он арендовал уяпонцев вкачестве английской резиденции. Когда они подъехали кзданию, «Клоув» еще раз дал залп вчесть Адамса, наэтот раз издевяти орудий. Таким образом, Сэрис продемонстрировал глубокое уважение кАдамсу всем жителям этого японского города, собравшимся посмотреть, какпроцессия англичан шествует всвою резиденцию. Сэрис ступил напорог английской резиденции счувством удовлетворения - онсделал все отнего зависящее, чтобы Адамс остался доволен.
        Однако радость отвстречи оказалась весьма кратковременной. Впоследствии Сэрис записал всвоем дневнике, чтоАдамс разговаривал ивел себя как«настоящий японец», аАдамсу непонравились высокомерие изаносчивость его соотечественников.
        Чтобы придать больший вес своей миссии, руководство Ост-Индской компании поручило Сэрису передать сёгуну письмо, подписанное королем Англии ЯковомI, вкотором говорилось: «ЯковI, волею всемогущего Господа, король Великой Британии, Франции иИрландии, защитник христианской веры, ипрочее, ипрочее, приветствует светлейшего имогущественного императора Японии ит.д.
        Высочайший исветлейший Император!
        Ничто насвете так неспособствует приумножению славы идоброго имени суверенных монархов, какраспространение их славы среди других далеких народов, поэтому, узнав впоследние годы отнекоторых наших подданных, которые ведут торговлю сразличными странами, соседствующими сВашей страной, овеличии имогуществе Вашей державы, мыосмеливались поручить нашим подданным отправиться вВашу страну, чтобы снискать Вашу дружбу иналадить сВами отношения, дабы обмениваться такими товарами наших стран, которые представляют взаимный интерес дляобеих держав. Мынесомневаемся, чтоВаше великодушие ирасположение будут настолько велики, чтоВы нетолько примите наших представителей совсей благосклонностью, ноиокажете им всяческую поддержку ипокровительство, дабы помочь им основать вВашей стране торговую факторию, обладающую такой свободой игарантиями, которые способствовалибы получению взаимовыгодных прибылей дляобеих сторон. Чтокасается нас, томы сосвоей стороны готовы создать все необходимые условия внашем государстве ивстранах нашего королевства длятех Ваших подданных, которые пожелалибы наладить снами отношения. Мымолим
всемогущего бога благословить Вас иниспослать Вам всяческого процветания ипобед надврагами. Написано вВестминстерском дворце января восьмого года нашего правления Великобританией, Францией иИрландией».
        Ответ сёгуна королю ЯковуI был написан впоэтическом, витиеватом восточном стиле игласил следующее: «Минамото-но Иэясу изЯпонии отвечает Его Чести Правителю Игаратэйра (Англии) через морского посланника, проделавшего изнурительный идолгий путь. Мывпервые получили отВас письмо, изкоторого узнали, чтоправительство Вашей почтенной страны, какэто явствует изписьма, следует истинному пути. Ялично получил многочисленные подарки отВашей страны, зачто чрезвычайно признателен. Япоследую Вашим советам относительно развития дружественных отношений иналаживания взаимных торговых контактов между нашими странами. Несмотря нато, чтонас разделяют десять тысяч лиг туч иволн, наши страны, какоказалось, близки, друг Адамс. Япосылаю Вам скромные образцы того, чтоможет производиться внашей стране. Всеперечислено всопроводительном листе. Выражаю свое почтение. Берегите себя: всевэтом мире изменчиво.
18-й год эры Кэйте (4октября 1613г.)».
        Впрочем, английский король ЯковI сприсущей ему шотландской подозрительностью неповерил тому, очем после этого сообщалось изЯпонии. Более того, онпрямо заявил, чтоникогда вжизни ему неприходилось сталкиваться стакой наглой ложью. Нуакапитан Сэрис витоге так инесумел подружиться сУиллом Адамсом, неслушал его советов, атот, всвою очередь, былэтим страшно возмущен. Непонравилась ему исумма в100фунтов стерлингов, которую ему удалось выторговать уСэриса, поскольку он сам считал, чтоего услуги стоят намного больше. Дошло дотого, что, когда Токугава Иэясу после многих настойчивых просьб все-таки разрешил Уиллу вернуться вАнглию, тототказался, авписьме домой, отправленном домой в1614году натомже «Клоуве», написал, чтоотказ вернуться народину был вызван «различными оскорблениями вмой адрес, ккоторым я непривык…».
        Нуакроме действительных имнимых обид наСэриса существовала иеще одна очень важная причина, удерживавшая его вэтой стране, - жена-японка идети, которых он, безсомнения, очень любил. Вконечном счете все это повлияло наего решение остаться вЯпонии.
        Онподписал контракт санглийский Ост-Индской компанией ивписьме, которое вскоре после этого написал своим новым работодателям, заверил их, чтовего лице они найдут честного ипреданного работника, подобного тем, которые служили вкомпании донего. Ипока он живет вЯпонии, товары ився собственность Ост-Индской компании останутся всохранности изаними будет такойже тщательный присмотр, какзадомом итоварами самого сэраТомаса Смита, главы Ост-Индской компании, авсе намеченное компанией будет выполнено, таккаксам сёгун обещал Адамсу свою поддержку… Авот Сэрис, напротив, постарался всячески его принизить иоклеветать, нокогда он вернулся насвоем судне вАнглию, оказалось, чтоон исам далеко небезгрешен. Нарушив строгие инструкции, онкупил засвой счет много товаров внадежде выгодно продать их вАнглии. Ктомуже врезультате обыска, произведенного вего каюте, было обнаружено множество порнографических книг икартинок сюнга, которые он приобрел вЯпонии. Руководство Ост-Индской компании было так этим шокировано, чтоспециально созванное заседание постановило «изъять уСэриса всю грязную литературу» иподвергнуть ее
публичному сожжению!
        СамАдамс в1614 -1619годах совершил несколько плаваний вСиам, причем вел вахтенный журнал, который, ксчастью длянас, уцелел ивнастоящее время находится кОксфорде, вБодлеанской библиотеке. Журнал состоит из79 листов японской рисовой бумаги, накоторых Адамс ежедневно записывал все происходящее; встречаются игрубо сделанные рисунки, которые иллюстрируют ту илииную запись. Первоеже его путешествие (вцелом неудачное) привело кнеожиданному открытию всовсем иной области: Адамс обнаружил, чтонаостровах Рюкю растет съедобный клубень, гораздо более сладкий икрупный, чемкартофель, найденный европейцами вСеверной Америке. Адамс привез вЯпонию несколько таких съедобных клубней, итам их посадили всаду прианглийской фактории вХирадо. Таким образом, батат впервые попал вЯпонию благодаря именно Уильяму Адамсу, иуже только заодно это японцы должны были быть ему весьма благодарны.
        Между тем друг ипокровитель Адамса Токугава Иэясу незадолго доэтого умер, исёгуном стал его сын Хидэтада, чьеотношение кевропейцам было совсем нетаким, какуего отца. Ктомуже он неособенно благоволил икАдамсу, таккакиспытывал кнему тайную ревность из-за того влияния, которое тот оказывал наего отца. Была иеще одна причина охлаждения нового сёгуна кАдамсу иего соотечественникам - религия. Хидэтада гораздо враждебнее, чемИэясу, относился ккатоликам, даивообще кхристианам, такчто все вместе это лишь усилило подозрительность Хидэтада. Темнеменее земельного участка, дарованного Иэясу Адамсу, онего нелишил. Нуаотом, каквыглядел этот участок, мызнаем издневника Ричарда Кокса, руководителя фактории вХирадо: «Около 10часов утра мы направились всторону Оренгава (Урага) ичаса задва дотого, какстемнело, прибыли вФебе (Хэми), гдепровели всю ночь. Наспринимала жена капитана Адамса идвое его детей. Фебе - владение, дарованное капитану Адамсу покойным императором навечные времена. Оноперейдет понаследству кего сыну Джозефу. Имение состоит изболее чем ста ферм, илихозяйств, несчитая мелких дворов, накоторых
работают его вассалы, иАдамс полноправен распоряжаться их жизнью. Ониего рабы, ион обладает надними неограниченной властью, подобной той, которую любой князь вЯпонии имеет надсвоими вассалами. Егомногочисленные арендаторы преподнесли мне вкачестве даров фрукты: апельсины, фиги, груши, каштаны ивиноград, который визобилии произрастает вэтих местах…»
        Вскоре после этого Адамс решил прекратить деловые отношения сОст-Индской компанией. Поусловиям подписанного 24декабря 1613года контракта он обязывался служить компании втечение двух лет, нокогда формальный срок договора истек, Адамс продолжал свою деятельность винтересах компании, хотя никакого официального продления контракта небыло. Ноусловия службы устраивали его все меньше именьше, ивитоге его сотрудничество сней закончилось. Между тем его положение вЯпонии тоже пошатнулось. Хидэтада заявил, чтонепредоставит англичанам больших привилегий, чемте, которыми пользуются прочие иностранцы вЯпонии, иограничил английскую торговлю портом Хирадо. Вдополнение кэтим неприятностям советники сёгуна сообщили Адамсу, чтоХидэтада небудет отвечать написьмо короля ЯковаI, поскольку оно адресовано его отцу Иэясу, который ктому времени уже скончался. Подобные неудачи моглибы сломить любого, нотолько нетакого стойкого человека, какАдамс. Онсподлинно японским стоицизмом инастойчивостью продолжал оставаться придворе, почтительно умоляя сёгуна: если он неможет даровать привилегию неограниченной торговли, топусть,
покрайней мере, будет настолько благосклонен, чтобы выдать англичанам два разрешения наторговлю (госён): одно - дляплавания вСиам, адругое - вКохинхину. Вконце концов настойчивость Адамса принесла свои плоды, иХидэтада согласился выдать два таких разрешения. Правда, Хидэтада оставил заАдамсом статус японского вельможи иторговые ограничения нанего нераспространялись. Поэтому Адамс продолжал собственноручно покупать ипродавать товары повсей Японии ивремя отвремени, делая одолжение своим старым друзьям, провозил также товары Ост-Индской компании ипродавал их, выдавая засвои собственные.
        Избухгалтерских книг, которые вел Ричард Кокс вХирадо, можно увидеть, чтосдекабря 1617года помарт 1618года Адамс очень помог Ост-Индской компании всбыте ее товаров вразных частях Японии; кроме того, онсобирал длякомпании долги вКиото идругих местах. Причем Уильяму Адамсу, ради того чтобы помочь фактории вХирадо, часто приходилось идти назначительный риск. Так, вдекабре 1617года он воспользовался своими связями сяпонским губернатором города Сакаи, чтобы добиться отнего разрешения купить большое количество оружия иамуниции дляотправки через Ост-Индскую компанию вСиам. Подобные торговые сделки были весьма выгодны, новтоже время икрайне опасны, поскольку сёгун строго-настрого запретил экспорт оружия иснаряжения изЯпонии.
        Ивсеже произошел случай, который свидетельствует отом, что, хотя Хидэтада лично непитал добрых чувств кАдамсу, вкакой-то мере он сохранял суеверное уважение кбывшему поверенному своего отца. Пока Адамс ожидал придворе ответа наочередную просьбу оразрешении навыезд, внебе надТокио появилась комета, иХодэтада был так напуган этим знамением, чтопризвал ксебе Адамса ипопросил истолковать его смысл. Адамс сказал, чтокометы - этопредвестники войны, нотутже поспешил заверить сёгуна, чтовданном случае войны произойдут вЕвропе, аневЯпонии. (Удивительно, ноэто случилось втом самом 1618году, когда вЕвропе действительно началась опустошительная Тридцатилетняя война!)
        Хотя Адамс пытался воспользоваться этой неожиданной аудиенцией длятого, чтобы вновь обрести расположение сёгуна, онвитоге все-таки потерпел неудачу, поскольку Хидэтада больше уже никогда необращался кнему засоветом. Время, когда этот англичанин имел огромное влияние вЯпонии, безвозвратно прошло.
        16марта 1619года, приблизительно месяца через три после посещения двора сёгуна, Адамс вновь ушел вплавание, которое наэтот раз оказалось длянего последним. Вернувшись изнего, онпочувствовал, чтоболен, и, проболев какое-то время иощущая скорый конец, пригласил двух служащих фактории вкачестве душеприказчиков. Завещание, которое унего хватило сил продиктовать иподписать начиналось так: «Воимя Господа Бога, аминь. 16мая 1620года. Я,Уильям Адамс, моряк, который прожил вЯпонии 18 -20лет, будучи телесно больным, новздравом уме, - давоздадим хвалу всемогущему господу, - делает настоящее завещание, содержащее мою последнюю волю, вследующей форме ипорядке. Во-первых, явверяю свою душу всемогущему Господу, моему создателю иизбавителю, снадеждой, чтолюбящий его сын заслужил вечную жизнь. Далее завещаю, чтобы мое тело было предано земле, откуда оно ипроизошло.
        …я желаю, чтобы мои деньги ивсе, чемя владею здесь, вЯпонии, иливлюбой другой восточной стране, было поделено надве равные части, изкоих одну завещаю моей любимой жене идочери вАнглии, адругую - моим двум любимым детям Джозефу иСюзанне, проживающим вЯпонии…»
        Далее взавещании говорилось омногочисленных подарках друзьям изнакомым, каквЯпонии, такивАнглии. Так, глава фактории Ричард Кокс получил прекрасный длинный меч Адамса, пожалованный ему Иэясу каксамураю, егокарты, лоции инебесный глобус; егопомощнику Итону достались книги Уильяма инавигационные инструменты; Джон Остервик, Ричард Кинг, Абрахам Сматх иРичард Хадсон, которые находились упостели больного, стали обладателями самых лучших его кимоно. Незабыл он иосвоих японских слугах. Слуге Энтони он даровал вольную ипреподнес небольшую сумму денег, чтобы тот мог начать новую жизнь, аслужанке Джугасе подарил деньги иодежду. Взаключение он распорядился, чтобы все его мечи, заисключением того, который был подарен Коксу, были переданы его сыну Джозефу.
        Через шесть дней после смерти Адамса, согласно его воле, Кокс иИтон составили полную опись его движимого имущества, которое оценивалось приблизительно в500фунтов стерлингов - весьма значительную сумму потому времени. Учитывая, чтоАдамс владел большим поместьем вХэми, собственными домами вЭдо ивдругих районах страны, становится ясно: онумер довольно богатым человеком, хотя большая часть его состояния была, безусловно, вложена вземлю инедвижимое имущество.
        Кокс иИтон добросовестно выполнили все условия завещания. Английской жене Адамса была выслана сумма денег, составляющая ее долю отнаследства супруга. Однако Кокс позаботился, чтобы эти деньги достались нетолько одной миссис Адамс, абыли поровну поделены между нею идочерью. Вписьме от13декабря 1620года, адресованном наимя Ост-Индской компании, Кокс пояснил последнюю волю Адамса: «Оннехотел, чтобы его жена получила все наследство - ведь она могла снова выйти замуж, ивтаком случае ребенок осталсябы безгроша; поэтому Адамс пожелал, чтобы наследство было поровну поделено между матерью идочерью…»
        Оказалось, чтокроме состояния, которым Адамс владел вЯпонии, оноставил имущество, хотя инестоль значительное, вАнглии. Онобыло оценено приблизительно в165фунтов стерлингов, и8октября 1621года английская миссис Адамс унаследовала его всоответствии санглийским законом.
        Таким образом, вдова Адамса вАнглии неосталась обиженной. Даи, всущности, стого самого момента, какАдамс установил постоянный контакт сАнглией, оннезабывал ожене идочери, которых оставил народине. Адамс регулярно посылал им деньги через Ост-Индскую компанию. Так, например, 3мая 1614года компания выплатила миссис Адамс 20фунтов стерлингов отимени ее мужа. Кроме регулярной материальной поддержки правление Ост-Индской компании назначило ей ежегодную пенсию вразмере 5фунтов. Адамс всегда честно компенсировал компании все эти расходы: внекоторых случаях деньги удерживались изего жалования, которое он получал вЯпонии, аиногда он сам посылал ей деньги домой через лондонское отделение Ост-Индской компании.
        КНИГА ВКНИГЕ. «ЧИСТЫЙ ВОСТОК ИОЧЕНЬ ГРЯЗНЫЙ ЗАПАД»
        Вромане Джеймса Клейвелла «Сёгун» Джон Блэксорн (посути дела, этототже Уилл Адамс) все время вынужден сравнивать - «уних иунас», иполучается так, чтопривсех кажущихся ему несообразностях японской культуры она оказывается выше европейской, иэто неяпонцам следует учиться уних, европейцев, аим, европейцам, следует учиться уяпонцев!
        -Кику-сан говорит, чтоваше мнение так много значит длянас. Ясогласна сней, Анджин-сан. Высегодня заставили меня почувствовать гордость занас, японцев. Но,конечно, этосовсем нетак ужасно, каквы рассказываете.
        -Этохуже. Этотрудно понять, ещетруднее объяснить, выникогда нежили там. Видители - насамом деле… - Блэксорн обратил внимание, какони смотрят нанего, терпеливо ждут, одетые вяркие разноцветные одежды, такие милые ичистые, комната такая яркая иопрятная, уютная. Мысленно он стал сравнивать все это сего английским домом: солома наземляном полу, дымизоткрытого кирпичного очага, поднимающийся котверстию впотолке; только три новых очага струбами было тогда вовсей его деревне, ито только всамых богатых домах. Вкоттедже две маленькие спальни иодна большая неопрятная комната, служившая кухней, столовой игостиной одновременно. Тывходил вморских сапогах, летом изимой, незамечая грязи, навоза, садился настул илискамейку, дубовый стол был захламлен также, какикомната, здесьже три иличетыре собаки идвое детей - егосын идочь его умершего брата Артура, ползающих, падающих ииграющих наполу. Фелисите готовит, еедлинное платье волочится погрязи исоломе, служанка шмыгает носом ипутается подногами, аМэри, жена Артура, кашляющая всоседней комнате, лежит присмерти, ноникак неумрет.
        Фелисите, милая моя Фелисите. Ванна раз вмесяц, ито летом, вмедном корыте. Нолицо, руки иноги она моет каждый день. Фелисите, всегда прячущая тело дошеи изапястий, закутанная втолстые шерстяные одежды, которые нестираются месяцами илигодами, воняющая, каквсе, искусанная вшами, каквсе, страдающая отчесотки.
        Ивсе глупые поверья иубеждения, чточистота может убить, чтовода может вызвать простуду ипринести чуму, открытые окна могут привести ксмерти, чтовши иблохи, мухи игрязь, иболезни - всеэто Божье наказанье загрехи наземле.
        Блохи, мухи, свежая солома каждую весну, нокаждый день - вцерковь, аввоскресенье дважды, чтобы выслушать Слово, вкладываемое ввас: ничто неважно, кроме Бога испасения.
        Рожденная вгрехе, живущая встыде, обреченная нажизнь ваду, вымаливающая прощение испасение, Фелисите столь предана Богу итак полна страха перед ним итак стремится наНебо. Потом идет домой обедать. Снимает кусок мяса свертела и, если он падает напол, поднимает его, стирает грязь иест, если собаки неуспеют схватить первыми, новсегда бросает им кости. Отбросы все наполу, откуда выметаются ивыбрасываются надорогу. Спит чаще всего втом, вчем ходила днем, ичешется, каксобака, всевремя чешется. Стареет такой молодой итак безобразна уже вмолодости, аумрет совсем молодой. Фелисите. Сейчас ей двадцать девять, поседела, осталось уже мало зубов, старая, морщинистая ихудая.
        Возникает вопрос, зналали английская миссис Адамс осуществовании своей японской соперницы, иесли знала, точто она обэтом думала? Если знала, то, видимо, принимала деньги попринципу «спаршивой овцы хоть шерсти клок», потеряв всякую надежду когда-нибудь вновь увидеть своего неверного супруга. Ксожалению, несохранилось сведений, позволяющих утверждать, чтоей хотябы что-то было известно оего японской семье, имы так никогда инеузнаем всех подробностей этого необычного любовного треугольника.
        Осудьбе обеих жен Уилла Адамса после его смерти известно также очень мало. Вполне вероятно, чтоанглийская миссис Адамс снова вышла замуж, таккакодна издвух записей вприходской книге церкви Св. Дастона вСтепни в1627 и1629годах вполне моглабы относиться кней. Первая запись, датируемая 20мая 1627года, гласит, чтоМэри Адамс, вдова, вышла замуж заДжона Экехеда, булочных дел мастера. Вторая запись констатирует, что30апреля 1629года еще одна Мэри Адамс, причем тоже вдова, вышла замуж заГенри Лайнса, моряка изРэтклиффа. Нетникаких сведений иосудьбе дочери Адамса - Деливеренс, заисключением одного упоминания ее имени впротоколах заседания Ост-Индской компании от13августа 1624года, гдеговорится, чтодочь Уильяма Адамса, Деливеренс, подала прошение наимя Ост-Индской компании поповоду имущества отца. Этоединственное упоминание оней, обнаруженное висторических документах.
        Немного известно иосудьбе японской миссис Адамс идвух ее детей. Сёгун утвердил право сына Адамса навладение имением вХэми, гдеДжозеф провел большую часть жизни, возвращаясь изплаваний. Да-да, сынАдамса пошел постопам отца, выучился наштурмана, ис1624 по1635год неменее пяти раз плавал вКохинхину ивСиам. Последние сведения онем относятся к1636году, когда он поставил вХэми надгробный памятник своим родителям, возможно, водну изгодовщин их смерти. Ояпонской дочери Адамса Сюзанне имеется всего лишь одно упоминание: 1февраля 1622года капитан Кокс, который ее очень любил, записал всвоем дневнике, чтоподарил ей отрез тафты и…все.
        Магомэ, японская жена Адамса, умерла вавгусте 1634года ибыла похоронена вХэми. Вполне вероятно, чтопозднее, авозможно, иперед ее смертью останки Адамса были перевезены изХирадо вХэми, таккактам было поставлено два надгробных памятника, амного лет спустя, в1798году, ещеидва каменных фонаря. Согласно буддийскому обычаю, Уильям Адамс получил посмертное имя Дзюрё-манъин Гэндзуй-кодзи, аего жена - Кайка-оин Мёман-бику, ивпамять оних вхраме Дзёдодзи близ Хэми стал регулярно куриться фимиам. Современем их могилы пришли взапустение ифактически были заброшены дотех пор, пока в1872году их необнаружил английский купец Джеймс Уолтер. Благодаря его усилиям, атакже помощи японцев иангличан, проживавших вЯпонии, онибыли восстановлены. В1905году эта территория была выкуплена наденьги, собранные общественностью, инаней разбили небольшой парк: посадили деревья, цветы иприставили постоянного служителя, вобязанности которого входило следить засостоянием могил.
        В1918году вэтомже парке установили каменную колонну высотой в10футов. Торжественное открытие состоялось 30мая тогоже года. Наколонне высечена длинная надпись наяпонском языке, повествующая ожизни Уильяма Адамса. Перед смертью он якобы оставил следующий наказ: «Причалив всвоих скитаниях кэтой земле, ядопоследней минуты жил здесь впокое идостатке, всецело благодаря милости сёгуна Токугава. Прошу похоронить меня навершине холма вХэми, чтобы моя могила был обращена навосток ия мог взирать наЭдо. Мойдух иззагробного мира будет защищать этот прекрасный город».
        Ксожалению, нетникаких доказательств достоверности этих слов: молчит обэтом дневник капитана Кокса, даивсе другие источники обэтом тоже несообщают. Сдругой стороны, существование такого наказа неисключается. Недаром наодной изсторон мемориальной колонны мы находим строки, написанные японским поэтом иадресованные уже самому Уильяму Адамсу - стражу города:
        «О,штурман, избороздивший немало морей, чтобы прибыть кнам. Тыдостойно служил государству изаэто был щедро вознагражден. Незабывая омилостях, тывсмерти, какивжизни, остался такимже преданным; ивсвоей могиле, обращенной навосток, вечно охраняешьЭдо».
        Такой надписи вЯпонии мог быть удостоен самурай, иэто былобы неудивительно. Новедь вданном случае речь идет обиностранце… Удивительно, ноУильям Адамс, родившийся вАнглии, оказался настоящим самураем, иименно это японцы иоценили впервую очередь!
        Авот всамой Англии почтить его память решили лишь только в1934году. Втот год наего родине вДжиллингеме были собраны средства напостройку мемориальной башни-часов наУэтлинг-стрит, настарой римской дороге, которая пересекает весь город ивыходит креке Медуэй, сдетства знакомой Уильяму Адамсу.
        Таким образом, Адамсу наконец-то воздали должные почести какусебя народине, такивстране, которая его усыновила. Ион вполне это заслужил, таккакположение, которого он добился вЯпонии, было беспрецедентным ивызывало удивление ивосхищение его современников. Кокс выразил эти чувства вписьме Ост-Индской компании от14декабря 1620года следующими словами: «Янемогу несожалеть опотере такого человека, каккапитан Уильям Адамс, ибоон находился втакой чести удвух японских императоров, какникто изхристиан ввосточных странах. Онмог свободно входить кним ивести сними беседу, вто время какдаже многие японские короли неосмеливались наэто…»
        Нуазатем два слишним века спустя, когда американцы нарушили затворничество Японии, накоторое ее обрекли сёгуны Токугава, ихпримеру последовали иангличане. В1855году вводы Японии вошла английская эскадра, после чего был подписан англо-японский договор, покоторому англичанам разрешалось торговать вНагасаки иХакодатэ. Позднее эти торговые привилегии распространились навсю страну, итаким образом англичане вновь обрели право наторговлю сЯпонией.
        Чтоже касается культуры иискусства, тосвой след Уилл Адамс оставил издесь. В1975году американский писатель Джеймс Клейвелл опубликовал роман «Сёгун», прообразом главного героя Джона Блэкторна какраз истал Уильям Адамс. В1980году роман был экранизирован ввиде одноименного мини-телесериала «Сёгун», вкотором роль Джона Блэкторна сыграл Ричард Чемберлен. Несколько более точная история Уилла Адамса, гдеон назван своим именем, изложена вкниге Кристофера Николя «Рыцарь золотого веера», однако там что-то уж слишком много эротики…
        Увидеть такого самурая дляроссиян было, конечноже, весьма удивительно… Ксилография Тоёхара Кунитика. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава29
        Путешествие Дайкокуя Кодаю
        Запад, Восток -
        Всюду одна итаже беда,
        Ветер равно холодит.

(Другу, уехавшему наЗапад) Мацуо Басё (1644 -1694)[29 - Перевод В.Марковой.]
        Те,кто читал роман Джеймса Клейвелла «Сёгун» либо видел его экранизацию, несомненно, заметили, чтоглавной идеей этого кинофильма является столкновение двух культур - грубой протестантской культуры Англии конца XVIвека ияпонской, синоистской ибуддистской, впитавшей всебя многие китайские традиции и, несомненно, значительно более древней иизысканной. Далеко несразу английский моряк кормчий Блэкторн начинает понимать, чтоварвары - этонеяпонцы, ачто варвар - онсам и… вомногом изменяет свои взгляды. Авот случалосьли вистории так, чтобы неевропеец попадал вЯпонию, аяпонец вЕвропу? Да,впрошлом бывало итакое, причем этим отважным путешественником вэпоху сёгунов Токугава стал японец совсем незнатного происхождения!
        Абыло так, чтов1783году японская шхуна «Синсё-мару» попала всильный шторм изатем семь месяцев (вы только себе представьте - семь месяцев!) скиталась поТихому океану, после чего ее выбросило наберег принадлежавшего России острова Амчитка.
        Отсмерти спаслись капитан Дайкокуя Кодаю инесколько членов его экипажа. Затем им повстречались русские промышленники, закоторыми через три года должен был прийти корабль. Других вариантов выбраться сострова небыло, иоказавшиеся наострове японцы вынуждены были здесь иостаться, ипостепенно начали осваивать русский язык. Онипризнали, чтоязык унас красивый, емкий, ноочень уж трудный, потому что «врусском алфавите буквы хотя иимеют звук, носовершенно неимеют смысла». Кроме того, вяпонском языке нет следующих русских звуков: согласных - в, ж, л, ф, ч, ц, ш, щ; гласных - е, ы, иим надо было научиться их произносить!
        Спустя три года долгожданный корабль наконец-то пришел, но… разбился возле самого входа вбухту. Экипаж «Синсё-мару» уже пережил гибель своего судна, игибель русского корабля стала длянего ударом. Перспектива провести еще несколько лет здесь, наострове, вожидании еще одного русского корабля была слишком тяжелым испытанием идлярусских, идляяпонцев, поэтому изобломков корабля они задва года своими руками ипочти безинструментов сумели построить новый корабль инанем добрались доКамчатки! Однако вопрос овозвращении японцев домой мог быть решен только лишь вСанкт-Петербурге, азначит, их«старшему» предстояло ехать туда!
        В1789году шесть оставшихся вживых японцев (остальные умерли отцинги илишений) прибыли вИркутск, гдевстретили других своих соотечественников, которые приняли православие ирешили навсегда поселиться вРоссии. Ихпримеру последовали инекоторые члены изэкипажа капитана Кодаю (так, матрос Седзо стал Федором Степановичем Ситниковым, аСиндзо - Николаем Петровичем Колотыгиным). Причем сделали они так отнюдь неиз-за любви кбескрайним русским просторам, авсилу суровой необходимости. ВЯпонии действовал закон, запрещавший простым японцам удаляться безразрешения властей отберега дальше, чемнатри дня повремени пути, дабы они забольший срок несмогли встретить наморе европейцев и, недай бог, научиться уних чему-нибудь плохому. Причем нарушевшего этот закон повозвращении вполне могла ждать исмертная казнь!
        Картинки изкниги Кодаю - предметы, которые он видел вРоссии, ирусский военный корабль. Токийский национальный музей.
        ВИркутске они познакомились счленом Петербургской академии наук Кириллом Густавовичем Лаксманом, который принял вих судьбе самое живое участие иотправил встолицу прошение овозвращении японских моряков народину. Непонятно почему, ноответ непришел, иЛаксман предложил Кодаю поехать вПетербург самому. 15января 1791года они вместе покинули Иркутск ивыехали встолицу.
        Завремя долгого путешествия кстолице Российской империи Кодаю - человек купеческого звания, нообразованный иначитанный, смог какследует изучить иРоссию, иее народ. Конечноже, онвосторгался просторами русских земель, которые посравнению сЯпонией, гдеэкономили каждый клочок земли, казались ему просто необъятными. Оноказался внимательным наблюдателем изаметил именьшую плодородность почвы, имногие другие тяготы нашего земледелия, новот малое употребление русскими риса посчитал засвидетельство нищеты.
        Русских людей он описывал каквысоких, белокожих, голубоглазых, скрупными носами икаштановыми волосами. Вцелом они показались ему людьми уважительными, миролюбивыми, отважными, решительными, нелюбящими праздности ибезделья. Тоесть вомногом его описание решительно расходится стем, чтописали онас западноевропейские путешественники, побывавшие вРоссии идонего, ипозднее.
        Виюне 1791года прибывшего встолицу капитана Кодаю торжественно пригласили вЦарское Село. Прием был длительный ичинный ипроизвел наяпонца, явившегося кодвору всвоем национальном костюме иссамурайскими мечами запоясом, очень сильное впечатление. Впрочем, равно какито, чтоего историю близко ксердцу приняла сама императрица Екатерина Великая. Акогда она еще иподала ему руку дляпоцелуя, тоон, незная, чего отнего хотят, трижды ее лизнул, выразив, таким образом, глубочайшее почтение (сущность поцелуя вто время была дляяпонцев совершенно непостижима - вотсколь глубокими были отличия вментальности европейцев ияпонцев того времени).
        Темнеменее Кодаю, который привык ксложным ритуалам усебя народине, показалось, чтовРоссии императорские особы держатся очень просто. Акогда после одного изприемов радушный наследник престола Павел Петрович посадил его всвою карету, даеще исидел сним бок обок, этостало длянего настоящим потрясением, поскольку длялюбого японца подобная ситуация была равносильна настоящему святотатству поотношению кбожественной императорской особе.
        Кодаю охотно рассказывал освоей родине вуниверситетах, школах, насветских приемах идаже впубличных домах. Японец понимал, чтовызывает интерес своими экзотическими странствиями ипринадлежностью кдалекому неведомому народу, истремился поддержать достоинство своей страны. Поэтому, хотя он инеявлялся самураем, велон себя, каксамый настоящий самурай инавсе светские рауты являлся втрадиционном японском костюме - шелковом кимоно, японских шароварах хакама искоротким мечом вакидзаси запоясом.
        Японский корабль. Картина японского художника. 1634г. Военно-морской музей. Токио.
        Впрочем, было чему изумляться унас встране ияпонцам. Например, онистолкнулись стем, чтовРоссии дляпрививок отоспы использовали гной изоспенной язвы крупного рогатого скота. Чтобольше половины населения брали дляхозяйства воду прямо изреки, тогда какколодцы копали только всельской местности. Обратили они внимание инато, чтовсе русские очень любили хвастаться ирассказывать освоем богатстве. Ичто вРоссии было мало нищих, аподаяние просили тюремные арестанты. Удивительным было ито, чтолюди после бани обсыхали висподнем. Поэтому когда Кодаю облачился после нее вюката (легкий халат), топроизвел этим самую настоящую сенсацию, аего примеру последовали многие окружающие.
        Чего он совершенно неувидел вРоссии, такэто паланкинов. Причем русские нехотели верить тому, чтовЯпонии они служат дляпереноски людей: «Неможет быть, чтобы люди заставляли других людей возить себя, этоже грешно!» Удивило японцев, чтовРоссии молятся изображениям бога (иконам) иносят нагруди его фигурку (крестик). Дело втом, чтокэтому времени христианство, распространившееся вЯпонии усилиями иезуитов, было изнее уже давно изгнано, аисповедовать что-то другое, кроме буддизма, было опять-таки строго-настрого запрещено!
        Ксилография Кацусика Хокусая. Японский корабль. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Какэто нистранно, ноознаменитом русском пьянстве Кодаю всвоих записках ожизни вРоссии неупомянул ниразу, какеслибы его несуществовало вприроде, тоесть знаменитого русского пьянства он вродебы какисовсем незаметил (это квопросу отом, гдевэто время больше пили!), нозато очень много рассказывал опубличных домах, которые, поего словам, емуочень понравились, существовали вполне легальным образом ипользовались большой популярностью урусских людей самого различного звания идостатка. Поразило японца богатое убранство этих заведений, атакже обходительность девушек, которые нетолько небрали снего платы, а, напротив, даже сами дарили подарки.
        Онтакже очень подробно описал все встречавшиеся ему завремя путешествия… отхожие места, поразившие его прямо-таки всамое сердце. Дело втом, чтовЯпонии было вобычае строить их начетырех столбах, приподнимая их надземлей, ападающие вниз фекалии собирать и… набрав их достаточно, продавать вкачестве удобрений длярисовых полей! Никто изяпонцев непил коровьего молока, крупного рогатого скота было очень мало, алошадей имели только самураи. Поэтому чемже удобрять поля? Вотэтим самым они их иудобряли! Атут столько «богатства», изимой это все просто так замерзает, алетом так ивовсе пропадает безо всякой пользы! Впрочем, онотметил, чтоблагодаря наличию стольких отхожих мест вРоссии нет проблем сдобычей селитры (ее вто время получали изземли, которую копали вокрестностях «заходов»!) иблагодаря ее высокому качеству ипорох вРоссии был отличный! Ещеодного обстоятельства, таксказать «интимного свойства», Кодаю также непонял. Вернее, оночень удивлялся тому, чтоесли послушать российских мужчин, товсе они то идело говорят о… «дзоппа эбёто», ностоит им только это самое предложить (асреди самураев сексуальные контакты
мужчины смужчиной считались делом совершенно нормальным!), какони всмущении, ато даже исгневом отказывались! Тоесть делать это плохо, авот говорить, значит, хорошо?! «Тогда зачемже обэтом говорить, если неделать?» - удивлялся самурай Кодаю.
        Хаяно Цунэнари был прекрасным лучником, однако наэтой гравюре Куниёси изображен скопьем, которым он пронзает завязанный снаружи сундук… впоисках спрятавшегося Кира. Поскольку Кира был совсем немальчик, онмогбы так нестараться, новгорячке боя подумать обэтом ему было, наверное, некогда…
        Непонял он ироссийскую систему финансов икредита. Само понятие «банк» так иосталось длянего неболее чем красивым зданием. Авот чем конкретно там занимались, онуяснить себе несумел.
        Наконец, после знакомства сжизнью столицы капитан всеже получил разрешение вернуться народину. Императрица подарила ему напрощание табакерку, золотую медаль, 150 червонцев инепонятно почему микроскоп.
        Правительство решило использовать сложившуюся ситуацию дляустановления отношений сЯпонией, и20мая 1792года вместе составшимися вживых тремя японцами наборту бригантины «Екатерина» первое русское посольство отправилось кее берегам. Чтобы вслучае неудачи небыло ущерба престижу России, емупридали полуофициальный характер.
        9октября 1792года посольство прибыло вЯпонию. Егоограничили вперемещении погороду иустановили заним строгий надзор, авсем прибывшим сним японцам было запрещено возвращаться вродные места ирассказывать обовсем, чтоони увидели запределами своей страны. Воткакстрого японские власти старались вто время ограждать свою страну исвой народ отвлияния чужеземной культуры.
        Затем русский корабль отправился обратно, авот вернувшихся домой японцев принялись допрашивать обовсем, чтосними случилось. Вэтих допросах участвовал придворный врач Кацурагава Хосю, который сослов Кодаю написал большой труд «Хокуса Бонряку» («Краткие вести оскитаниях вСеверных водах»), состоявший изодиннадцати разделов. Ноэто уникальное сочинение было тутже засекречено ихранилось вимператорском архиве вплоть до1937года, когда его наконец-то напечатали, хотя иочень ограниченным тиражом.
        Интересно, чтокапитаном Кодаю был составлен ипервый русско-японский словарь. Кстати, внем содержался иобширный набор ненормативной русской лексики, показавшейся ему, однако, вполне употребительной!
        Русское посольство пробыло вЯпонии доконца июля 1793года, иему удалось даже получить разрешение надоступ вНагасаки одного русского корабля вгод. Однако российское правительство этим разрешением так иневоспользовалось, асосмертью вноябре 1796года Екатерины Великой оЯпонии вРоссии все просто позабыли, таккакуж очень она была отнас далеко! Сейчас можно только лишь гадать, какизменилсябы ход истории, еслибы России иЯпонии удалосьбы вто время наладить между собой дипломатические иторговые отношения. Возможно, измениласьбы ився последующая история человечества, имирбы сегодня был совсем другим? Сдругой стороны, длятого, чтобы контакты между нашими государствами могли сохраняться иразвиваться, требовался взаимный интерес. Авот его-то практически инебыло! Нучто могла предложить Российская империя японцам стакой территории, какДальний Восток? Традиционные русские меха, порох, оружие? Меха им были ненужны, потому что такова была их культура, апорох иоружие вэпоху Эдо японцам также нетребовались, потому что встране царил мир, авоинственные иностранцы донее еще недобрались. Анет общих точек
длясоприкосновения, нетивзаимного интереса, нетиконтактов наполитическом, культурном ивсех прочих уровнях, безчего прочные связи двух стран невозможны!
        Миямото Мусаси убивает нуэ (мифическое чудовище). Художник Утагава Куниёси.
        Глава30
        Миямото Мусаси - мастер меча
        Еслибы мы отвергали любого, ктооднажды совершал ошибку, то, вероятно, унасбы вообще небыло полезных людей. Человек, который однажды оступился, будет вести себя намного благоразумней ипринесет больше пользы, потому что испытал раскаяние. Человек, который ниразу неошибался, - опасен.
Ямамото Цунэтомо. «Хагакурэ» («Сокрытое подлистьями») - наставление длясамураев (1716)
        Всегда так было ибудет, чтокто-то имеет отрождения особые способности вкакой-то области. Кто-то обладает хорошим голосом, кто-то уже враннем детстве обладает талантом художника, нуакто-то родится сталантом фехтовальщика. Иесли он заметит, кчему унего, таксказать, «лежит душа», иразовьет врожденные способности посредством упражнений, то… мастерство такого человека возрастет стократ!
        ВЯпонии таким человеком стал Синмен Мусаси-но-Ками Фудзивара-но-Генсин, более известный какпросто Миямото Мусаси («Миямото изМусаси»), родившийся вдеревне Миямото впровинции Мимасака в1584году. Предками Мусаси были члены ветви сильного клана Харима наКюсю, южном японском острове. ДедМусаси служил укнязя взамке Такеяма, причем тот настолько высоко ценил Хираду, чтодаже выдал занего свою дочь.
        Когда Мусаси было семь лет, егоотец, Мунисай, толи умер, толи оставил семью. Авскоре умерла имать мальчика, ималолетний Бэнносукэ, каквдетстве звали Мусаси, остался напопечении своего дяди поматери, который был монахом. Сейчас неизвестно, привлекалли тот его кзанятиям кендо илиМусаси научился владеть оружием самостоятельно, ноизвестно, чтоон убил человека, когда ему было всего тринадцать лет. Егопротивником оказался Арима Кихей, самурай изшколы воинских искусств Синто-рю, искусный вовладении мечом икопьем. Мальчик швырнул его наземлю и, когда тот попытался подняться, стакой силой ударил палкой поголове, чтоКихей умер, захлебнувшись собственной кровью.
        Различные виды деревянных мечей боккэнов.
        Следующий бой Мусаси состоялся, когда ему было уже шестнадцать лет. Тутон нанес поражение прославленному бойцу Тадасима Акиме, азатем покинул свой дом иотправился скитаться постране, совершая так называемое «паломничество самурая». Суть его заключалась втом, чтобы, встречаясь смастерами изразных школ, набраться уних опыта, аможет быть, и, выбрав себе школу повкусу, остаться там вкачестве ученика накакое-то время. Надо сказать, чтоподобных ему ронинов, тоесть «бесхозных» самураев, бродило вто время поЯпонии вомножестве, икто-то, какМусаси, путешествовал водиночку, акто-то всопровождении товарищей, как, например, знаменитый фехтовальщик XVIвека Цукахара Бокуден, имевший свиту всотню человек.
        Конец жизни Мусаси провел вдали отобщества, посвятив себя поискам просветления наПути меча. Озабоченный лишь совершенствованием своего мастерства, онжил внечеловеческих условиях, продуваемый ветром иполиваемый дождями, вгорной пещере, непричесываясь, неглядя наженщин, незанимаясь ничем, кроме оттачивания своего боевого мастерства. Говорят, вэто время он даже ванны непринимал, чтобы его незастали врасплох безоружия, ипотому приобрел дикий ижутковатыйвид.
        Впрочем, таким он стал вконце своей жизни. Апомолодости Мусаси вступил вряды Западной армии, чтобы сражаться против грозного Токугава Иэясу. Вбитве приСэкигахара, сражаясь вкачестве копьеносца-асигару, онуцелел буквально чудом, но, чтоеще более удивительно, сумел непопасться победителям после сражения.
        Встолицу Японии, Киото, Мусаси попал, когда ему исполнился двадцать один год. Здесь ему довелось встретиться впоединке смастером-фехтовальщиком Сейдзиро, причем тот бился настоящим мечом, Мусаси - деревянным, учебным. Итем неменее Мусаси удалось опрокинуть Сейдзиро наземлю, после чего он отлупил его своим деревянным мечом. Слуги отнесли хозяина домой, гдетот отстыда отрезал свой самурайский узел волос намакушке.
        Миямото Мусаси - автопортрет. Современники сообщают, чтоМиямото Мусаси был рослым мужчиной около 190см икрепкого телосложения, что, вобщем-то, дляяпонца было нехарактерно.
        Брат Сейдзиро вызвал Мусаси напоединок, чтобы отомстить заэтот позор, нотоже пал жертвой деревянного меча своего противника. Тогда семья Сейдзиро послала Мусаси еще один вызов - теперь уже отлица юного сына Сейдзиро. Ихотя тот был еще подростком иему неисполнилось еще идвадцати лет, слава онем какомастере-фехтовальщике была едвали невыше славы его отца. Схватка должна была состояться всосновой роще, прилегающей крисовому полю. Мусаси явился наместо задолго доназначенного времени испрятался там, поджидая противника. Молодой Ёсиока прибыл туда вполном боевом снаряжении, всопровождении хорошо вооруженных слуг, ствердым намерением убить Мусаси. Нотот ждал, скрытый тенью, дотех пор, пока все нерешили, чтоон испугался инепридет. Тогда Мусаси неожиданно выскочил изсвоего укрытия изарубил противника. Быстро, действуя двумя мечами, онпробился через толпу его слуг иисчез.
        Затем Мусаси продолжил свои странствия поЯпонии, став легендой еще прижизни. Онпровел более шестидесяти схваток еще дотого, какему исполнилось двадцать девять лет, ивовсех вышел победителем. Самые ранние описания этих поединков содержатся в«НитенКи» - «Хрониках Двух Небес», которые были составлены его учениками вскоре после его смерти.
        В1605году Мусаси посетил храм Ходзоин наюге столицы. Здесь унего состоялась схватка сучеником монаха секты Нитирен. Монах был мастером копья, нонешел нивкакое сравнение сМусаси, который дважды опрокинул его ударами своего короткого деревянного меча. Темнеменее Мусаси остался вэтом храме нанекоторое время, изучая новую длянего технику фехтования инаслаждаясь беседами смонахами. Досегодняшнего дня сохранились наставления дляупражнений скопьем, практикуемые монахами этого храма.
        Когда Мусаси путешествовал попровинции Ига, онвстретился впоединке сискусным бойцом, владевшим серпом нацепи поимени Сисидо Байкин. Сисидо взмахнул цепью, ноМусаси сбыстротой молнии выхватил короткий меч ивонзил его вгрудь своему противнику. Наблюдавшие засхваткой ученики кинулись было наМусаси, ноон разогнал их прочь, размахивая сразу двумя мечами.
        ВЭдо боец поимени Мусо Гоносуке встретился сМусаси, предлагая ему поединок. Мусаси строгал вэто время деревянную заготовку длялука ивответ напросьбу Гоносуке объявил, чтоиспользует ее вкачестве меча. Гоносуке провел яростную атаку, ноМусаси, отмахнувшись, пошел прямо нанего инанес сильный удар поголове, откоторого Гоносуке замертво упал наземлю.
        Впровинции Идзумо Мусаси попросил разрешения уместного даймё Мацудайра сразиться ссамым сильным его фехтовальщиком. Желающих попытать счастье всхватке снепобедимым Мусаси оказалось немало. Выбор пал начеловека, дравшегося восьмигранным деревянным шестом. Схватка состоялась всаду библиотеки. Ударами деревянных мечей Мусаси загнал самурая наступени веранды, апотом сделал выпад, угрожая ударом влицо. Тототшатнулся, итогда Мусаси ударил его порукам ираздробил ему обе кисти.
        Кудивлению всех собравшихся, Мацудайра попросил Мусаси сразиться исним. Понимая, чтодействовать тут нужно сбольшой осторожностью, Мусаси сначала оттеснил князя натеррасу, акогда тот ринулся вответную атаку, ударом «огня икамня» сломал его меч. Даймё ничего неоставалось, какпризнать свое поражение, но, видимо, злананего незатаил, таккакМусаси втечение некоторого времени оставался унего вкачестве учителя фехтования.
        Нагината против меча. Ксилография Цукиока Ёситоси. Конец периодаЭдо.
        Самый известный поединок Мусаси состоялся в17-й год эры Кейте, в1612году, когда он находился вОгуре, небольшом городке провинции Бунзен. Егопротивником был Сасаки Кодзиро, молодой человек, разработавший изумительную технику фехтования, известную как«пируэт ласточки» - название, связанное сдвижениями хвоста ласточки вполете. Поскольку Кодзиро находился наслужбе уместного даймё, Хосокава Тадаоки, Мусаси обратился кнему заразрешением сразиться сКодзиро через одного изего самураев, некоего Сато Окинага, который когда-то учился еще уотца Мусаси. Разрешение было получено, причем сражаться было решено нанебольшом островке внескольких милях отОгуры ввосемь часов следующего утра. Втуже ночь Мусаси покинул свое жилище иотправился пировать вдом Кобаяси Дзаэмона. Этотутже истолковали, чтовстрахе перед филигранной техникой Кодзиро Мусаси позорно бежал.
        Ида, действительно, наследующее утро Мусаси проспал инеявился наместо схватки кназначенному часу. Пришлось посылать заним гонца, причем Мусаси струдом добудились. Онвстал, выпил воду изтазика дляумывания изабрался влодку. Пока Сато Окинага вез его наостровок, Мусаси подвязал бумажными лентами рукава своего кимоно ивыстрогал себе некое подобие деревянного меча иззапасного весла. Сделав это, онприлег отдохнуть.
        Когда лодка причалила кберегу, Кодзиро иего секунданты были поражены видом представшего перед ними Мусаси. Срастрепанными волосами, кое-как перехваченными полотенцем, онвыскочил излодки и, размахивая обрубком весла, бросился ксвоему противнику. Кодзиро обнажил меч - изумительного качества клинок работы мастера Нагамицу изБидзена иприэтом отбросил ножны всторону. «Тебе они больше непонадобятся», - кивнул ему Мусаси итоже устремился вперед.
        Кодзиро сделал выпад, ноМусаси уклонился всторону итутже опустил меч извесла наголову своего противника. Когда Кодзиро падал, егомеч задел полотенце наголове Мусаси ирассек пояс его широких штанов. Поняв, чтосКодзиро покончено, онкивнул секундантам и, сверкая голой задницей, направился клодке. Некоторые источники утверждают, что, убив Кодзиро, Мусаси отбросил весло, сделал несколько резвых прыжков, выхватил боевые мечи искриком замахал ими надповерженным противником. Подругим источникам, Мусаси провел этот бой настолько быстро, чтоКодзиро неуспел даже вытащить свой меч изножен!
        После этого Мусаси совсем перестал пользоваться впоединках настоящими боевыми клинками, абился только лишь одним деревянным мечом боккэн. Однако даже исдеревянным мечом вруке он был непобедимым и, сделав изэтого длясебя определенный вывод, всюсвою дальнейшую жизнь посвятил поискам совершенного понимания «Пути меча». В1614 и1615годах он воспользовался случаем снова испытать себя вбою, нотолько теперь уже настороне Токугава Иэясу, осадившего замок Осака. Мусаси участвовал ивзимней, ивлетней кампании, сражаясь теперь против тех, закого он бился вмолодости вбитве приСэкигахара.
        Памятник наместе поединка Миямото Мусаси иСасаки Кодзиро.
        Самосебе Мусаси написал, чтопришел кпониманию стратегии боя, когда ему было уже около пятидесяти, в1634году. Вэто время он вместе сосвоим приемным сыном Иори, беспризорным мальчишкой, которого он подобрал, путешествуя попровинции Дэва, окончательно поселился вОгуре ибольше уже острова Кюсю непокидал. Авот его приёмыш пошел наслужбу кОгасавара Тададзане ивкачестве капитана армии Тададзане сражался схристианами вовремя восстания Симабара в1638году, когда Мусаси было уже около пятидесяти пяти. Князья южных провинций всегда стояли против власти Токугава ивыступали зачинщиками интриг синостранцами ияпонцами-христианами. СамМусаси вовремя этого восстания находился вштабе военного совета приСимабара, тоесть верой иправдой послужил сёгунату Токугава.
        После шести лет жизни вОгуре Мусаси был приглашен кТюри, квладельцу замка Кумамото, родственнику Хокасавы. Онпровел укнязя несколько лет, занимаясь живописью, резьбой подереву иобучением самураев влиятельного феодала. В1643году мастер меча стал отшельником, удалившись впещеру подназванием «Рейгендо». Тамон написал свою знаменитую книгу «ГоРин НоСе» («Книга Пяти Колец»), которую посвятил своему любимому ученику Тэруо Нобуюки. Через несколько дней после того, каккнига была завершена, 19мая 1645года, Мусаси умер. Завещание, которое он оставил своим ученикам икоторое он назвал «Единственный верный Путь», содержит следующие наставления:
        Неидти наперекор неизменному Пути всех времен.
        Неискать удовольствий плоти.
        Быть беспристрастным вовсем.
        Убить всебе жадность.
        Никогда ниочём несожалеть.
        Неиспытывать неуверенности всебе.
        Никогда незавидовать другому нивхорошем, нивплохом.
        Неиспытывать грусти вразлуке.
        Неиспытывать неприязни иливраждебности ксебе иликдругим.
        Никогда неиметь любовных влечений.
        Ничему неотдавать предпочтения.
        Никогда неискать длясебя удобств.
        Никогда неискать способов ублажить себя.
        Никогда невладеть драгоценными вещами.
        Неподдаваться ложным верованиям.
        Никогда неувлекаться каким-либо предметом, кроме оружия.
        Посвятить всего себя истинному Пути.
        Неведать страха смерти.
        Даже встарости неиметь желания владеть илипользоваться чем-либо.
        Поклоняться буддам идухам, ноненадеяться наних.
        Никогда неотходить отистинного Пути воинского искусства.
        Чтокасается его книги, тоназывается она так потому, чтосостоит изпяти частей: «Книги Земли», «Книги Воды», «Книги Огня», «Книги Ветра» и«Книги Пустоты». Чтоже касается самого Мусаси, тоон досих пор известен вЯпонии как«Кенсей», тоесть «Святой Меч», аего «Книга Пяти Колец» стоит вначале любой библиографии покэндзюцу. Ихотя, пословам самого Мусаси, этовсего лишь «руководство длямужчин, которые хотят научиться искусству стратегии», этонастоящий философский труд, написанный так, чточем больше читаешь эту книгу, тембольше вней находишь. Этозавещание Мусаси иодновременно ключ ктому пути, которым он прошел. Причем ему еще небыло итридцати, когда он стал непобедимым бойцом, ноон лишь сеще большим усердием погрузился вдальнейшие поиски еще более высокого уровня мастерства. Даже вконце своих дней он презирал роскошь идва года жил вгорной пещере, погрузившись вглубокое самосозерцание подобно буддийским аскетам. Даже его враги отмечают, чтоповедение этого бесстрашного иупрямого человека было, несомненно, скромным иискренним, хотя кого-то оно ишокировало тем, чтонарушало привычные правила.
        КНИГА ВКНИГЕ. «КНИГА ПЯТИ КОЛЕЦ. ВВЕДЕНИЕ»
        Ямного лет изучал Путь стратегии, называемый Нитэн Ити-рю, итеперь впервый раз собрался письменно изложить его основы. Ярешил посвятить изложению первые десять дней десятого месяца двадцатого года Канэй. Сэтой целью я поднялся нагору Хиго наострове Кюсю, чтобы воздать должное небесам, помолиться бодхисаттве Каннон ивблагоговении преклониться перед Буддой.
        Ясамурай провинции Харима, Синмэн Мусаси-но-ками Фудзивара-но Гэнсин, шестидесяти лет отроду. Смолодых лет мое сердце питало склонность кПути стратегии. Мойпервый поединок состоялся, когда мне было тринадцать лет. Тогда я победил воина синтоистской школы поимени Арима Кихэй. Когда мне исполнилось шестнадцать лет, яодолел известного воина Тадасима Акаяма. Когда мне был двадцать один год, яотправился встолицу, гдеучаствовал впоединках сомногими мастерами иниразу непотерпел поражения. Впоследствии я путешествовал изпровинции впровинцию имерялся силами состратегами многих школ, иприэтом, проведя неменьше шестидесяти поединков, неуступил ниодному изних. Вотчто я делал ввозрасте оттринадцати додвадцати девяти лет. Когда мне исполнилось тридцать, яоглянулся насвое прошлое иосознал, чтовсе это время побеждал непотому, чтовсовершенстве овладел стратегией. Возможно, победами я был обязан своим естественным способностям, воле неба илитому, чтостратегия других школ была заведомо слабее. После этого я посвятил каждый свой день сутра довечера поискам принципа и, когда мне исполнилось пятьдесят, постиг подлинный
Путь стратегии. Стех пор я жил, неследуя какому-то конкретному Пути. Овладев стратегией всовершенстве, япрактикую многие искусства итехники, непризнавая учителей. Принаписании этой книги я неприбегаю кзакону Будды иучению Конфуция, клетописям древних войн икучебникам постратегии боевых искусств. Яберусь закисть, чтобы изложить подлинный дух школы Ити, которая отражает Путь Неба исострадание бодхисаттвы Каннон.
        Написано ночью десятого дня десятого месяца вчас тигра.
        Доспех ёкохаги окегава-до сгербом мон-кири.
        Мусаси писал: «Когда обретаешь Путь Стратегии, нетничего, чегобы ты несмог понять». Иеще: «Тыбудешь видеть Путь вовсем». Действительно, самон стал мастером вовсем. Онсоздал замечательные живописные работы тушью, которые сами японцы оценивают очень высоко. Наего картинах сбольшим мастерством написаны бакланы, цапли, синтоистский бог Хотей, драконы, цветы иптицы, птица навысохшем дереве, Дарума (Бодхидхарма) имногое другое. Мусаси стал искусным каллиграфом, свидетельство чему - егопроизведение «Сэнки» («Воинственный дух»). Донашего времени дошли вырезанные им деревянные скульптуры иизделия изметалла. Более того, оносновал школу изготовителей цуб длямечей. Считается, чтоон являлся автором большого количества поэм ипесен, воттолько ниодна изних, ксожалению, донашего времени несохранилась. Рассказывают также, чтосёгун Иёмицу специально заказывал именно Мусаси написать восход солнца надсвоим замком вЭдо. Наего картинах обычно стоит печать «Мусаси» либо его псевдоним «Нитэн», чтозначит «Дванеба». Онтакже является основателем школы фехтования, известной как«Нитэнрю», или«Энмейрю» («Чистый круг»).
        Доспех ёкохаги окегава-до - видсбоку.
        Доспех ёкохаги окегава-до - видсзади.
        Артисты театра Кабуки изображают бой самураев. Старинная японская гравюра.
        КНИГА ВКНИГЕ. «КНИГА ПЯТИ КОЛЕЦ» ОТОМ, КАКБИТЬСЯ НАМЕЧАХ
        Когда противник нападает, аты сам решаешь атаковать, ударь своим телом, ударь своим духом, ударь изПустоты своими руками, мощно увеличивая скорость. Это - атака «Никаких намерений, никаких концепций». Это - наиболее действенный способ проведения атаки. Ончасто используется. Тыдолжен упорно тренироваться, чтобы понятьего.
        АТАКА «ТЕКУЩЕЙ ВОДЫ»
        Атака «Текущей Воды» используется, когда ты схватился спротивником клинок кклинку вплотную. Когда он разрывает контакт ибыстро отходит, стараясь нанести стремительный удар своим длинным мечом, расширь свое тело идух насколько возможно ибей поврагу, номедленно, повторяя его движения, какприбывающая вода. Если ты научишься этому, тысможешь атаковать наверняка. Тутважно ясно видеть уровень квалификации противника.
        ПРОДОЛЖИТЕЛЬНАЯ АТАКА
        Когда ты атакуешь ипротивник нападает тоже, когда ваши клинки устремились навстречу друг другу, одним движением старайся поразить его голову, руки иноги. Когда бьешь внесколько точек тела врага одним взмахом меча, этот выпад называется «продолжительной атакой». ТЫДОЛЖЕН ОТРАБОТАТЬ ЭТОТ ПРИЕМ; егоиспользуют часто. Непрестанно упражняясь, тыдобьешься успеха.
        АТАКА «ОГНЯ ИКАМНЕЙ»
        Атака «Огня иКамней» означает вот что. Когда твой длинный меч имеч противника столкнулись, тынаносишь удар так мощно, кактолько можешь, неподнимая меча нинайоту. Этоозначает атаковать стремительно руками, торсом иногами - всеэти части тела участвуют вброске. Если будешь тренироваться достаточно упорно, сможешь добиться сокрушительной мощи удара.
        АТАКА «КРАСНЫХ ЛИСТЬЕВ»
        Атака «Красных Листьев» означает намерение: сбить вниз меч противника. Когда враг стоит перед тобой, держа меч водном изположений, готовый атаковать, наносить удары ипарировать их, обрушь наего клинок атаку «Огня иКамней», ДЕЙСТВУЯ ВДУХЕ «никаких намерений, никаких концепций». ЕСЛИ ТЫ СОБЬЕШЬ ВНИЗ КОНЕЦ ЕГО МЕЧА СНЕКИМ «прилипающим» ощущением, оннепременно выронит оружие. Длительные тренировки помогут тебе вбудущем.
        ТЕЛО ВМЕСТО ДЛИННОГО МЕЧА
        Атакже «меч вместо тела». ОБЫЧНО МЫ ПРИВОДИМ ВДВИЖЕНИЕ ТЕЛО ИМЕЧ ОДНОВРЕМЕННО, ЧТОБЫ ПОРАЗИТЬ ПРОТИВНИКА. Однако, взависимости отметода нападения врага, тыможешь сперва броситься нанего голым телом, апотом пустить вдело клинок. Если его корпус неподвижен, можешь сначала ударить мечом, нолучше бей телом. Тыдолжен хорошо изучить практику этой атаки.
        РУБЯЩИЙ ИРЕЖУЩИЙ УДАРЫ
        Рубить иполосовать - ДВЕ РАЗНЫЕ ВЕЩИ. РУБЯЩИЙ УДАР, КАКИМБЫ ОН нибыл, - РЕШИТЕЛЕН, егонаносят ствердым намерением завершить схватку. Режущий удар лишь касается противника. Даже если ты полоснул сильно, идаже если враг мгновенно умер, это«полосование». Когда рубишь, твой дух решителен. Тыдолжен принять это. Если ты сначала полоснул поногам илирукам противника, сразуже наноси мощный рубящий удар. Духрежущего удара - тотже, чтоиукасания. Когда ты поймешь это, онистанут неразличимы. Хорошо изучи сказанное.
        ТЕЛО КИТАЙСКОЙ ОБЕЗЬЯНЫ
        «Тело китайской обезьяны» (имеется ввиду короткорукая обезьяна) - этонастроение невытягивания своих рук. Эторешимость проникнуть залинию обороны противника, нисколько нераспрямляя рук дотого, какпротивник пойдет ватаку. Если ты внимателен ктому, чтобы невытягивать руки, тынаходишься надостаточно большом расстоянии отврага. Настраивайся «войти» всем телом. Когда проникнешь взону поражения рукой, заней легко потянется тело. Хорошо изучи этот прием.
        АТАКА «КЛЕЯ ИЛАКОВОЙ ЭМУЛЬСИИ»
        Прием «клея илаковой эмульсии» состоит втом, чтобы срастись спротивником инеотделяться отнего. Сблизившись сврагом, прочно «прилипни» кнему головой, телом иногами. Люди склонны быстро продвигать вперед конечности, теложе остается позади. Тыдолжен прилипнуть кврагу намертво, так, чтобы неоставалось нималейшего зазора между твоим иего телом. Обдумай это положение.
        БОРЬБА ЗАВЫСОТУ
        Под«борьбой завысоту» понимается следующее: когда ты сблизился спротивником, борись сним загосподствующее положение безстраха. Распрями ноги, бедра, втяни шею - надвигайся нанего лицом. Когда решишь, чтовыиграл, мощно «ломай» врага. Подумай осказанном.
        ОЩУЩЕНИЯ ЛИПКОСТИ
        Когда противник атакует, атакуй иты, бейсощущением липкости ификсируй свой меч налезвии клинка врага, гася его атаку. Духлипкости - невтом, чтобы нанести мощный удар, автом, чтобы мечи ваши трудно разъединялись. Тутлучше всего действовать возможно более спокойно. Различие между «липкостью» И«сцеплением» втом, чтоприлипание прочно, асцепление слабо. Тыдолжен понятьэто.
        УДАР ТЕЛОМ
        Удар телом означает: достать противника сквозь брешь вего защите. Намерение состоит втом, чтобы ударить его своим корпусом. Слегка отверни лицо иударь противника вгрудь выставленным левым плечом. Подходи снамерением отбросить врага прочь, бейтак мощно, кактолько сможешь, согласовав удар сдыханием. Если ты освоишь такой метод сближения спротивником, тысможешь отшвырнуть его на3 -6МЕТРОВ. МОЖНО БИТЬ ВРАГА, ПОКА ОН НЕУМРЕТ. ТРЕНИРУЙСЯ ТЩАТЕЛЬНО.
        ТРИСПОСОБА ОТРАЗИТЬ АТАКУ
        Воттри метода парировать атаку: отбивать меч противника вправо отсебя, какбы целясь вего глаза, когда он наносит удар. Илипарировать нападение, отбивая меч противника кего правому глазу, сощущением отсекания его шеи. Или, когда утебя короткий «длинныймеч», НЕБЕСПОКОЯСЬ ОТОМ, ЧТОБЫ ОТВЕСТИ клинок врага, быстро сближаться сним, ударяя его влицо левой рукой.
        Воттри метода отражения наскока. Тыдолжен помнить, чтовсегда можешь сжать левую руку вкулак иударить противника влицо. Поэтому необходимо хорошо тренироваться.
        УКОЛ ВЛИЦО
        «Уколоть влицо» означает намерение поразить врага влицо концом своего меча слинии клинков. Если ты собираешься нанести такой укол, значит, лицо итело противника уязвимы. Когда противник становится доступен, онпобежден. Сосредоточься наэтой мысли. Незабывай обуколе влицо. Тыпоймешь ценность этой техники, упражняясь.
        УКОЛ ВСЕРДЦЕ
        «Уколоть всердце» означает следующее. Когда вбою возникают помехи сверху илисбоков, ивообще, когда трудно применить рубящий удар, - КОЛИ. БЕЙВГРУДЬ ПРОТИВНИКА, НЕДАВАЯ КОНЦУ СВОЕГО МЕЧА КОЛЕБАТЬСЯ. Покажи врагу тыльную сторону гарды, отклоняя его меч. Применение этого способа полезно, когда мы устаем иликогда наш меч покаким-то причинам неможет рубить. Тыдолжен освоить эту технику.
        Каквидно изэтого отрывка, Мусаси предлагал нестолько рубить, сколько думать, чтокакраз ихарактерно длянастоящего мастера!
        Мусаси советовал: «Изучи Пути всех профессий», исам он именно так ипоступал. Онперенимал жизненный опыт нетолько знаменитых мастеров меча, ноимонахов, военачальников, художников иремесленников, стараясь расширить круг своих познаний добесконечности, насколько это позволяет сделать ему жизнь.
        Интересно, чтотекст его книги приложим нетолько квоенной стратегии, ноиклюбой жизненной ситуации, гдетребуется принятие решения. Японские бизнесмены исейчас используют «Книгу Пяти Колец» какруководство поделовой практике, проводя кампании сбыта товаров каквоенные операции, ипользуются приэтом его методами. Обычным людям Мусаси казался человеком странным идаже жестоким, таккакнепонимали тех идеалов, ккоторым тот стремился, и… что самое смешное, большинству людей сегодня успешный бизнес также кажется непременно бессовестным делом, поскольку им известно только два способа обогащения: «воровать» и«продавать»!
        Такчто учение Мусаси продолжает оставаться актуальным ивXXвеке точно также, какинасредневековых полях сражения, иприложимо нетолько кяпонцам, ноиковсем другим народам икультурам, апотому имеет общечеловеческое значение. Нуаего дух можно выразить всего двумя словами - этоскромность иупорный труд.
        Ядзама Мицукадзэ изображен сфлажком сасимоно заспиной, накотором, однако, изображен отнюдь негерб, анаписано его «посмертное имя» - Сякусо тэйсинси («Чистый ипреданный муж, почитающий Будду»). Этобыло вобычае самураев, которые шли вбой, изкоторого было мало шансов вернуться живым.
        Асано Наганори впарадном облачении сдлинными, какшлейф, штанинами нагабакама, которые предписывались этикетом, чтобы их носитель немог совершить предательское нападение насёгуна иубежать! Гравюра Утагава Куниёси изего знаменитой серии «Сэйтю гисидэн» («47ронинов», или«Биографии преданных вассалов»).
        Глава31
        47самураев
        Жизнь господина весомее тысячигор.
        Мояже - ничтожна
        Даже всравнении сволосом.

Оиси Кураносукэ - глава47 преданных самураев[30 - Перевод М.Успенского.]
        Умногих народов есть предания огероях, честно выполнявших свой долг. Однако вспомним, чтоглавный долг самурая заключался втом, чтобы вслучае нужды умереть засвоего господина. Тоесть иотвага, итотже самый героизм дляних, конечно, были важны, идаже очень важны, нопреданность ставилась гораздо выше. Ивот отом, кчему это иной раз приводило вЯпонии, повествует хотябы известная всем японцам история 47самураев. Причем отом, ктотам был прав, ктовиноват ивчём именно, даже сами японцы спорят досихпор.
        Абыло так, чтоперед рассветом пятнадцатого дня пятнадцатого года Гэнроку (1702) сорок семь самураев ворвались вдом некоего царедворца Кира Ёсинака вгороде Эдо иубили иего самого, имногих его слуг. Освоем поступке они немедленно сообщили властям, представив им список участников нападения иобъяснив его причину: ониубили Кира, чтобы отомстить засвоего господина Асано Наганори. Причинаже смерти Асано была та, чторовно загод ивосемь месяцев доэтого, будучи наприеме водворце сёгуна, оннапал наКира инанес ему несколько ударов своим малым мечом, нонеубилего.
        Сточки зрения закона Асано, несомненно, совершил серьезный проступок: онобнажил оружие впокоях сёгуна, аделать это категорически запрещалось. Посовещавшись, власти вынесли решение: приговорить Асано ксмерти ипохвалить Кира засдержанность. Приэтом следует иметь ввиду, чтовэто время существовал судебный порядок кэнка рёсэибаи, илиравной ответственности заодно преступление. Было известно, чтоКира жадный взяточник ивымогатель ичто он пользуется своим положением придворе, чтобы получать деньги стех, ктодолжен был предстать перед сёгуном, зато, чтознакомил их справилами дворцовых церемоний. Асано бросился нанего, потому, чтоКира оскорбил его, тоесть вынудил совершить этот поступок. Поэтому всоответствии справилами ксмерти нужно было присудить обоих, однако понепонятной причине присудили только одного!
        Наэтой гравюре Утагава Куниёси жена Онодэра Дзюнай, одного из47ронинов, готовится совершить самоубийство - дзидай. Обратите внимание, чтоколени унее связаны вместе: сэппуку, совершаемое женщиной, предписывало ей достойную позу вовремя смерти.
        Оиси Кураносукэ - глава47преданных самураев.
        Повоенному обычаю, егоприговорили совершить сэппуку, которую он исделал, оставив после себя следующие стихи:
        Светром играя цветы опадают,
        Яеще легче свесной прощаюсь
        Ивсеже - почему?[31 - Перевод всех приведенных втексте стихов 47самураев принадлежит М.Успенскому.]
        Японский короткий меч вакидзаси.
        Однако невсе приближенные сёгуна одобрили такое решение. Многие говорили, чтозакон одинаков длявсех ичто Кира виноват неменьше, таккакэто он спровоцировал Асано. Ночто было делать, если несправедливость уже совершилась?! Усемьи Асано было 300 вассалов, исмерть их господина означала смерть идляних. Конечно, каждый изних вполне мог остаться вживых ижить, превратившись вронина. Однако вглазах людей они приэтом былибы опозорены навсегда. Инадо сказать, чтомногие так ипоступили - тоесть сразуже после этого разбежались иззамка Асано кто куда. Нонашлись ите, чторешили сдать замок сёгуну, сделать вид, чтожизнь дляних дороже чести, азатем любой ценой добраться доКира иубить его. После этого, обовсем договорившись, сорок семь самых верных самураев Асано разошлись вразные стороны ипритворились, чтоизбрали путь бесчестья. Чтобы усыпить бдительность тех, ктомогбы заними следить, некоторые изэтих самураев предались пьянству, другие стали завсегдатаями веселых домов, аодин так ивовсе изображал изсебя сумасшедшего. Прошел год ивосемь месяцев, прежде чем все подозрения вотношении его вассалов улеглись изаними
перестали следить. Воттогда-то, переодевшись пожарными (только им можно было расхаживать поулицам столицы ночью исоружием вруках), ониивошли вЭдо иатаковали дом Кира, гдеобезглавили его самого, ранили его сына иубили множество слуг. Наследующее утро они отправились вхрам Сэнгаку вСиба иположили голову Кира перед могилой своего господина. Одновременно сэтим они отправили письмо местному губернатору иобъявили, чтоожидают решения сёгуна. Власть была взатруднительном положении: содной стороны, ихпоступок вточности соответствовал букве идуху бусидо; сдругой стороны, ониослушались приказа сёгуна, проникли вЭдо соружием инапали напридворного чиновника. Из-за растущей внароде популярности этих сорока семи, сёгун получал множество прошений заних, но, какиожидалось, приговорил заговорщиков ксмерти. Нохотя сёгун ирешил, чтовсе они виновны внеуважении квластям, имбыло позволено провести благородный обряд ритуального самоубийства, какнадлежало самураям, и, разумеется, всеони тутже совершили сэппуку, вместо того чтобы быть казнёнными какобычные уголовники.
        47самураев нападают надом Кира. Ксилография Утагава Хиросигэ.
        47самураев убивают Кира. Ксилография Утагава Хиросигэ (1797 -1858). Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Интересно, чтопосле убийства Кира властям сдались только лишь 46человек, авот опоследнем, Тэрасака Китиэмоно, всеговорят по-разному. Одни считают, чтоон испугался исбежал после того, какего товарищи ворвались вдом Кира, другие - чтоон получил особые указания отих вождя Оиси ипокинул отряд уже после того, какакт мести был совершен, чтобы вслучае чего восстановить истину освоих товарищах.
        Тоесть месть свою они совершили, итем неменее обэтом поступке спорят досих пор! Ведь обстоятельства дела таковы, чтоАсано напал наКира изличной ненависти, будучи водворце сёгуна, иэтим самым нарушил закон. Онвытащил меч заспиной Кира иударил его сзади, причем так неловко, чтодаже неубил. Некоторые поэтому говорят, чтоон был лишен отваги иискусства ичто наказание, постигшее его, было вполне заслужено. Чтодосамого Кира, тоон необнажил меча, хотя ибыл всознании, аупал напол спобелевшим лицом. Тоесть то, какон отреагировал наэто нападение, - позор, который длянастоящего самурая хуже смерти.
        47самураев идут вхрам Сэнгаку, исполнив свой долг. Ксилография Утагава Хиросигэ. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Чтодотого, каклюди оценивают этот поступок сорока семи, тоодни считают их героями. Другие, напротив, утверждают, чтоесли понимать долг самурая буквально, томстить загосподина им следовалобы тутже, анемногие месяцы спустя, апосле этого покончить ссобой, недожидаясь решения сёгуна. Неужели неясно, говорят те, ктопридерживается подобной точки зрения, чтоесли нарушен закон, тонезачем ждать указаний, ведь эти люди недети. Значит, онипоступили так специально, рассчитывая намилость, таккакэтот Кира был жаден ихитер, аэти качества недостойны самурая, итогда, возможно, ихдействия посчиталибы оправданными. Правда, всесходятся вомнении, чтопоскольку из-за него погибло так много людей, авЭдо произошло смятение, тоон поистине заслуживает ненависти ипрезрения. Но,продолжают они, ведь есть кодекс Бусидо, ивнем четко сказано, чтослуга господина обязан отомстить заего смерть. Поэтому иОиси, иего люди должны были действовать сразу, нераздумывая, инеискать хитроумных путей, достойных торговцев, ноникак несамураев. Атак получается, чтовассалы Асано прежде всего думали отом, чтобы утвердить свою честь итем самым
добиться славы иудачи, ичто это очень бесцеремонно сих стороны. Потом, когда они всеже убили Кира, исполнили свой долг идобились поставленной цели, онирассуждали, наверное, так: «Если мы умрем, топозакону. Аможет быть, заисполнение столь трудного дела кнам отнесутся по-другому, итогда зачемже нам тогда умирать заранее?» Сдругой стороны, этивоины успокоили прах своего господина иуже только заэто они достойны похвалы, утверждают другие. Кстати, сынОиси иего жена также совершили сэппуку, посчитав, чтоим следует последовать примеру отца имужа. Авот какова история надгробной эпитафии Ядзама Мотооки - самурая, надолю которого выпала честь собственноручно расправиться сКира. Наего могилу пришла жена, написала набумажной полоске тандзаку следующие стихи:
        Загосподина
        Ты - воин, чуждый сомнений, -
        Отдал жизнь,
        Нооставил
        Доброеимя.
        И,возложив намогилу мужа эту эпитафию, совершила сэппуку. Такчто крови из-за Кира иАсано пролилось действительно очень много… Нуасами сорок шесть ронинов были похоронены втомже монастыре, чтоиих господин. Ихмогилы стех пор являются объектом поклонения, аодежду иоружие, какговорят, досих пор хранят монахи Сэнгаку. Доброе имя рода Асано было восстановлено, аего семье даже вернули часть прежних владений.
        Интересно другое - верность долгу идаже смерть из-за невозможности исполнить свои обязанности перед господином были характерны идлярыцарства, азатем идворянства Европы, нотам мало кто, выходя насмертный бой, слагал прощальные стихи, тогда каквданном случае их оставили очень многие изэтих сорока семи. Так, один изсамураев, Обоси Канэхидэ, вночь нападения более всех покрыл себя славой, апосле совершения мести отправился сосвоими соратниками - преданными вассалами - вхрам Сэнсэй-дзи, куда настоятель доставил им вино иеду. Ивот вовремя этого пиршества он сложил следующие стихи:
        Какрадостно!
        Печальные мысли уходят:
        Покинув тело, превращусь воблако,
        Плывущее вэтом призрачном мире
        Рядом слуной.
        Другой самурай - Киура Садаюки - ивовсе отличился тем, чтонарукавах унего были написаны китайские стихи собственного сочинения, причем отмечалось, чтоскладывать их умели лишь немногие:
        Душа моя вхолодном облаке движется кВосточному морю.
        Вэтом мире тлена исуеты жизнь оправдана лишь преданностью.
        Сколько лет тащился пожизни, созерцая цветы, вкушая вино!
        Время настало! - Ветер, иней иснег назаре.
        Знал я ипрежде:
        Встав напуть воина,
        Встречусь, поволе Будд,
        Стакой судьбой!
        Впрочем, слабости этим мстителям тоже были отнюдь нечужды, покрайней мере некоторым изних. Так, впредсмертной записке, которую вночь нападения написал Урамацу Хидэнао, было сказано: «Отдать жизнь загосподина - этодолг самурая. Ихотя вста случаях изтысячи хотелосьбы избежать этого, нодолг велит недрожать надсвоей жизнью». Длячеловека 62лет отроду, аименно столько втот момент было этому самураю, вполне разумная мысль, нетакли? Однако он тутже устыдился этих слов исложил вот такие мрачные, проникнутые пессимизмом стихи:
        Судьбы неизменишь!
        Ничего избежать
        Невозможно!
        Одним словом, понять всех этих людей доконца могут только лишь сами японцы, даито невсе. Такая вот вто время была усамураев странная нанаш сегодняшний взгляд иввысшей степени самобытная культура!
        Тиба Сабурохэй Мицутада стоит, держа вруках шлем скапюшоном икопье.
        Ксилография Цукиока Ёситоси «Поединок стенью», и, если отбросить мистику, этобудет практически очень точное изображение внезапного нападения ниндзя насамурая. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава32
        Самураи исиноби
        Вотуж совсем некместу -
        Упарня длинный кинжал!

Мукай Кёрай (1651 -1704)[32 - Перевод В.Марковой.]
        Утак называемых ниндзя - тайных японских шпионов иубийц - поистине завидная судьба. Ониокружены таким количеством откровенных выдумок, мифов илегенд, чтопросто удивительно. Ктомуже практически все оних слышали, вяпонских кинофильмах их то идело показывают, впродаже есть «мечи ниндзя», однако мало кто знает, что80% информации оних носит сугубо вторичный характер! Наэто обратил внимание еще английский историк Стивен Тернбулл, самнаписавший немало книг овоенном деле Японии встародавние времена. Онотметил, чтослово «ниндзя» исинонимичное ему слово «синоби» довольно часто встречаются вяпонских исторических хрониках. Причем название «ниндзя» появилось сравнительно недавно - вначале XXвека. Доэтого момента вразных регионах феодальной Японии они назывались по-разному: уками, дакко, курохабаки, кёдан, нокидзару. КXIXстолетию наиболее частым стало употребление названия синоби-но-моно, илиже «тот, ктокрадется». Сообщается, чтомногие политические убийства совершались именно ниндзя. Ноэто ивсе, другой более конкретной информации оних попросту нет, ипочему так, вобщем-то, если подумать, понятно.
        Ублагородных воинов, какими являлись (илидолжны были являться) японские самураи, коварные удары исподтишка были невчести, хотя кним иприбегали очень часто. Нокаксовместить благородство впомыслах ивделах собращением клюдям низшего сословия (аниндзя, естественно, ксамураям непринадлежали), которые должны сделать длятебя такую грязную работу, которую ты сам, однако, сделать немог? Аведь обращаясь книндзя, самурай ставил себя отних взависимость, которая врядли была ему повкусу. Такчто неудивительно, чтосамураи предпочитали ониндзя особо нераспространяться, атем, всвою очередь, громкая слава была ивовсе ненужна. Ноони все-таки вЯпонии были? Да,были, нонесовсем такими, какими их рисуют многие романисты, атакже наше современное кино!
        Обычно древние источники сообщают, чтотогда-то итогда-то… внужное место пробрался «весьма искусный синоби, который иподжег храм», илиже напротив, чтониндзя-неудачника зарубили втаком-то замке, ноэто ивсе! Есть, впрочем, очень подробное описание убийства встиле ниндзя, воттолько совершил его 13-летний мальчик, желающий отомстить засвоего отца. Поскольку убить ему предстояло монаха-послушника, жившего втомже монастыре, чтоион сам, этот мальчик поимени Кумавака сначала притворился больным, азатем, дождавшись ветреной идождливой ночи, приступил кисполнению своего замысла.
        Естественно, чтостражники вэту ночь спали. Жертва - некий Хомма Сабуро - вту ночь спальню поменял, однако мальчик его всеравно обнаружил, нопочему-то унего неоказалось присебе ниножа, никинжала. Тогда он подумал воспользоваться мечом Сабуро, норешил, чтоесли он вытащит его изножен, тоблеск его клинка, накоторый может упасть свет отгорящей вкомнате лампы, может Сабуро разбудить. Онобратил внимание намножество ночных бабочек, прилипших снаружи краздвижным дверям, приоткрыл их, инасекомые тутже залетели вкомнату, затмив свет. После этого Кумавака осторожно вытащил меч изножен ипокончил сненавистным Сабуро, после чего, опять-таки встиле ниндзя, сбежал. Поскольку ров был длянего слишком широким иглубоким, подросток забрался наросший накраю бамбук иначал подниматься поего стволу, отчего тот согнулся подего тяжестью, ион перешел напротивоположную сторону рва! Однако следует подчеркнуть, чтоон нигде специально неучился, какнеучились специально наниндзя ите воины-самураи, которых их военачальники посылали разведать неприятеля входе военных действий.
        Сдругой стороны, укаждого японского феодала были, скорее всего, специальные люди, создававшие шпионские сети вдругих княжествах, чтобы их господин был осведомлен озамыслах тамошних властителей. Ониже проводили поджоги, отравления, похищения иубийства, распространяли ложные слухи, подбрасывали фальшивые документы - тоесть делали все, чтобы сбить врагов столку ипосеять между ними раздоры. Естественно, чтоэто были люди «внеобщества», поскольку признать их существование значилобы нарушить все писаные инеписаные законы, ивот поэтому-то так исложилось, чтоони превратились ввесьма замкнутую итаинственную касту, корни которой опять-таки ведут вДревний Китай!
        Каллиграфическая надпись «ниндзя».
        Абыло так, чтопримерно вVIвеке там оказалось очень много бродячих буддийских монахов, скоторыми местные власти повели серьезную борьбу, обвиняя их визвращении учения Будды ивколдовстве. Монахи, однако, активно сопротивлялись изаходили вборьбе свластями так далеко, чтопримыкали котрядам повстанцев иликшайкам разбойников. Постепенно вих среде сложилась своеобразная система выживания вэкстремальных условиях, включавшая искусство маскировки иперевоплощения, методы врачевания, приготовления лекарств, технику гипноза ивхождения втранс иеще многое другое, чтопомогало им выживать среди опасностей, подстерегающих их накаждом шагу. Когдаже они оказались вЯпонии, тоитам эта история повторилась. Дело дошло дотого, чтомногие крестьяне стали считать самозваных монахов, этих бродяг иотшельников, единственными истинными последователями учения Будды, аправительство обрушилось наних срепрессиями, откоторых тем пришлось скрываться вгорах. Таквозникли целые кланы воинствующих монахов («сохей»). Вних культивировались различные боевые искусства, ипрежде всего ниндзюцу («искусство скрытности»), выходящее зарамки того,
чтоумели самураи, и… вот так-то ниндзя насвет ипоявились! Тоесть сначала это были различные школы боевых искусств, азатем те люди, чтовних обучались, нашли себе «занятие повкусу»! Причем, обобщая высказывания японских мастеров ниндзюцу, можно сказать, чтоэто всего лишь один изпутей духовного ифизического совершенствования человека сцелью обретения им способности управлять своим телом и… другими людьми сцелью обеспечить выживание самому себе, своей семье, своему роду иклану.
        Тоесть изначально школы ниндзюцу неимели ничего общего своенными организациями нипометодам подготовки своих адептов, нипосвойственной им философии. Изменения произошли в1460 -1600годах, когда вЯпонии шли войны, былбольшой спрос налюдей подобных специальностей, авсего постране насчитывалось около 70 кланов ниндзя. Наибольшую известность тогда получили кланы уезда Кога ипровинции Ига. Уезд Кога контролировала коалиция кланов «53 семьи Кога», апровинция Ига была разделена сразу между тремя крупными кланами: Момоти наюге, Хаттори вцентре иФудзибаяси насевере. Вэтихже двух районах сформировались итакие важнейшие школы ниндзя, какКога-рю иИга-рю. Нуазадания «воины ночи» выполняли самые разные идалеко невсегда это были именно заказные убийства. Например, онипробирались вдеревни, которыми владели чужие даймё, ипересчитывали дома, чтобы затем понять, какмного людей князья смогут призвать всвои отряды вслучае войны. Любопытно, чтопрежде, чемсчитать дома вдоль улицы, онипрятали влевый иправый рукава две горсти камешков, апоравнявшись спостройкой, роняли один изних. Пройдя улицу, считали, сколько камней
осталось. Недостача равнялась числу домов. Такчто ниндзя умели также исчитать, исчитали неплохо!
        Ноприэтом ниндзя никогда небыли ничьими слугами, которыми господин мог помыкать, какему заблагорассудится, онитолько брались выполнить ту илииную работу заденьги. Политически воины-монахи, пошедшие поэтому пути, были внесистемы феодальных отношений, хотя свою клановую организацию, внутри которой царила строгая иерархия, безусловно, имели. Высшим звеном, лидером ее был дзёпин. Егоближайшими помощниками - тюнины. Онипередавали приказы гэнинам - бойцам - иследили заих исполнением. Современем ряды гэнинов идаже тюнинов стали пополнять пришлые, посторонние люди, прежде всего ронины - «самураи, потерявшие своего господина». Женщины, - ите становились ниндзя. Вэтом случае их называли куноити, адействовали они нетолько, вернее, нестолько полагаясь насилу, сколько засчет своих женскихчар.
        Современем уних также выработалась исвоя философия (ничуть неуступающая посодержанию философии обычных, «невоинственных» монашеских школ) исвои собственные, специфические приемы обучения. Например, считалось, чтоследует побеждать ситуацию, анепротивника. Прямой поединок сврагом отнюдь невходил внамерения мастера ниндзюцу ниприкаких обстоятельствах, кроме самых уж крайних. Противника устраняли, если этого требовали интересы дела, атакже тогда, когда он явно мешал исполнению планов. Грамотно проведенная операция недолжна была оставлять после себя никаких компрометирующих следов, заисключением тех случаев, когда внимание натаких следах специально акцентировалось, чтобы посеять вумах врагов желаемые мысли инастроения. Соперник воспринимался чаще всего лишь какодушевленное препятствие, нонекакобъект действия. Победить - значит выполнить порученное тебе дело, анеприкончить возникшую натвоем пути живую помеху.
        Знаменитый «водяной паук» изкниги «Бансэн Сюкай».
        Вседействия следовало подчинять одной цели итак, чтобы они былибы строго рациональны. Зачем тратить силы насхватку спротивником, если его можно просто ослепить иускользнуть? Длячего подкрадываться кчасовому пошуршащей траве, ежесекундно рискуя быть услышанным, если внего можно бесшумно выстрелить ядовитой иглой издуховой трубки? Кчему ввязываться вгрупповой бой, когда легче направить преследователей положному следу? Весьма целесообразным считалось использование специального оружия иприспособлений, которые позволяли нейтрализовать противника еще дотого, какон вошел впрямой контакт смастером ниндзюцу. Кроме специальных средств иприспособлений ниндзя широко использовали любые подвернувшиеся подруку предметы. Умение пользоваться подручными средствами значительно облегчает проведение многих приемов: так, удушение палкой намного быстрее иэффективнее удушения руками, аудар камнем мощнее удара пустым кулаком.
        Навсех дорогах средневековой Японии, увсех городских идеревенских ворот стояли заставы. Подозрительных путников подвергали тщательному обыску. Поэтому ниндзя должны были действовать тайно, ничем невыделяться среди окружающих, атакже всячески избегать столкновения сними. Поэтому ниндзя имел присебе минимум снаряжения. Кусок веревки илицепь, полотенце, посох, короткий крестьянский нож, может быть - серп, немного еды илекарств, кремень длявысекания огня - вотивсе, чтомогли позволить себе передвигавшиеся подорогам Японии ниндзя. Стаким грузом они могли неопасаться проверок, нуауже наместе назначения ниндзя изподручных средств делал нужные ему приспособления, аоружие (если втом была необходимость) отбирал уврага. Выполнив задание, онуничтожал илипрятал свое «оборудование» ивновь принимал облик безобидного путника, идущего посвоим делам!
        Вотпочему одними изсамых главных видов их вооружения (если несамым главным) были различные посохи, аотнюдь немеч. Существует путаница вотношении их размеров. Таквот, чтобы ее избежать, возьмем заоснову тот факт, чтосредний рост японского мужчины вначале XVIIвека составлял примерно 150см (это сегодня японцы стали намного выше благодаря пище, богатой животными белками). Длина посоха непревышала длины человеческого роста (плюс высота деревянных сандалий - «гэта»), ночаще всего равнялась расстоянию отземли доплеча. Иными словами, онаколебалась впределах 140 -160см. Нокроме деревянного шеста, этомог быть ипосох буддийского монаха, ивэтом случае эффективность его какоружия, благодаря имевшимся нанем металлическим деталям, обычно возрастала. Нередко применяли одновременно идва серпа: «о-гама», серпом надлинной ручке (до120см), парировали иотклоняли вражеские удары, амалым серпом, «ната-гама» (лезвие 15 -30см, ручка 20 -45см), наносили удары противнику.
        Весьма «продвинутыми» (какэто принято сегодня говорить) были нинзя ивприменении различных оружейных новинок. Так, ониочень активно использовали огнестрельное оружие, вчастности, пытались застрелить измушкетов Ода Нобунага, итакже применяли разрывные снаряды нескольких типов. Среди них были «бомбы» вмягкой, матерчатой оболочке, наполненные порохом ичеловеческими экскрементами, взрывы которых сеяли панику иотвлекали внимание, инастоящие «гранаты» ввиде металлических шаров, спорохом имушкетными пулями внутри. Поджигались они фитилем, пропитанным селитрой, аих взрыв внутри помещения мог привести ксерьезным последствиям, будь то разрушения, атакже ранения игибель людей. Использовались разбрасываемые втраве ивтемных коридорах металлические шипы, смазанные навозом либо ядом, метательные стрелки, выдуваемые извоздушных трубок, - одним словом, самые разные приспособления, позволяющие эффективно ибыстро умертвить своего ближнего.
        Рукопашный бой ниндзя включал всебя удары руками иногами всамые уязвимые места тела, атакже захваты, броски, болевые воздействия, разнообразные уклонения отзахватов противника, падения, кувырки сперекатами идаже прыжки. Причем все, чтобы ниделал приэтом ниндзя, должно было быть полной неожиданностью дляпротивника!
        Самое забавное, чтониндзя, действовавшие поночам, никогда ненадевали черных обтягивающих костюмов, такпопулярных вхудожественных кинофильмах ироманах. «Ночью все кошки серы», - было замечено еще внезапамятные времена. Вотпочему ночные одеяния ниндзя были пепельных, желтовато-коричневых илитемно-серых цветов иоттенков, вто время какабсолютно черный костюм неприменялся - онрезко выделяется втемноте нафоне более светлых предметов. Приэтом одежда была мешковатой, скрадывающей очертания фигуры. Нуаднем ниндзя, естественно, носили повседневную одежду, позволяющую им сливаться столпой.
        Невсем известно, чтовеликий японский художник Кацусика Хокусай включил всвой объемистый «Манга» (альбом длязарисовок) изображение ниндзя, взбирающегося поканату вклассическом дляниндзя стиле, нопочему-то только одно…
        Чтокасается устрашающего черного костюма, приписываемого ниндзя, тоэто есть нечто иное, какодеяние мастеров-кукловодов японского кукольного театра бунраку. Кукловод, одетый вовсе черное, находится прямо насцене, изрители его «невидели». Поэтому, когда впьесе уже другого театра - кабуки, нужно было показать убийство, совершенное ниндзя, убийцу одевали вкостюм кукольника - этим подчеркивалось, чтоего никто невидел!
        Чтоеще входило вснаряжение ниндзя, такэто шесть очень важных предметов (рокугу), хотя он иневсегда имел их присебе все. Этоамигаса (плетеная шляпа), кагинава («кошка»), сэкихицу (грифель дляписьма) илиядатэ (чернильца спеналом длякисти), якухин (небольшая сумка смедикаментами), цукэдаке илиутидакэ (контейнер дляпереноски тлеющих углей) исандзяку-тэнугуи (полотенце), поскольку вЯпонии климат душный ивлажный.
        Самое интересное, однако, заключается втом, чтоформирование сословия ниндзя шло параллельно состановлением сословия самураев, однако вяпонской культуре их всегда противопоставляют друг другу, ивот почему. Если самурай считал безнравственным убивать иззасады, тозанего это делал ниндзя. Если самурай считал длясебя непристойным тайно проникнуть вдом врага, тоон опять-таки нанимал дляэтого ниндзя. Нуавитоге получалось так, чтобелое оставалось белым, ачерное - черным. Честь самурая оставалась незапятнанной, авраг лежал нататами скинжалом вгруди. Тоесть друг бездруга они обходиться немогли, ведь самураи обеспечивали ниндзя заработком, ноидлясамураев признать наличие своей зависимости отниндзя было совершенно невозможно.
        Путь самурая был прям, какпущенная излука стрела. Путь ниндзя - извилист, подобно движению змеи. Самураи старались быть рыцарями иоткрыто сражались подсвоими знаменами. Ниндзя предпочитали действовать подзнаменем врага, подпокровом ночи, смешавшись своинами противника. Однако мастерство - всегда мастерство, иим нельзя невосхищаться. Восхищение мастерством ниндзя проглядывает встаринных японских повествованиях, скрыть его оказалось просто невозможно.
        Например, вотчто в«Букэ Мэймокусё» написано оразведывательной ишпионской деятельности ниндзя вовремя войны: «Синоби-мономи были людьми, используемыми втайных операциях; ониподнимались вгоры, маскируясь подсборщиков дров, исобирали информацию опротивнике… Онибыли непревзойденными мастерами, когда дело касалось передвижения повражеским тылам вином обличье».
        Нередко лазутчики проникали взамки врага подвидом комусо - нищенствующих монахов, игравших нафлейтах. Первое документальное свидетельство одействовавших подобным образом ниндзя изИга илиКога приводится вдополнении к«Ноти Кагами», летописи сёгунов Асикага: «Чтокасается ниндзя, говорят, чтоони были изИга иКога исвободно проникали вовражеские замки. Онинаблюдали затайными событиями ивоспринимались окружающими какдрузья».
        Здесьже упоминается оспецифической военной операции сучастием людей изИга: «Влагере сёгуна Ёсихиса приМагари находились синоби, чьиимена были известны повсей земле. Когда Ёсихиса атаковал Рок-каку Такаёри, семья Каваи Аки-но-ками изИга, служившая ему приМагари, перед всей великой армией сёгуна зарекомендовала себя вкачестве умелых синоби. Стой поры все восхищались потомками людей изИга. Таково происхождение славы людей изИга». В«Сима кироку» читаем, что«сю[33 - Воинское подразделение (яп.).] изИга тайно проникли взамок иподожгли его - этостало сигналом длявзятия главной башни ивторого внутреннего двора», ав«Асаи Сан-дайки» говорится: «Мынаняли синобо-но-моно изИга… Онидолжны были поджечь замок».
        Казнь ниндзя Гоэмона Исикавы иего сына. Ксилография Утагава Кунисада. Середина XIXв. История сюжета такова: однажды кГоэмону, чьяслава гремела повсей Японии, обратился запомощью верховный советник (кампаку) Тоётами Хидэцугу, неполадивший сдядей ирешивший отделаться отнего припомощи «невидимых убийц». Поего заданию Гоэмон пробрался врезиденцию Хидэёси взамке Момояма, ноубийство несостоялось - ниндзя был раскрыт, схвачен иброшен вкотел скипящей водой вместе сосвоим единственным сыном. Ноему удалось спасти мальчика, которого он сначала держал надсобой навытянутых руках, азатем бросил всобравшуюся толпу. Этастрашная казнь надолго сохранилась внародной памяти каксвидетельство лютой ненависти властителей Японии книндзя, услугами которых они пользовались, ноодновременно инесчитавших их залюдей.
        Изэтих текстов видно, чтосамураи, вернее, скажем так - военачальники самураев, могли нанимать синоби дляподжога замков, которые самураи собирались штурмовать, и… открыто восхищались их мастерством. Даибыло чем восхищаться! Так, вовремя осады замка Саваяма группа ниндзя из92человек проникла внутрь замка, используя вкачестве пропуска бумажные фонари сизображением мона его хозяина. Доэтого один изних украл такой фонарь, пообразцу которого были сделаны его копии, скоторыми, держа их вруках, ониспокойно прошли через главные ворота замка. Понятно, чтоте, ктоих видел, приняли засвоих. Оказавшись внутри инепривлекая ксебе внимания, ниндзя подожгли замок сразу внескольких местах, чтовызвало нетолько сильнейший пожар, ноипанику среди его защитников!
        Темнеменее эти «люди изИга» ненаходились ввассальной зависимости ниотодного даймё, абыли именно наемниками, которым заслужбу платили, причем нетак, каксамураям, получавшим, какизвестно, рисовые пайки завсе время службы, азаконкретно выполненную работу. Правда, вкакой форме осуществлялись эти платежи - деньгами иливтехже коку - неизвестно, самураи считали непристойным делом говорить оденьгах ивслух эту тему никогда необсуждали.
        Кроме поджогов впериод Сэнгоку, какотмечается ввоенных хрониках, синоби, илининдзя, использовались длявыполнения самых различных задач. Например, вкачестве кантё (шпионов), находившихся вглубоком тылу врага, вкачестве тэйсацу (разведчиков), действовавших вприфронтовой полосе, вкачестве кисё («нападающих иззасады»), тоесть тайных убийц, жертвами которых становились люди изначальствующего состава противника, идаже коран («сеятелей слухов») - своего рода агитаторов древности. Однако нужно различать профессиональных ниндзя, передающих свои навыки отпоколения кпоколению, типичными представителями которых какраз ибыли ниндзя изИга, иобыкновенных самураев, выполняющих секретную миссию поприказу своего господина.
        КНИГА ВКНИГЕ. СВЯЩЕННИКИ - ШПИОНЫ
        -Эй,ты! Стой! - послышался приказ темноты. Урага остановился, внезапно испугавшись. Серые вышли насвет иокружилиего:
        -Куда направляешься, священник?
        -Ввосточную часть города, - запинаясь, объяснил Урага, унего вдруг пересохло ворту. - Кнашим ничиренским святыням.
        -А,тыничиренин,да?
        Какой-то самурай грубо заявил:
        -Янеэтих. Ядзен-буддист, какигосподин генерал.
        -Дзен… ах да, дзен лучше всего, - откликнулся другой. - Хотелбы я хоть что-нибудь понимать вэтом. Слишком трудно длямоей старой головы…
        -Оннемного потлив длясвященника. Почему так потеешь?
        -Выимеете ввиду, чтосвященники непотеют?
        Онипосмеялись, кто-то поднес факел кнему поближе.
        -Асчегобы им потеть? - ударился врассуждения грубый самурай. - Онитолько иделают, чтоспят весь день иразвлекаются всю ночь: смонашками, детьми, собаками, сами ссобой - совсем, чтоони могут получить, ивсе время набивают брюхо едой, хотя ее инезарабатывают. Священники - паразиты, всеравно что блохи.
        -Эй,оставьтеего!
        -Сними шляпу, священник!
        Урага окаменел:
        -Почему? Ичем вам плох человек, который служит Будде? Будда несделал вам ничего дурного.
        Самурай воинственно вышел вперед:
        -Ясказал - сними шляпу!
        Урага повиновался. Егоголова была свежевыбрита, какэто делают священники, ион благословил ками, илидуха, илиозарение Будды, которые побудили его принять дополнительные меры предосторожности, наслучай, если его остановят занарушение комендантского часа.
        Каквидите, достаточно было обрить себе голову, соответственно одеться, взять вруки посох и… можно было где угодно ходить, завсем наблюдать, нарушать комендантский час, иникто тебя нивчем немог заподозрить!
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Кстати, ответ навопрос, почему среди ниндзя было так много людей изИга иКога, опять-таки лежит вплоскости естественно-географических причин. Этотруднодоступный район гор илесов, куда было трудно добраться армейским частям, гдебыло трудно воевать, авот защищаться отврага ипрятаться, напротив, очень даже легко! Здесь также следует отметить, чтоименно профессиональных ниндзя никогда небыло много. Токугава Иэясу нанял однажды 80 ниндзя школы Кога, чтобы те пробрались взамок клана Имагава. Известны отряды в20, 30 идаже 100человек, ноинебольше, тогда каквомногих художественных произведениях, будь то роман иликинофильм, ниндзя нападают чутьли нецелыми толпами.
        КНИГА ВКНИГЕ. НАПАДЕНИЕ НИНДЗЯ
        Нападение назанимаемую коричневыми часть замка началось всамое темное время ночи - задва-три часа дорассвета. Первая группа издесяти ниндзя - подлых тайных убийц - поднялась накрыши противоположной стены, которую перестали охранять серые. Ниндзя - наемники, мастера вворовстве, специалисты вовсяких малопочетных занятиях - шпионаже, проникновении вохраняемые места, организации внезапных смертей.
        Этидесятеро бросили обмотанные тряпками крюки-кошки сверевками насоседнюю крышу ипереправились через улицу между этими домами, какчерные пауки попаутине: плотно обтягивающие черные кимоно счернымиже таби, черные маски, руки илица покрыты черной краской… Легкое вооружение - ножи сцепочкой ихариканы, маленькие, вформе звезды метательные приспособления сигольно острыми, намазанными ядом концами, идиски размером сладонь - облегчало их задачу инемешало переправе, какирюкзаки наспинах икороткие тонкие дубинки.
        Вседесять бесшумно достигли цели. Онисобрали кошки, четверо опять забросили кошки завыступ итутже скользнули наверанду, вдвадцати футах подними. Кактолько они оказались там, всетакже непроизведя нималейшего звука, ихтоварищи отцепили крюки, бросили их идвинулись почерепицам дальше… Новот черепица подногой одного треснула - ивсе мгновенно замерли. Водворе, тремя этажами ишестьюдесятью футами ниже, Сумиери, делавший обход часовых, остановился ипосмотрел наверх… Глаза его впились втемноту, онждал нешевелясь, приоткрыв рот, чтобы лучше слышать, имедленно обводил крышу взглядом… Крыша, гдезатаились ниндзя, была втени, луна светила очень слабо, звезды едва видны вовлажном воздухе…
        Темные фигуры стояли абсолютно неподвижно, бездыханно, почти стольже безжизненные, какичерепицы подих ногами…
        Сумиери опять обвел все глазами, настороженно прислушиваясь, потом снова, всееще неубедившись, вышел насередину двора - отсюда лучше видно. Теперь вполе его зрения попали четверо ниндзя наверанде, ноони были также неподвижны, каквсе вокруг, иСумиери их незаметил.
        -Эй! - окликнул он часовых уворот - засовы надежно заперты. - Выничего невидели инеслышали?
        -Нет, капитан, - отвечали встревоженные часовые. - Черепицы накрыше часто потрескивают, - может, отсырости илиотжары сдвигаются…
        Сумиери приказал одномуних:
        -Поднимись наверх ипосмотри! Поосторожней! Скажи часовым наверхнем этаже - пусть пошарят там навсякий случай!
        Часовой убежал. Сумиери еще раз внимательно посмотрел наверх, пожал плечами и, несколько успокоившись, продолжал обход. Самураи разошлись посвоим местам, следя затем, чтопроисходит снаружи.
        Наконьке крыши инаверанде ниндзя лежали все втомже положении, замерев каквкопанные, - онидаже неморгали: ихобучали часами оставаться внеподвижности - этовходило впрограмму постоянных тренировок. Нокомандир сделал знак - онисразу задвигались, спомощью крюков иверевок спокойно пробрались наследующую веранду, откуда проскользнули внутрь через узкие окна вгранитных стенах. Ниже этого верхнего этажа все остальные окна - укрытия длялучников - были так узки, чточерез них непроползбы иуж. Последующему сигналу пробрались одновременно еще две новые группы…
        Обекомнаты были втемноте, аккуратными тесными рядками здесь спали десять коричневых. Ихубили быстро ипочти бесшумно, большинству хватило одного удара ножом вгорло - убийцы были хорошо подготовлены, безошибочно нашли своих жертв… Через минуту лишь один самурай начал отчаянно отбиваться, ноего тревожный крик был заглушен всамом начале. Проверили всю комнату, двери, командир вынул кремень итрут, зажег свечу и, прикрывая ее руками, осторожно поднес кокну, откуда трижды просигналил вночь. Заего спиной ниндзя еще дважды убедились, чтовсе коричневые наверняка мертвы.
        Командир повторил сигнал, отошел отокна и, сделав знак, чтобы все подошли кнему, заговорил наязыке жестов… Ниндзя развязали мешки иприготовили оружие длянападения - короткие ножи серповидной формы, обоюдоострые ножи сцепочкой, прикрепленные наконце рукоятки, сгрузом надругом конце, ихариканы - метательное оружие. Последующему приказу некоторые достали ивынули изчехлов дубинки - этооказались телескопические пики ивоздушные ружья, которые судивительной скоростью вытягивались наполную длину. Закончив приготовления, каждый садился наколени, устраивался лицом кдвери ибезвидимых усилий замирал внеподвижности… Наконец все подготовились, икомандир задул свечу.
        Когда городские колокола отбили середину часа тигра - четыре часа, часдорассвета, - взамок просочилась вторая половина ниндзя. Онибесшумно выскользнули иззаброшенной водопропускной трубы - поней когда-то поступала вода дляискусственных ручейков всаду. Этининдзя вооружены были мечами, какиостальные, спрятавшиеся втени, онизаняли позиции среди кустов имелких деревьев, сразуже став неподвижными ипочти невидимыми. Вэтоже самое время еще одна группа издвадцати человек забросила сземли веревки скрюками истала забираться настену, откуда просматривались двор исад.
        Настенах двое коричневых внимательно наблюдали запустыми крышами через дворовый проход. Один оглянулся иувидел сзади крючья…
        Встревожившись, онпоказал наних товарищу, тототкрыл было рот, чтобы закричать, номолниеносно вамбразуру проник ниндзя… Хлещущим движением кисти он бросил вертящийся харикан вискаженное открика лицо самурая…
        Мгновенно он бросился кдругому самураю - еговытянутая рука представляла собой страшное оружие, - вытянул большой иуказательный пальцы ипарализовал противника ударом вшею… Ещеодин страшный удар ссухим треском сломал ему шею… Ниндзя прыгнул напервого, агонизирующего самурая, уцепившегося захарикан - колючки глубоко впились ему врот илицо, ядуже оказывал свое действие… Последним, нечеловеческим усилием умирающий самурай выхватил короткий боевой меч инанес удар. Ниндзя, несмотря наглубокую рану инато, чтостал задыхаться, ударил коричневого вшею… Голова самурая откинулась назад, позвоночник сломался… Самурай умер, будучи еще наногах… Ниндзя истекал кровью, нонеиздал низвука ивсе еще держал мертвого коричневого… Онстал осторожно опускать его накаменные плиты, становясь рядом сним наколени. Кэтому времени все ниндзя уже поднялись истояли настене. Ониобошли раненого товарища иубедились, чтонастене больше никого нет. Раненый все еще стоял наколенях около мертвых коричневых, держась забок. Командир осмотрел его рану - онасильно кровоточила. Онпокачал головой ичто-то сказал ему наязыке жестов, ниндзя кивнул
иструдом пробрался вугол, оставляя засобой широкий кровавый след. Тамон устроился поудобнее, облокотившись накамень, ивынул харикан. Несколько раз оцарапав тыльную сторону руки шипами сядом, ондостал нож, нащупал нужную точку нагорле иобеими руками изовсех сил вонзил его снизу вверх…
        Чтож, дляромана написано очень хорошо, но… далеко невсе исторически верно иуж тем более оправданно. Новот так вмассовом сознании мифы ирождаются!
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Кстати, исам Токугава Иэясу никогда несталбы сёгуном, еслибы нениндзя изИга. Именно ниндзя изИга воглаве сХаттори Хандзо провели Иэясу тайными тропами попровинции Ига добезопасной длянего провинции Микава итем самым спасли ему жизнь. Зато снаступлением вЯпонии «мира Токугава» спрос наих услуги сразуже резко упал, аих искусство стало приходить вупадок. Ихотя ввоенном законодательстве сёгуната от1649года была даже статья, разрешающая даймё сдоходом в10000 коку нанимать ниндзя ксебе наслужбу, никакой особой нужды вэтом уже небыло. Зато именно вэто время поаналогии сгероизацией своего самурайского прошлого вЯпонии начинают распространяться самые нелепые мифы ониндзя, якобы умевших летать иходить поводе «яко посуху».
        Известна, например, книга «Бансэн Сюкай» (что впереводе означает «Десять тысяч рек впадают вморе») - своего рода пособие пониндзюцу смногочисленными рисунками, снабженными пояснениями. Однако относиться ковсему тому, чтотам написано, следует критически, причем вбольшей степени, чемэто позволил себе тотже британский историк Стивен Тернбулл. Например, водной изсвоих книг он приводит иллюстрацию изэтой книги сизображением «водяного паука» (мидзугумо) - сборно-разборного приспособления дляног, позволявшего ниндзя якобы безособого труда «ходить поводе». Насамом деле достаточно всего лишь внимательно посмотреть наэто устройство ивспомнить школьный курс физики, чтобы понять, чтотот, ктоего придумал, самникогда им непользовался.
        Более того, известно, чтовсе современные опыты смидзугумо окончились неудачей. Идело здесь даже невтом, чтолюди, участвовавшие вего испытаниях, незнают всех тонкостей обращения с«водяным пауком». Просто подъемной силы такого мини-плотика, изготовленного издерева, хватает лишь нато, чтобы поддерживать наповерхности предмет весом неболее 2,5кг, ноникак невзрослого мужчину! Такчто вывод всех японских специалистов однозначен: этоприспособление совершенно непригодно нидляхождения поводе, нидляфорсирования болот.
        Зачемже тогда автор «Бансэн Сюкай» поместил описание мидзугумо всвою книгу? Надэтой загадкой историки бьются посей день. Возможно, онлично никогда непроверял эффективность «водяных пауков», возможно, что-то напутал, аможет быть, ипросто пошутил, хотя внешне напервый взгляд эта его идея ивыглядит очень привлекательной.
        Стольже неудачен испособ форсировать водную преграду, засунув ноги вдве деревянные шайки - тару-икада, связанные между собой веревкой, чтобы они неразъезжались. Стивен Тернбулл указывает, чтоэто плавучее средство «должно быть весьма неустойчивым», однако наделе оно просто неработает потойже самой причине, чтоимидзугумо!
        Сдругой стороны, вэтой книге есть ряд интересных илегко реализуемых предложений почасти тайнописи, связи флажками иразведки вообще. Норазве неотомже самом писал всвое время иРоберт Баден-Пауэлл, основатель скаутского движения иавтор 32 книг поскаутингу иискусству выживания вэкстремальных условиях. Воттолько его советами пользоваться можно, аудивительным ивнешне эффектным мидзугумо разведчиков синоби, увы, нельзя!
        Вразличных книгах пониндзюцу можно найти впечатляющий список самых разных приспособлений, которыми они якобы пользовались. Этовсевозможные фонари, потайные светильники, «огненные свечи», стрелы, факелы, трубки длядыхания подводой иподслушивания, сборно-разборные лодки (причем нанекоторые вродебы должны были даже устанавливаться орудия!), имей ниндзя все это всвоем арсенале насамом деле, заними впоход выступалбы целый караван, набитый снаряжением. Такведь иэтого мало. В1977году Хацуми Масааки включил всвою книгу прониндзя целый ряд таких оригинальных видов вооружения иснаряжения, упоминаний окоторых ненайти ниводном старинном тексте илитрудах других исследователей. Впринципе, этаего книга была рассчитана надетей, ивполне возможно, онпросто дал вней волю фантазии. Однако очень многие восприняли его работу серьезным образом, датак, чтонаэту удочку попался даже известный американский исследователь японских боевых искусств Донн Дрэгер, который всвоей книге «Нин-дзюцу: искусство быть невидимым» дал описания некоторых изэтих «аппаратов», совершенно явно изобретенных господином Хацуми. Аизего книги эту
«ценную информацию» позаимствовали, ксожалению, имногие наши российские авторы.
        Тутвам иподводное судно, укоторого надводой выступал только нос вформе огромного дракона, приводимое вдвижение припомощи весел сбалластом измешков спеском. Запас воздуха был рассчитан нанесколько часов, ноэтого вполне хватало, чтобы приблизиться квражескому кораблю ипровести атаку: ниндзя буравили отверстия вего днище, выйдя изсвоей подлодки через специальный шлюз.
        Кагю - «огненный бык» - былеще интереснее. Этобыла туша деревянного быка наколесах, изпасти которого поднапором воздуха, сжимаемого специальным устройством, извергалась горящая нефть. Быкприводится вдействие двумя ниндзя, которые толкали его сзади. Ногде икогда униндзя могла появиться возможность, во-первых, это«огнедышащее чудо построить», аво-вторых - егоприменить?
        Огромный камень, согласно описанию Хацуми, подвешенный наопорах, должен был отводиться назад припомощи каната, азатем, подобно маятнику, устремлялся вперед. Егонепрекращающихся сокрушительных ударов невыдерживали даже самые прочные сооружения. Однако длятого, чтобы действие этого тарана былобы действительно разрушительным, камень должен был двигаться подуге сбольшого расстояния ибольшой высоты. Следовательно, эта«адская машина» должна была быть просто нереалистично огромной.
        Хацуми Масааки рассказывает, чтониндзя нередко привязывал себя кстропам огромного воздушного змея ямидако икружил надвражеской территорией, изучая расположение построек ивдобавок стреляя поназемным целям излука, апривозможности еще инезаметно (!) высаживался втылу противника. Иногда, дляустрашения врага, запускали змея счучелом илирисунком ниндзя. Этопомогало отвлечь внимание инезаметно проникнуть взамок другим способом. Действительно, японцы издревле умели запускать больших воздушных змеев. Поэтому вполне логично предположить, чтоони могли сконструировать такого змея, который способен поднять человека нанекоторое время ввоздух длянаблюдения заврагом, ивтомже российском Военно-морском флоте вначале XXвека такие змеи счеловеком наборту вцелях наблюдения наморе запускали. Нозачем это нужно было ниндзя, которые водежде монаха могли попасть куда угодно, - непонятно.
        Ниндзя также якобы усаживался влегкий планер, который запускали спомощью приспособления изгибких бамбуковых шестов иканатов. Когда концы шестов высвобождались, планер вместе спассажиром взмывал ввоздух иперелетал через высокую стену. Кроме того, свысоты ниндзя мог еще исбрасывать бомбы наголовы врагов.
        Наконец, чтоэто именно ниндзя придумали прообраз танка, окотором Дрэгер наоснове книги Хацуми сообщает следующее: «Длябыстрого иэффективного проникновения вовражеский лагерь, расположенный вглубоком ущелье илиуподножия горы, использовалось «большое колесо» дайсярин - повозка набольших деревянных колесах. Между колесами была подвешена небольшая гондола сбойницами, изкоторых ниндзя могли вести ружейный огонь илибросать гранаты. Когда сосклона неожиданно устремлялись вниз десятки таких повозок, теряли голову даже самые стойкие бойцы. Нетолько огневой удар, ноисами тяжелые повозки наносили им потери, сминая насвоем пути людей, лошадей иорудия».
        Тутуж, какговорится, ниубавить, ниприбавить, иэто, скорее всего, даже уже неистория инефантазия, а… клиника! Узнай обовсем этом сами самураи, онибы, наверное, просто умерли сосмеху, тогда какунас еще исегодня всю эту чушь очень многие воспринимают вполне серьезным образом!
        Нуаесли говорить серьезно, тоизвестно, чтопоследний раз ниндзя были использованы правительством Японии в1853году, когда кее берегам подошла эскадра коммодора Мэтью Перри, всоставе четырех кораблей Военно-морского флота США с250орудиями наборту, чтобы «открыть» ее дляиностранцев. Тогда наборт флагманского корабля проник ниндзя Савамура Ясусукэ, которому было поручено добыть тайные бумаги непрошеных гостей. Онсблеском выполнил поставленную задачу, добыл бумаги, нооказалось, чтосодержат они несекретные приказы, астихи фривольного содержания, неприличные дляпрочтения вкругу дам, ивот их-то, какоказалось, американский коммодор хранил куда надежнее секретных документов…
        Кстати, напомним, чтопервым японским ниндзя сполным основанием можно считать ипервого самурая - принца Ямато-Такеру, который, какизвестно, переоделся женщиной испомощью этого маскарада убил двух братьев Кумасо…
        Достоинством иодновременно недостатком традиционного японского дома были раздвижные стены - седзи. Преградой они являлись чисто номинальной, зато позволяли хозяину поразить врага, едва лишь увидев наних его тень! Цветная ксилография Цуки-ока Ёситоси.
        Глава33
        Усадьба самурая
        Ничегошенькинет
        Вмоем доме - только прохлада
        идушевный покой.

Кобаяси Исса (1769 -1827)[34 - Перевод А.Долиной.]
        Всвое время российский историк Ключевский показал, чторазличия вкультуре разных народов связаны прежде всего сгеографией: мы, русские, вышли изржаного поля, авот японцы - изрисового. Однако длятого, чтобы познать саму душу народа, надо знать нетолько что он ест, ноивкаких домах он живет.
        ВЯпонии, особенно вее южных районах, летом очень жарко идушно, поэтому сложность ивычурность сооружений дляжилья здесь издревле была невчести. Обилие лесов ивод, живописные ландшафты подвигали японцев строить свои дома так, чтобы они находились вгармонии сприродой. Апоскольку вЯпонии часты землетрясения итайфуны, тодома там требовались такие, чтобы их можно было нетолько легко починить, ноисамому непогибнуть подих обломками. Поэтому традиционный японский дом ханка это видеале четыре столба, накрытые островерхой крышей изтростника, хорошо защищающей отдождя идающей вжаркое время года благодатную прохладу. Полподнимали надземлей, чтобы его незатопило потоками дождевой воды вовремя сезона дождей, причем науровне пола обычно весь дом окружала терраса. Ееопоры придавали дополнительную прочность всему каркасу дома ивтоже время ничего вокруг незаслоняли. Авот стены втрадиционном японском доме были либо съемными, либо раздвижными. Ихделали ввиде открытых панелей изтонких планок, ато ивовсе заклеивали рамочные конструкции промасленной бумагой. Вслучае необходимости такие стены можно было легко раздвинуть
иубрать, иобитатели дома могли, непокидая крова, любоваться природой. Правда, зимой втаком доме было довольно холодно, поскольку никаких печек внем непредусматривалось. Поэтому веками японцы согревались поночам припомощи толстых пуховиков - футонов икерамических грелок - ютампо, придуманных еще вКитае изавезенных вЯпонию вXV -XVIвеках. Огромную роль вжизни японцев играло омовение горячей водой вдеревянной бочке фуро. Длякупания использовались отдельные домики либо специальные комнаты срешетчатым полом, через который вверх шел нагретый воздух оттопки, расположенной внизу. Ещеодин домик, который японцы старались повозможности иметь насвоем участке, предназначался длячайной церемонии. Располагался всамом живописном месте сада, среди деревьев иобязательно около воды изамшелых камней, которые дляукрашения сада зачастую специально покупали или… принимали вдар!
        Усадьба самурая. Рис. А. Шепса.
        КНИГА ВКНИГЕ. «БУДОСЁСИНСЮ» ОСТРОИТЕЛЬСТВЕ ДОМА
        КакивБиблии, вэтой книге есть ответы абсолютно налюбой вопрос, который может волновать молодого самурая. Ну,скажем, очем надо помнить, если вы собираетесь строитьдом?!
        Когда служилый самурай вознамерится строить дом, уместно придать ему вид, приличествующий званию воина. Иворота, икараульное помещение, икомната отдохновения, изал дляприема гостей - всеэто должно услаждать глаз, радовать цветом ипропорциями.
        Ивот почему. Вотдома ремесленников икупцов вгороде, обнесенном высокими крепостными стенами, здесь бывают многие имногие издругих мест иотдаленных провинций, однако стража непустит их дальше второго круга укреплений, могущих служить последним оплотом дляосажденных. Каждому измирных горожан иликрестьян дозволялось войти вкрепость иосмотреть ее. Если дом воина красив идобротен, какижилища всех почтенных ибогатых граждан города, токаждому понятно - господин ивладелец замка богат, силен имогущественен.
        Вместе стем внутренние покои дома самурая, гдеобитают жена его, дети идомочадцы, недолжны быть излишне роскошными. Уместно обустраивать свое жилище, памятуя обережливости, так, чтобы крыша надголовой защищала отдождя, астены - ответра. Ивсе это длятого, чтобы затратить какможно меньше денег.
        Ивот почему. Вгодину лихолетья даже Великий сёгун помнил отом, чтовраг может окружить крепость, взять ее восаду ипопытается штурмовать бастионы. Вотпочему дома воинов, расположенные вовнутреннем кольце обороны ивсамой цитадели, возводились низкими, сузкими окнами-бойницами ибыли сложены излегкого материала, подчас только изтростника илибамбука. Такими всегда были дома защитников крепости внешнего кольца обороны. Перед тем какукрыться затолстыми крепостными стенами, каждый воин поджигал свое жилище, дабы небыло оно осквернено врагом. Вотпочему небыло нужды возводить добротные, навека, жилища, ивот почему многие дома самураев покрепости стен своих уступали многим имногим лачугам городской бедноты, ибовоину нужны только крыша надголовой - отдождя истены - ответра.
        Даже сейчас, вэру покоя, благоденствия имира, самураю неследует строить себе такой дом, какеслибы он собирался поселиться здесь надолгие дни, месяцы игоды. Ивот что я скажу вназидание молодым воинам: если скромная хижина - убежище икрыша надголовой вашей иголовами членов семьи вашей - пострадает отпожара илисгорит вогне, выбезособого труда построите себе новую изтростника илибамбука; еслиже вы наделали долгов, лишьбы только построить добротное ибогатое жилище, дотлевающее после набегов ипожаров, значит, выбросили вы наветер деньги. Всескажут, чтовы поступили неблагоразумно, недальновидно изабыли обережливости.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Конечно, такие дома впрошлом были далеко неувсех японцев, ведь длятого, чтобы разместить все эти постройки хотябы нанекотором расстоянии друг отдруга, требовался совсем немаленький участок земли. ВXVII -XIXвеках таким могло быть поместье неслишком богатого, ноинесамого бедного самурая или, напротив, разбогатевшего купца, производителя сакэ илисодержателя публичного дома. Втакой усадьбе помимо самого хозяина, егосупруги идетей обычно также жили слуги господина ислужанки госпожи, самураи-охранники, повар, конюх, садовник, плотник, двапривратника, атакже еще их жены идети. Всятерритория усадьбы обносилась высоким ипрочным забором. Икаждый, ктоее покидал, получал приэтом специальную бирку, сдававшуюся привозвращении. Таким образом, всегда можно было точно установить, ктоиздомочадцев ипочему отсутствует, исвоевременно поднять тревогу.
        Давайте заглянем водну изтаких самурайских усадеб, которая моглабы принадлежать хатамото - «знаменосцу», самураю - вассалу даймё илисамого сёгуна, «заработная плата» которого составляла 200 коку риса вгод (один коку равнялся повесу 150кг). Наэти 200 коку годового дохода владелец такой усадьбы попредписанию 1649года должен был выставлять навойну одного конного самурая вдоспехах, одного копейщика-асигару итрех человек простолюдинов вкачестве прислуги. Таким образом, отряд, выставлявшийся владельцем поместья, показанного нанашем рисунке, должен был насчитывать неменьше шести человек, включая исамого хатамото.
        КНИГА ВКНИГЕ. СКОЛЬКО ЭТО ВКОКУ?
        Известно, чтококу - этопримерно 150кг риса. Зная это, нетрудно подсчитать стоимость воинского снаряжения самураев в1649году, даивообще - оценить стоимостную эффективность их службы. Ивот как, оказывается, ееследовало оценивать, помнению автора «Будосёсинсю» Дайдодзи Сигесукэ, который хотя ижил внесколько более позднее время, нопишет какраз осередине XVIIвека.
        Ещепятьдесят илиже шестьдесят лет тому назад прошение «озаводной лошади», ПОДАННОЕ САМУРАЕМ «безсёгуна» илиронином, означало только одно: воин-наемник готов служить замизерное жалование в500 коку риса. Прошение «олюбом, даже заморенном коне» означало готовность ронина служить за300 коку риса вгод. Еслиже воин умолял господина «позволить ему взять вруки хотябы заржавленную пику» - значит, былготов он служить задарма - за100 именьше коку риса вгод.
        Ивот что я скажу: обычаи воинов сохранились издавна, аих выражения исходят отнежелания уподобляться купцу иговорить оцифрах. Встародавние времена говорили: «Голодной курице просо снится, нодаже оголодавший сокол никогда нестанет клевать зерно».
        Тоесть, поего мнению, 1500кг риса вгод - этослужба даром, аусадьба сдоходом 200 коку - всего лишь «вдва раза больше, чемзадарма!»
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Наэтой цветной ксилографии Мигата Тосихидэ знаменитый полководец, покоривший Корею, иучастник многих военных кампаний, Като Киёмаса (1562 -1611), изображен вумиротворяющей обстановке собственного дома.
        Дорожка кдому видеале должна была быть из«настоящих камней».
        Разумеется, были усадьбы ипобеднее, ипобогаче. Влюбом случае натерритории такого поместья вобязательном порядке должен был находиться господский дом, крытый бамбуковой черепицей, ато ирисовой соломой илитростником - виспользовании этих материалов ничего зазорного небыло, - атакже дом дляприслуги. Амбар, птичник, конюшня - всеэти служебные помещения могли быть объединены пододной крышей, однако само это здание было лишь немногим более прочным, нежели жилые строения, нуразве что стены унего могли быть глинобитными. Другое дело кухня, стены которой иной раз возводили изкамня, чтобы защитить усадьбу отпожара. ВЯпонии часты землетрясения, врезультате которых впрошлом сильные пожары возникали очень часто, поэтому такая предосторожность была нелишней. Перед господским домом должен был вобязательном порядке располагаться хотябы небольшой садик сбассейном, авокруг находятся посадки либо просто несколько валунов ировно рассыпанный гравий. Огород вусадьбе был обязателен, ведь снего шла зелень кстолу игосподину, иего слугам. Банный ичайный домики старались нетолько расположить поближе кводе, ноиповозможности
устроить их так, чтобы они выглядели более старыми, чемони есть насамом деле, вособенности домик длячайной церемонии, потому что все старое вЯпонии того времени ценилось намного дороже. Вбольших домах отхожие места могли находиться даже всамом доме, также какиванная комната. Однако внебольших усадьбах это считалосьбы явным излишеством ипризнаком изнеженности. Обычно их ставили настолбах иникакой ямы подними нерыли, чтобы было удобнее собирать фекалии. Да-да, из-за отсутствия вдостаточном количестве крупного рогатого скота илошадей вЯпонии XVIIвека человеческие экскременты самым тщательным образом собирали, продавали и… использовали нарисовых полях вкачестве удобрения. Естественно, чтоприслуга имела свой отдельный туалет, агосподин иего семья - свой. Впрочем, поустройству они практически ничем неотличались. Забор мало того что был высоким, оннигде недолжен был соприкасаться состроениями - правило, неукоснительно соблюдавшееся вЯпонии веками.
        Минка - традиционный японский дом простолюдина. Однако внем вполне мог жить инеочень состоятельный самурай.
        КНИГА ВКНИГЕ. ЧТОБЫВАЕТ, КОГДА НЕТ КОРОВ?!
        Ихпроцессия двигалась насевер поизвилистой, оживленной, суетливой Токайдо, через самую большую рисовую житницу империи. Плоские аллювиальные равнины изобиловали водой, каждый дюйм земли здесь возделывался. Воздух теперь был горячий ивлажный, тяжелый отзловония человеческих испражнений, которые крестьяне разводили водой, заботливо поливая посадки.
        -РИСДАЕТ НАМ ПИЩУ, АНДЖИН-САН, ТАТАМИ ДЛЯСНА, САНДАЛИИ ДЛЯХОДЬБЫ, ОДЕЖДУ, ЧТОБЫ УКРЫВАТЬСЯ ОТДОЖДЯ ИХОЛОДА, СОЛОМУ, ЧТОБЫ УТЕПЛЯТЬ НАШИ ДОМА, БУМАГУ ДЛЯПИСЬМА. БЕЗРИСА МЫ НЕМОГЛИБЫ СУЩЕСТВОВАТЬ.
        -НОТАКАЯ ВОНЬ, МАРИКО-САН!
        -ЭТОНЕБОЛЬШАЯ ЦЕНА ЗАТАКУЮ ЩЕДРОСТЬ, ДА? ПРОСТО ДЕЛАЙТЕ, какмы, - открывайте свои уши, глаза иголову. Слушайте ветер идождь, насекомых иптиц, слушайте рост насекомых имысленно представляйте ваших потомков, приближающихся кконцу жизни. Если вы это сделаете, Анджин-сан, выскоро начнете чувствовать красоту жизни. Этотребует практики… новы станете совсем японцем, нетакли?
        -АХ,БЛАГОДАРЮ ВАС, ГОСПОЖА МОЯ! НОДОЛЖЕН ПРИЗНАТЬСЯ, ЧТОЯ УЖЕ НАЧИНАЮ ЛЮБИТЬ РИС, - ДА-ДА, Я, ПОЖАЛУЙ, ПРЕДПОЧИТАЮ ЕГО КАРТОФЕЛЮ… ИВЫ ЗНАЕТЕ ЕЩЕ, ЧТОЯ НЕТАК СКУЧАЮ БЕЗМЯСА, КАКРАНЬШЕ. РАЗВЕ ЭТО НЕСТРАННО? ИЯ НЕТАК ГОЛОДЕН, КАКБЫЛ.
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Нуазачем зажиточным японцам требовались подобные (имногие другие) предосторожности, станет понятно, если мы вспомним отом, чтоуспех одного вызывает обычно зависть удругого. Причем характерно это было длявсех народов, анетолько дляяпонцев илиже наших соотечественников, живущих вРоссии. Другое дело, чтоесли унас вРоссии отнежелательных визитеров обычно защищал высокий забор излые собаки, товЯпонии, стране тайных наемных шпионов иубийц синоби, отних даже такие заборы неспасали. Состоятельному хозяину приходилось быть постоянно начеку, потому что наслать нанего ниндзя мог изавистливый сосед, инедовольный им вассал, неговоря уже отом, чтовего дом могли проникнуть иобыкновенные разбойники, просто ради того, чтобы его ограбить.
        Спят втрадиционных японских домах наматрацах - футонах, которые утром убирают вшкаф - оси-ирэ. Также вкомплект спальных принадлежностей входит подушка (раньше вкачестве таковой часто использовалось небольшое полено) иодеяло.
        Традиционный японский завтрак: какитриста лет назад, такисегодня, практически подается все примерно тоже самое. Набор продуктов зависит неотвкусов, аотсезона!
        Женщинам вяпонском доме очень часто приходилось оставаться одним. Ивот длятого, чтобы развлечься ипринести пользу семье, ониочень часто занималась вэто время тем, чтосовершенствовались вбоевых искусствах. «Дамы дворца Тиеда. Тренировочный бой нанагинатах» - ксилография Тоёхара Тиканобу.
        Кошка ловила мышей вамбаре ивдоме ипотому считалась очень ценным иполезным животным, пользовалась всеобщей любовью ибыла частым персонажем японских гравюр.
        «Мойдом - моякрепость», - говорили англичане, ивэто можно было поверить, глядя натипичный английский дом - каменные стены, зарешеченные окна, толстая дубовая дверь. Нокакмог быть крепостью японский дом сего соломенной крышей истенами избумаги? Оказывается, даже приэтих обстоятельствах японский дом мог стать нетолько крепостью, ноинастоящим оружием против любого, кторешилсябы нанего напасть.
        Начнем стого, чтовдоме самурая, ауж влиятельного князя тем более, вкоридорах, обязательном порядке устраивались так называемые «соловьиные полы». Тщательно натертые инавид очень надежные, онибыли устроены так, чтоскрипели даже подсамыми легкими шагами. Поэтому ниподобраться ккомнате господина, нидаже просто подслушать затонкой бумажной стеной было нельзя!
        Боевой веер тэссэн наподставке. Вес1150г. Длина 30см. Вполне мог находиться где-нибудь вдоме самурая так, чтобы быть всегда подрукой.
        План типичного дома знатного самурая.
        Главный приемный зал обычно хорошо охранялся. Заширмой встене имелась потайная дверь всоседнюю комнату, откуда стражник мог наблюдать завсем, чтопроисходило взале, ивслучае чего мог прийти своему господину напомощь. Потолок делали специально неочень высоким, чтобы нападающим былобы неудобно замахнуться традиционным мечом. Одна издосок рядом сместом хозяина поднималась специальной пружиной, авуглублении подней скрывался меч. Было вобычае оставлять свои мечи увхода вкомнату наспециальной стойке, поэтому безоружный навид хозяин имел перед гостем явное преимущество, неговоря уже отом, чтовтайнике мог быть нетолько меч, ноинебольшой уже заряженный арбалет дайкю, апозднее икремневый пистолет европейского производства.
        Еслиже врагов было много, тоухозяина дома было несколько способов исчезнуть так, чтобы они его ненашли. Вкоридор внутри помещения обычно вели тяжелые внешние раздвижные двери, асам коридор - ванфиладу помещений, разделенных между собой бумажными ширмами. Однако вконце коридора, гдевстене была устроена фальшивая дверь (икуда домочадцам заходить, естественно, запрещалось!), находилась ловушка-люк, провалившись вкоторую непрошеный гость попадал наторчащие кверху металлические острия. Итамже, подполом коридора, былустроен потайной лаз водвор, гдесреди декоративных камней изарослей были заблаговременно приготовлены хитроумные тайники дляхозяев дома.
        Кусари-кама - оружие легендарных ниндзя, хотя применяли его также исамураи.
        Впрочем, ивсамом этом доме тоже можно было надежно спрятаться, причем понять, куда изтой илидругой комнаты исчез человек, было подчас совершенно невозможно. Например, впотолке комнаты могла быть устроена опускающаяся лестница, ведущая начердак. Сделана она была попринципу детских качелей, такчто достаточно было потянуть закороткий шнурок, свисавщий спотолка, какона тутже опускалась. Шнурокже изотверстия, поднявшись, вытягивали, после чего лестница вставала наместо, датак плотно, чтодогадаться отом, чтоздесь непростой потолок, ачто-то еще, было практически невозможно. Использовались также специальные люки, ведущие начердак, через которые сверху спускались веревочные лестницы. Человек, оказавшийся втакой комнате изнавший проее секрет, опять-таки, могпотянуть заизвестный только ему одному шнурок, после чего люк впотолке открывался иоттуда свешивалась лестница, покоторой он мог подняться наверх испастись.
        Воштукатуренных стенах верхнего этажа имелись прорези-бойницы длястрельбы, анепосредственно всамом его помещении мог находиться целый арсенал! Иногда, особенно когда речь шла обохране особо знатного илиуж очень состоятельного господина, топрямо надзалом дляприемов устраивалась специальная комната дляохраны. Оттуда через тонкую завесу изплетеного конского волоса специальные стражники наблюдали загостями своего господина, чтобы вслучае непредвиденных обстоятельств сразуже прийти ему напомощь.
        Сюрикены. Безэтих метательных «звездочек» сегодня необходится ниодин изфильмов осамураях ининдзя, причем форму они порой имели самую прихотливую. Токийский национальный музей.
        Нелишними были иразличные другие предосторожности. Например, уяпонского даймё острова Хирадо Мацуура Сигэнобу вванной комнате всегда подрукой была дубинка. Известный полководец Такэда Синген имел привычку спать вкомнате сдвумя выходами исоветовал нерасставаться скинжалом, даже находясь наедине сженой!
        Известно, чтолегендарному ниндзя Исикава Гоэмону едва неудалось отравить объединителя Японии Ода Нобунага, когда он, спрятавшись напотолке его спальной комнаты, пустил тонкую струйку яда вполуоткрытый рот спящего. РотНобунага после этого держал закрытым даже восне! Такчто дом самурая подчас походил нестолько нажилище, сколько насамую настоящую шкатулку ссекретом, даинемудрено, ведь ценой беспечности могла стать верная смерть хозяина такой усадьбы отрук наемного убийцы!
        Штурм войсками сёгуна замка Хара. Старинная гравюра.
        Глава34
        Замки самураев
        Вешние ливни.
        Каким полноводным вдруг стал
        ров вокруг замка.

Масаока Сики (1867 -1902)[35 - Перевод А.Долиной.]
        Самураи, какилюбые помещики, жили вусадьбах, однако очень богатые ивлиятельные князья - даймё - должны были позаботиться отом, чтобы построить себе замок ихорошенько его укрепить. Ведь еще вVIIIвеке, когда правительство Киото пыталось установить свою власть стране, егоармиям часто приходилось сталкиваться с«варварами», каких называли, и, соответственно, войска, находившиеся назавоеванных территориях, должны были строить там укрепления. Такнакапливался опыт, анаиболее эффективные решения вобласти строительства становились всеобщим достоянием. Инадо сказать, чтото, чтопридумали древние японцы уже тогда, оказалось настолько совершенным, чтоконструкции этих укреплений оставались неизменными напротяжении сотен лет. Даже взнаменитой битве приСитарагахара (1575), гдеобъединенные армии Ода иТокугава встретились сконницей Такэда Кацуёри, ихполевые укрепления выглядели точно также, какивVII -VIIIвеках.
        Авпрочем, чтоеще тут можно было придумать такого, чего неприменялибы ивсе остальные народы, которым то идело требовалось воевать, причем влесистой игорной местностях? Именно поэтому основными элементами японских укреплений точно также, какивсредневековой Европе, идаже вовремена Древнего мира, служили ров, валичастокол. Очень часто защитники валили деревья иустраивали засеку, направляя неспиленные торчащие ветки, дактомуже еще испециально заостренные, всторону врага. Известно, чтотаким образом укрепил свои позиции угорода Алезия Юлий Цезарь, создавший вокруг осажденного города сразу два кольца укреплений: внешнее - против тех, ктопытался прорвать кольцо осады, ивнутреннее, удерживавшее осажденных. Тогда нитем, нидругим римские укрепления прорвать неудалось, носледует отметить, что, окажись там японские самураи, онинеувиделибы вних длясебя ничего нового или, скажем так, ничего необычного! Какправило, войска обустраивали позиции навершинах холмов, чтобы оттуда стрелять внадвигавшегося противника излуков. Разнообразные ловушки должны были тормозить его продвижение. Приэтом, если позволяло время, рядом
сукреплениями строили еще дополнительные сторожевые башни. Допоявления огнестрельного оружия изащитники, инападающие широко применяли переносные щиты размерами примерно 1,4?0,45м. Этищиты ставили вряд вплотную друг кдругу. Причем вбою наоткрытом поле их переносили оруженосцы иликрестьяне, прикрывая самураев сметательным иогнестрельным оружием, пока те целились, стреляли илиже его перезаряжали. Поскольку тактика самурайских войн была широко известна, всезнали, чтоукрепления служат главным образом длятого, чтобы преграждать путь конным самураям изащищать отних пехоту.
        Досих пор впрефектуре Фукусима сохранилось 3км двойных рвов, сооружение которых приписывают войскам Минамото Ёритомо ввойне 1189года. Подсчитано, чтодлятого, чтобы выкопать такие рвы, требовалось неменьше месяца упорного труда 5000 землекопов; кроме того, рабочие руки нужны были длястроительства валов, частоколов ибашен. Массивные укрепления возводили ираньше, вовремя войн Гэмпэй 1180 -1185годов. После второго вторжения монголов вЯпонию в1281году бакуфу Камакура приказало возвести взаливе Хаката каменные стены. Ониимели длину 20км, высоту 2м иширину поверху 1,2м; причем позади застенами были выкопаны еще ирвы. Этиукрепления предназначались длятого, чтобы воспрепятствовать высадке иучастию вбою монгольской конницы.
        Замок вОсаке - современныйвид.
        Впериод Хэйан жилища самураев также очень часто окружали частоколами ирвами. Такие укрепленные дома обычно строили посреди поля, чтобы держать подконтролем принадлежавшие владельцу усадьбы земельные угодья. Нуавконце периода Камакура (XIIIв.) отдельно стоящие дома стали усиленно укреплять уже специальными конструкциями, ноосновные элементы остались прежними: этобыли ров, вал, ограда ибашня. Длясамурая такое жилище представляло икрепость, иодновременно склад, вкотором он хранил запасы риса, нуи, конечноже, свои богатства. Какивстранах Западной Европы, строительство замков вЯпонии имело свою историю, ноисвои особенности, связанные сестественно-географической средой. Поскольку 80% территории страны это горы, тостоитли удивляться тому, чтоипервые японские феодальные замки - ямадзиро - были построены именно вгорах. Ландшафт использовали разумно иэкономно, причем имела место иоригинальная комбинация горного замка спостроенным наравнине - хираямадзиро (горно-равнинный замок). Всесооружения таких замков, начиная состен изаканчивая жилыми строениями, возводились издерева. Крыши были изсоломы. Интересно,
чтояпонские хроники сообщают оприменении приштурме таких замков арбалетов юми, стрелы которых нетолько убивали самураев, ноивызывали пожары, новот ометательных машинах неговорится нислова. Тоесть их попросту неприменяли, вэтом просто небыло нужды, поскольку судьба замка обычно решалась либо штурмом, либо осадой. Причем настены взбирались втом числе иночью, новот проламывать их непроламывали. Влучшем случае - какэто было сделано приштурме замка Тихая - ких воротам через ров перебрасывался мост… Позднее метательные машины всеже изредка применялись, ноздесь, вЯпонии, онинебыли настолько популярны, каквЕвропе.
        Впериод Муромати развитие торговли игородской экономики привело кнакоплению богатства ипоявлению так называемых сюго-даймё. Сюго - этопредставители исполнительной власти впровинциях, назначаемые бакуфу Муромати, адаймё - крупные землевладельцы. (Следует отметить, чтонекоторые исследователи переводят «даймё» как«большое имя», но«мё» - эторазновидность поместья, анесовсем имя.) Обычно такие феодалы воздвигали крепости нахолмах, аих подданные жили внизу, наравнине. Вмирное время исам даймё тоже жил вдоме уподножия холма, новслучае угрозы нападения врагов перебирался наверх вкрепость иждал, когда ему напомощь прибудет подкрепление его союзников. Цифры количества построенных вэто время замков впечатляют: вначале периода Сэнгоку натерритории Японии насчитывалось 30 -40тысяч крепостей навершинах холмов игор, вто время каквовсей Европе, включая Палестину иостров Кипр, ихбыло около 15тысяч!
        Принято считать, чтопервым замком смассивными каменными стенами ивысокой главной башней стал Адзути, построенный поприказу Ода Нобунага возле озера Бива. Онкакнельзя лучше подходил длянаблюдения заподступами кКиото ссевера ивостока, ктомуже Бива - этокрупнейшее озеро Японии, издесь быстро развивалась торговля слодок. Подзащитой этого замка Нобунага впоследствии выстроил большой город, вкотором поселил своих приближенных, воинов ислуг. Таким образом, Адзути выполнял несколько функций: служил жилищем, крепостью, наблюдательным пунктом, торговым центром исимволом власти правителя. Современем кнему прибавились богато украшенные храм, часовня ибашня, такчто неудивительно, чтоочередной период вистории Японии был назван Адзути-Момояма!
        После смерти Нобунага в1582году, когда власть вЯпонии перешла кТоётоми Хидэёси, новый владыка Японии решил выстроить себе еще более сильную крепость, чемзамок Адзути. Наследующий год началось строительство замка Осака, причем натомже самом месте, гдедоэтого стоял храм Исияма Хонгандзи.
        Храм был очень удачно расположен стактической точки зрения. Близость реки Ёдо давала Хидэёси иметь надежную водную связь сКиото иозером Бива итакже способствовала развитию торговли: ведь теперь сюда через Внутреннее море изКитая повезли ценные товары. Следуя его примеру, идругие даймё тоже начали строить себе замки вгеографически благоприятных дляторговли местах. Самым живописным игармоничным попропорциям стал замок Химэдзи близ Кобэ. Икэда Тарумаса приказал приступить кего строительству в1601году, азакончен он был постройкой в1616-м. Причем построен он был таким прочным, чтоего подлинный деревянный внутренний каркас отвремени почти непострадал. Всех, ктоего видел ивнем побывал, замок Химэдзи исегодня поражает грандиозностью своих оборонительных сооружений ибогатством внешней отделки.
        Замок Мацуэ - очень редкий черно-белый замок, значительно уступал поразмерам поистине грандиозному замку вОсаке.
        Из-за естественного износа стены деревянных замков приходилось чинить практически каждые пять лет, вотпочему уже вXVIвеке замки вЯпонии начинают строить изкамня. Воттолько технология строительства таких замков существенным образом отличалась отевропейской. Тамкаменный замок мог быть построен хоть наравнине, хоть вгорах. Например, знаменитый замок Святого Иллариона - одно изочень интересных мест этого плана наострове Кипр, располагается навершине горного утеса высотой 732м надуровнем моря, изабраться насамый его верх невсякому подсилу! Однако, гдебы нибыл построен европейский замок, егоконструкция была повсюду примерно одинаковой. Стены возводили напрочном фундаменте, скрепляя их известкой, причем самих стен было две - внешняя ивнутренняя, амежду ними засыпались щебенка ибитый камень. Благодаря такой конструкции стены получались итолстыми, ипрочными, воттолько японцы из-за частых иразрушительных землетрясений строили свои замки совсем по-другому. Обычно дляэтого выбирали холм подходящего размера иобкладывали его камнем, ауже потом наэтом основании возводили главную башню, являвшуюся центром замка
иего главным жилым помещением дляего хозяина. Поэтойже причине внешние поверхности каменных оснований японских замков делались наклонными также, какивнешние поверхности стен артиллерийских бастионов вЕвропе, однако объяснения причин такого наклона будут совершенно различными. Дляевропейского бастиона наклон был связан прежде всего споиском идеального угла, чтобы можно было вести огонь без«слепых зон». ВЯпонии наклон стен был вызван тем, чтокамни друг надруга укладывались безкакогобы то нибыло скрепляющего раствора идержались только лишь засчет сил трения игравитации. Нозато иземлетрясениям разрушить эту «гору камней» было очень непросто, поскольку камни свободно сдвигались относительно друг друга. Камни приэтом обрабатывались так, чтобы они какможно плотнее прилегали друг кдругу, приэтом массивным валунам отдавалось предпочтение. Врезультате получались сооружения высокой прочности, хотя сточки зрения военного дела забраться натакую стену, используя дляэтого неплотности между камнями, было намного легче, нежели взбираться полестницам навертикальные стены европейских крепостных сооружений. Именно
наличие огромных каменных оснований, анекакие-то там специфические постройки отличали японский замок отвсех других. Причем высота их стен вряде случаев достигает 40м!
        КНИГА ВКНИГЕ. ЯПОНСКИЙ ЗАМОК - БОЛЬШОЙ ЗАМОК!
        Многие изтех, ктоимели возможность побывать всредневековых рыцарских замках илиувидеть их развалины, обычно сбольшим удивлением замечают, чтовбольшинстве своем они очень невелики поразмерам. Да,большие замки вЕвропе существовали, также какимощные крепости, такие, как, например, замок Каркассон наюге Франции, вцентре которого еще возвышался замок графов Транкавелей. Ноэто было скорее исключением изобщего правила. Авот вЯпонии, какправило, замок феодала представлял собой исключительное поразмерам сооружение, ипервые европейцы, когда туда попадали, обычно бывали сильно изумлены.
        Вскоре они подошли кзамку. Сукэ говорил онем какободном измощнейших встране, нобезособых эмоций - чтопредполагало, покрайней мере, наличие множества похожих. НониМельхиор, нион сам вжизни своей невидели ничего подобного ниводной изстран. Здесь лакированного дерева небыло. Поподземному мосту они пересекли глубокий ров ипрошли сквозь ворота внависающей надмостом башне. Вправо ивлево тянулась высокая стена, сложенная изгигантских валунов, ничем между собою нескрепленных - ницемента, ничего другого небыло видно. Через равные интервалы виднелись амбразуры. Новсе это было только первым, внешним оборонительным поясом. Через триста шагов возвышалась вторая, неменее мощная стена, азаней - ещеодна, наэтот раз двенадцати футов высотой. Впоследней, внутренней, стене открывались ворота набольшой двор, содной стороны которого размещались конюшни, асдругой - казармы исклады оружия. Онисами были какмаленькие деревни; почислу вооруженных часовых, поколичеству женщин идетей Уилл прикинул, чтотут может быть постоянный гарнизон внесколько тысяч человек, если только вообще можно допустить такую мысль. Нокогда он
спросил Сукэ, тотлишь пожал плечами исказал, чторегулярный гарнизон составляет двадцать тысяч солдат.
        Двадцать тысяч солдат! Может быть, ложь? Райилиад? Всяармия королевы Елизаветы ненасчитывает двадцати тысяч солдат, арасположить их водном постоянном лагере представилобы непреодолимую проблему почасти провизии иболезней. Здесьже эти двадцать тысяч помещались встенах крепости, авоздух был также чист исвеж, какивБунго.
        Номощь крепости, количество защитников показались неважными, кактолько они дошли доцентральной башни. Онавозвышалась внутри еще одного окруженного рвом сводой бастиона, нахолме, господствовавшем надостальной крепостью, посреди огромного двора - неменее четверти мили впоперечнике, попериметру которого располагались многочисленные постройки исклады. Сама башня была шести этажей ввысоту, надкаждым нависала слегка загнутая кверху крыша, чтоделало всю башню похожей наогромную пагоду, хотя вместо окон были бойницы. Ночто самое удивительное - башня была сделана издерева. Огромные толстенные доски, двери, способные выдержать удар пушечного ядра, - всеиздерева. Наверное, небыло никакого риска, чтовраг когда-либо проникнет всердце обороны квамбаку.
Кристофер Николь. «Рыцарь золотого веера»
        Главная башня замка Окаяма. Этоодин изсамых известных «черных замков», хотя его главная башня ипредставляет собой реконструкцию избетона, апервоначальное строение было разрушено вовремя воздушного налета в1945году. Замок был построен в1597г. поприказу даймё Укита Хидэиэ, главнокомандующего японскими войсками вКорее. Интересно, чтовосновании шестиярусной главной замковой башни лежит неквадрат, анеправильный пятиугольник. Помимо главной башни взамковый комплекс входили еще 34 второстепенные башни и21 ворото, чтодлятого времени представляло собой сооружение прямо-таки огромных масштабов.
        Чтоже касается самой технологии постройки таких вот «замков наоснове холма», тоона была проста, ноочень эффективна. Во-первых, склоны выбранного холма аккуратно стесывали уступами всоответствии спрофилем будущей стены. Затем воснование укладывались самые большие камни, определявшие наклон стены. После этого стену надстраивали вверх (дляэтого использовали строительные леса), авот пространство между камнями исклонами холма засыпалось булыжником, накоторый опирались большие камни. Наконец, когда стена достигала вершины, предварительно вырытый вокруг земка ров заполняли водой.
        Авот выше, наэтих каменных основаниях, было вобычае устанавливать относительно невысокие стены, сделанные изпрутьев, глины ибитого камня, которые окрашивали вбелый цвет припомощи штукатурки. Вотвних-то ибыли проделаны бойницы дляведения огня попротивнику: треугольные длястрелков изружей ипрямоугольные длялучников. Сверху их покрывали крышей изчерепицы, бамбуковой дранки либо соломы. Другой особенностью этих стен были посаженные прямо заними деревья, обычно сосны. Такой вот «живой забор» служил длязащиты отпуль истрел, акроме того, препятствовал наблюдению затем, чтопроисходило застенами замка. Влюбом случае это только лишь прибавляло японским замкам экзотики - ров, наполненный водой иобрамлявший замок, надним массивное наклонное основание, намним - белая беленая стена, авыше - зеленая стена изсосен, закоторыми обычно прятались фруктовые деревья, пополнявшие запрасы провианта! Обычно стены длястрелков выполнялись двухъярусными. Приэтом стрелки нижнего яруса располагались подпомостом истреляли попротивнику сидя, авот те, чтонаходились насамом помосте, опятьже, могли стрелять исидя, через бойницы,
истоя, поверх крыши, прикрывающей стену отнепогоды. Всеэто позволяло наатакуемых участках вызвать настену максимум стрелков ивести понеприятелю практически непрерывный огонь!
        Замок Химэдзи. Хорошо виден значительный угол наклона стены.
        Поуглам стен располагались другие, двух - илитрехъярусные башни, известные каксуми ягуро (угловые башни), ониявлялись важным элементом обороны замка. Оничасто имели иси отоси (отверстия длясбрасывания камней) - японский аналог навесных бойниц-машикулей. Была специальная башня надглавными воротами взамок. Называлась она ватари ягура, чтоозначало «башня-мост», поскольку через ворота этой башни обычно можно было выйти инаведущий кворотам мост. Нуасами ворота всегда делались изочень прочных имассивных деревянных брусьев, подвешивались нажелезных петлях ивдобавок ковсему укреплялись железными пластинами сострыми шипами.
        КНИГА ВКНИГЕ. ВОРОТА ВЗАМОК
        Авот какими увидел ворота взамок Осаки герой романа Джеймса Клейвелла «Сёгун» кормчий Блексорн:
        Перед ним были гигантские каменные ворота замка. Онибыли сделаны втридцатифутовой стене сперекрывающими друг друга зубцами, бастионами ивнешними укреплениями. Огромная, обитая железом дверь была открыта, кованая решетка поднята. Заней был деревянный мост, вдвадцать шагов шириной идвести длиной, проходивший надо рвом сводой икончавшийся уогромного подъемного моста идругих ворот, вовторой стене, такойже большой…
        …УРОВЕНЬ ВОДЫ ВОРВУ БЫЛ НАГЛУБИНЕ 50ФУТОВ, РОВТЯНУЛСЯ НА300 ШАГОВ ВКАЖДУЮ СТОРОНУ, ДАЛЬШЕ ШЛИ СТЕНЫ, ТАККАКТАМ БЫЛ ПОВОРОТ НАСЕВЕР, ИБЛЭКСОРН ПОДУМАЛ: «Боже мой, нехотелбы я попробовать идти здесь ватаку… Боже мой, наружные стены, должно быть, охватывают площадь вквадратную милю иимеют толщину, видимо, двадцать-тридцать футов, ивнутренняя стена такаяже. Иона сделана изогромных каменных блоков. Каждый изних должен иметь размер десять надесять футов! Покрайней мере! Ивырезаны очень точно ипоставлены наместо безвсяких скрепляющих растворов. Онидолжны весить, покрайней мере, пятьдесят тонн. Этолучше всего, чтомоглибы сделатьмы.
        Каквидите, автор вданном случае довольно точен. Вокруг осакского замка иров широк истены досих пор выглядят какновые!
        Ровсводой вокруг замка Химэдзи.
        Самая большая башня вовсех японских замках - аналог европейского донжона, называлась тэнсюкаку, или«главная башня». Слово «тэнсюкаку» означает «верховный небесный защитник», ивысота башни - этообычно главная ее особенность, накоторую обращаешь внимание. Посути дела, главная башня действительно является центром японского замка, притягивающим взгляд еще дотого, какчеловек приблизится кего воротам илистенам, поскольку она почти всегда является самой высокой постройкой вовсем замковом комплексе иможет быть видна замного километров. Внекоторых замках только главные башни исохранились, чтоможет стать причиной появления неправильного представления отом, какяпонский замок выглядел вдействительности. Типичная главная башня состояла, покрайней мере, изтрех ярусов, хотя число последних могло достигать исеми. Иопять-таки внешний вид башни чаще всего несоответствовал ее конструкции ивнутреннему устройству, таккакунее могло быть инесколько подземных этажей, хотя число этажей надземлей обычно неотличалось отвидимого. Тэнсюкаку имела следующие основные функции:
        1.Служила наблюдательным пунктом.
        2.Выступала вроли последнего оборонительного рубежа.
        3.Символизировала могущество даймё.
        4.Использовалась какхранилище запасов исокровищница.
        Португальский иезуит Жоао Родригиш, посетивший один такой японский замок, поэтому поводу написалтак:
        «Здесь они хранят свои сокровища, издесь собираются их жены вовремя осады. Когда они больше немогут выдерживать осаду, ониубивают своих женщин идетей, чтобы те непопали вруки врагам; затем, после поджога башни спомощью пороха идругих материалов, чтобы даже их кости неуцелели, онивспарывают свои животы».
        Сохранившиеся донаших дней главные башни снаружи обычно окрашены вбелый цвет; однако это совсем необязательно, чтоименно таково было их оригинальное цветовое решение. Известно, чтозамки Адзути иОсака были выкрашены вяркие цвета сузорами ввиде тигров идраконов. Исключение составляют так называемые «черные замки», например, такие, какКумамото иОкаяма, гдецвет черного дерева преобладает надбелой штукатуркой, аединственным украшением является резной мон их даймё нафронтонах.
        Своенной точки зрения японские замки отличались отевропейских еще итем, чтовних, даже всамых поздних, непредусматривалось мест дляустановки артиллерийских орудий. Наврага, подступившего кстенам, сбрасывались камни, изредка использовались простейшие катапульты, ноэтим «тяжелое вооружение» замка, обычно иограничивалось. Другое дело, чтояпонцы иприштурме замка иприего обороне использовали тысячи аркебузиров илучников, поддерживавших состен непрерывный огонь попротивнику, вто время какего воины, пользуясь покатыми стенами замка, пытались взобраться поним наверх смечами вруках!
        Ещеодним недостатком японского замка была его относительная доступность дляшпионов-ниндзя, длякоторых проникнуть внего несоставляло особого труда. Идело здесь нетолько внаклонной каменной облицовке основания, покоторой он мог взобраться наверх безособого труда, нотакже ивтом, чтостоящие поверх него внешние стены сбойницами длямушкетеров илучников, также непредставляли длянего преграды, поскольку такова уж была их конструкция. Ведь сделаны они были изпрутьев, обмазаны глиной ипокрыты штукатуркой, такчто, имея соответствующие инструменты, ниндзя мог быстро проделать втакой стене отверстие достаточного размера, чтобы пробраться через него внутрь. Конечно, постене ходили часовые. Нолюди есть люди, далеко невсегда они бывают столь бдительны ивнимательны, какэтого требует дисциплина, такчто дляумелых иопытных людей, какими были ниндзя, преградой эти стены отнюдь неявлялись!
        Чтоже касается жилых помещений, топарадные залы обычно отделывались сроскошью, производившей наевропейцев очень сильное впечатление. Например, португалец Луиш Фроиш после посещения одного такого замка написал: «Никакие дворцы идома, которые я видел вПортугалии, Индии иЯпонии, немогут сравниться сэтими пороскоши, богатству ичистоте». Затем следовало длинное описание сперечислением гостиных исадов, составлявших дворец Нобунага уподножия высокой горы, накоторой стояла главная башня этого замка. Когда Фроиш посетил замок Адзути, тоописал обильное использование золота, атакже отом, чтовсе было «красивым, превосходным исверкающим». Онтакже незабыл отметить крепость каменных оснований, и (также какидругие посетители замков вЭдо иОсаке) особенно выделил мощь икрепость замковых ворот.
        Обычно самураи пользовались очень большими луками врост человека ибольше. Ноздесь самурай Масэ Масааки изображен стреляющим изнебольшого ханкю. Это, вероятно, самая знаменитая гравюра серии «Сэйтю гисидэн», посвященная 47 верным вассалам, поскольку ракурс ее дляжанра укиёэ является редким: фигура развернута вфас, такчто он стреляет прямо «взрителя».
        Другой португалец, Родриго деВиверо-и-Веласко, имел аудиенцию уТокугава Хидэтада, второго сёгуна Токугава, взамке Эдо в1609году ипервую комнату, вкоторую он вошел, описал следующим образом:
        «Напол они кладут татами, видкрасивых циновок, украшенных золотой парчой, атласом ибархатом ивышитых множеством золотых цветов. Этициновки имеют квадратную форму, какнебольшой столик, итак удачно подходят друг другу, чтопроизводят чрезвычайно приятное впечатление. Стены ипотолок покрыты деревянными панелями, которые украшены разнообразными сценами охоты, написанными золотыми, серебряными идругими красками, такчто самого дерева практически невидно».
        Впоследствии, вэпоху Токугава, было установлено правило: «Одна провинция - один замок», врезультате чего многие замки были разрушены, нозато другие стали настоящими резиденциями провинциальных даймё сосвоими садами, парками идекоративными прудами. Многие замки пострадали отбомбардировок американской авиации вгоды Второй мировой войны, однако впоследствии были восстановлены, хотя целый ряд - сприменением железобетона исовременных методов строительства. Втоже время другие замки были восстановлены сиспользованием исторически достоверных материалов, всилу чего они являются очень ценными памятниками средневековой замковой архитектуры Японии. Наиболее красивым замком считается Химэдзи - замок, расположенный кзападу отОсаки, главная башня которого датируется 1601годом. Замокже вцентре Осаки, тотсамый, чтоосаждал Токугава Иэясу длятого, чтобы покончить снаследником Тоётоми Хидэёси, сначала сгорел, азатем подвергся сильным разрушениям. Ноглавная его башня сегодня восстановлена вовсем своем великолепии, сохранились также стены иширокий ров вокруг замка, заполненный зеленой водой, такчто впечатление отего
посещения можно получить полное.
        КНИГА ВКНИГЕ. «ПОСТИЖЕНИЕ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ИФОРТИФИКАЦИИ - НАИПЕРВЕЙШИЙ ДОЛГ САМУРАЯ»
        Изучение фортификации также входило впрограмму обучения самурая, такчто сэтой точки зрения его военная подготовка была поистине всеобъемлющей!
        Ивот две составляющие службы самурая - военное дело ифортификация. Вгодину войны, когда преломляются копья ииззубриваются мечи, когда баталии исечи идут кровавой чередой день заднем, неделя занеделей, месяц замесяцем, аодно побоище сменяется другим, когда нет идня передышки, некогда воину перевести дух иоглядеться.
        Итактика боя, истратегия сражения зависят иоттого, какглубок крепостной ров инасколько прочна кладка башен, каквысок земляной вал инасколько крепки форты. Подготовка кбою - труд изнуряющий, труд изматывающий, когда воины всех рангов гнут спины нафортециях отзари дозари.
        Вдни мира, когда незастят лик солнца тысячи итысячи смертоносных стрел, нетнужды воинам возводить защитные илиосадные укрепления, посему инесут они предписанную им службу поохране дома господина исемьи его, обходят дозором владения господина, служат посланниками, гдепоставит их господин. Непосвященные думают, чтоэто иесть главная обязанность рыцаря, однако наипервейшим долгом воина ивдни мира остается постижение боевых искусств ифортификации.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Какимногие другие самураи, Уэсугэ Кэсин был нетолько прекрасным полководцем, ноиничуть неменее хорошим поэтом. Цветная ксилография Утагава Куниёси.
        Глава35
        Самураи ипоэзия
        Какже это, друзья?
        Человек смотрит навишни вцвету
        Анапоясе длинныймеч!

Мукаи Кёрай (1651 -1704)[36 - Перевод В.Марковой.]
        Самураям сдетства прививали нетолько верность воинскому долгу иучили всем тонкостям военного ремесла, нотакже их учили ирелаксации, ведь неможет человек только тем изаниматься, чтодумать осмерти илиубивать себе подобных! Нет, вних воспитывали еще умение видеть прекрасное, ценить его, любоваться красотами природы ипроизведениями искусства, поэзией имузыкой. Причем любовь кискусству была точно также важна длясамурая, какивоенное мастерство, темболее если воин-самурай хотел стать вмирное время хорошим правителем. Изего дома, какправило, открывался красивый вид наприроду, необычный сад, например, аесли таковой отсутствовал, тосадовнику особыми приемами следовало создать внем иллюзию далекого пейзажа. Дляэтого маленькие деревья ибольшие камни располагали вособом порядке, сочетая спрудом илиручьем снебольшим водопадом. Всвободное отратных дел время самурай мог наслаждаться музыкой, например, слушать игру набиве (лютне) итакже песни истихи какого-нибудь бродячего музыканта, зашедшего кнему вусадьбу. Самон приэтом просто сидел нататами ипопивал чай, наслаждаясь покоем ипонимая, чтонет нипрошлого,
нибудущего, атолько всего лишь одно-единственное «сейчас». Нельзя было инезнать поэзии известных поэтов, неговоря уже отом, что, совершая сэппуку, самурай был просто обязан оставить свои собственные предсмертные стихи. Аесли он этого сделать немог, то, значит… умирал некрасиво, а«некрасиво» - значит, недостойно!
        Поэтому неудивительно, чтодревние классические рассказы осамураях, какинекоторые другие японские повествования, наполнены еще истихами. Включение втекст стихов - отличительная черта буддийских сочинений, впрочем, китайские историки иписатели тоже любили вставлять их включевые места повествований. Авторы хроник ирассказчики Древней Японии были хорошо знакомы истеми, исдругими, ивполне возможно, чтоименно уних они ипозаимствовали этот старый риторический прием. Врезультате исамурай, ипоэзия стали практически неотделимы друг отдруга.
        Впрочем, нечто подобное наблюдалось исрыцарями Западной Европы, даивитязями Руси. Тамбыли впочете песни менестрелей, амногие рыцари слагали баллады вчесть своих прекрасных дам либо… посвящали свою музу Христу, особенно те изних, ктоотправлялся вКрестовые походы. Приэтом разница заключалась даже невсодержании (хотя внем она также присутствовала), авразмере поэтических произведений.
        ВVIIвеке, анекоторые ученые полагают, чтоеще раньше, основой японского стихосложения стали строки по5 и7 слогов. Поначалу вдлинных стихотворениях комбинация 5 и7 слогов использовалась произвольно, нокIXвеку самой распространенной поэтической формой стала танка, или«короткая песня», ритмический рисунок которой выглядит так: 5-7-5-7-7. Танка сделались очень популярны. Однако вскоре после того, кактанка превратилась встандарт стихосложения, возникла тенденция «разбивать» ее надва полустишия: 5-7-5 и7 -7. Встихосложении участвовали два поэта, которые составляли каждый свое полустишие самостоятельно, затем их «соединяли», часто меняя приэтом их порядок: вначале 7 -7, азатем 5-7-5. Такпоявилась новая поэтическая форма рэнга - «соединенный стих». Позднее два полустишия стали связывать допятидесяти раз, итаким образом даже возникали целые поэмы изста частей, аучаствовало вих написании додесяти человек.
        Один изсамых простых способов понять стиль рэнга (вминимальной комбинации издвух полустиший) - представить себя исвоего друга составляющими подобие детской загадки, новпоэтически изощренной форме: один произносит первую строку, другой быстро говорит вторую. Игра слов приэтом весьма существенна. Например, в«Хэйкэ-моногатари» есть рассказ опоэте-самурае Минамото-но Ёримаса (1104 -1180), который убивает излука фантастического зверя, спускающегося начерном облаке накрышу императорского дворца иприносящего самому императору кошмарные сны. Император благодарит Ёримаса заего искусство идарит ему меч. Меч, чтобы вручить его Ёримаса, берет министр Фудзивара-но Ёринага (1120 -1156) иидет вниз поступенькам. Вэтот момент внебе дважды кукует кукушка, предвещающая лета. Министр тутже откликается следующей строкой (5-7-5): «Кукушка кричит надоблаками». Ёримаса почтительно встает наколени уподножия лестницы исоответственно ему отвечает (7 -7): «Исерп луны исчезает».
        Выдумаете, чтоэти женщины играют вкарты? Нет, онииграют в… стихи! Иэта игра остается любимой среди японцев досихпор.
        Еслибы стихотворение составлял один поэт, тоэто былабы танка, итанка замечательная. Сложенная двумя людьми, онапревращается врэнга, приэтом игра слов, несомненно, украшает ее. Ёринага вообще был мастером рэнга. Например, унего есть полустишие юмихаридзуки, чтоозначает «луна, изогнутая подобно луку», тоесть это лунный серп влюбое время между новолунием иполнолунием, ноособенно первую илипоследнюю четверть луны; ионоже перекликается собразом «натянутого лука». Ируозначает и«затемняться», «исчезать», нотакже и«стрелять». Поэтому строка 7 -7, кажущаяся отвлеченной, насамом деле несет всебе самоуничижительный смысл: «Ялишь натянул лук ивыстрелил, ничего более».
        Составление длинных рэнга вXIVвеке стало страстью многих самураев, и, хотя правила становились все сложнее, этазабава продолжала пользоваться большой популярностью ивпериод «Сражающихся царств». Военачальник Хосокава Фудзитака (позднее Юсай; 1534 -1610), ученый ипоэт, вспоминал, какего друг, воин ипоэт Миёси Тёкэй (1523 -1564), участвовал всостязании рэнга: «[Он] сиделбы подобно статуе, положив веер уколеней чуть наискось. Еслибы было очень жарко, онбы очень тихо взял веер правой рукой, левой рукой искусно раскрылбы его начетыре илипять палочек иобмахивалсябы им, стараясь несоздавать шума. Затем он закрылбы его, вновь левой рукой, иположилбы обратно. Онисполнилбы все предельно аккуратно, такчто веер неотклонилсябы оттого места, гдележал вначале, даже наширину одной соломинки татами».
        Может показаться забавным, чтоТёкэй был одним изсамых энергичных военачальников своего времени имногого достиг именно благодаря тому, чтобыл мастером рэнга. Восхитительные описания Тёкэя сообщают нам ободном важном моменте вклассическом японском стихосложении. Рэнга, какгрупповая игра, возлагала научастников строгие правила соблюдения протокола иэтикета. Основной смысл, основное наслаждение этой игрой - именно втом чувстве соучастия, духовного единения исдругими людьми, иссамой этой традицией. Насколько мы можем судить посочинениям, соперничество было вторичным, аесли ипервичным, толишь постольку, поскольку поэт мог приэтом уловить традиционные предписания.
        Впрочем, исобственно танка никто неотменял, ачувство традиции внаписании танка было ничуть неменее необходимо. Известно, например, чтов1183году, спасаясь отнаступающей свостока огромной армией Минамото, клан Тайра покинул столицу ибежал назапад, захватив ссобой ребенка-императора Антоку (1178 -1185) иоставив после себя лишь пылающий город. Однако один изглавнокомандующих армии Тайра - Таданори (1144 -1184) повернул обратно, чтобы нанести прощальный визит своему учителю поэзии, Фудзивара-но Сюндзэю (1114 -1204). Согласно «Хэйкэ моногатари», войдя вкомнату Сюндзэя, онсказал: «Долгие годы вы, учитель, благосклонно вели меня попути поэзии, ия всегда считал ее самым важным. Однако последние несколько лет вКиото - волнения, страна разорвана начасти, ивот беда коснулась инашего дома. Поэтому, никоим образом непренебрегая обучением, янеимел возможности все время приходить квам. Еговеличество покинули столицу. Нашклан погибает. Яслышал, готовится собрание поэзии, идумал, что, если вы проявилибы снисходительность комне ивключили внего одно мое стихотворение, этобылобы величайшей честью всей моей жизни.
Новскоре мир обратился вхаос, икогда я узнал, чторабота приостановлена, тоочень огорчился. Когда страна успокоится, вамсуждено продолжить составление императорского собрания. Если втом свитке, чтоя принес вам, вынайдете что-нибудь достойное исоблаговолите включить всобрание одно стихотворение, явозрадуюсь всвоей могиле иоберегу вас вотдаленном будущем».
        Наэтой гравюре (Цукиока Ёситоси, 1886г.) самурай вполном вооружении играет набиве.
        Великая битва. Утагава Ёсикадзу. Триптих. 1855г. Обратите внимание, какой поистине огромной палицей канабо сражается её центральный персонаж. Понятно, чтотаких воинов можно было прославлять ивживописи, ивстихах.
        Когда он уезжал, товзял ссобой свиток, накотором было записано более ста стихов изтех, чтоон составил замногие годы икоторые, ондумал, достаточно хороши. Теперь он достал его из-под доспехов ипочтительно передал Сюндзэю. Сюндзэй, будучи лучшим знатоком поэзии своего времени, действительно получил отудалившегося отдел императора Госиракава указание составить седьмую императорскую антологию японской поэзии. Далее в«Хэйкэ» говорится, чтоон включил в«Сэндзайсю» - антологию, которую он закончил, когда встране наступил мир, - одно стихотворение Таданори, правда, какпроизведение «неизвестного поэта», ибоТаданори, ктому времени уже погибший, считался врагом императорского дома. Чтоже это было застихотворение? Описание жизни воина-самурая? Смятение чувств могущественного клана, откоторого неожиданно отвернулась судьба? Страдания людей, вовлеченных вкровопролитную войну кланов? Нет. Оногласило:
        Сига, столица журчащих волн, опустела,
        новишни вгорах остаются прежними[37 - Хироаки Сато. Самураи: История илегенда / Пер.КотенкоР.В. СПб.: Евразия, 2003.].
        Саможе это стихотворение было всего лишь откликом насобытия 667года, когда император Тэндзи (626 -671) перенес столицу страны изгорода Сига вОцу. Ковремени Сюндзэя Сига уже давно стала «поэтическим именем», намеком на«дела давно минувших дней», истихотворение, составленное натему «Цветы вродном городе», оказалось более чем типично: внем сочеталась ностальгия поброшенной столице икрасота вечных цветов вишни. Более того, можно суверенностью сказать, чтосреди всех остальных ста слишним стихов, столь тщательно собранных Таданори, ниодин невыходил зарамки тем иязыка, считавшихся приличествующими придворной поэзии.
        Самураи любуются цветущей сакурой. Ксилография Утагава Куниёси.
        Другое подобное стихотворение принадлежит Хосокава Фудзитака. Оно, возможно, было его прощальным посланием миру:
        Вмире, чтоиныне неизменный сдревних времен,
        листья-слова сохраняют семена вчеловеческом сердце[38 - Хироаки Сато. Самураи: История илегенды / Пер.КотенкоР.В. - СПБ.: Евразия, 2003.].
        Фудзитака написал это в1600году, когда его замок был окружен превосходящими силами врага. Онпослал стихотворение кимператорскому двору, расписав все, чтоему было известно о«тайном смысле» первой императорской антологии японской поэзии «Кокинсю». Составлена она была вначале Xвека иполна всяких недомолвок инамеков, смысл которых ктому времени люди стали уже забывать, ивот Фудзитака, хотя он ибыл воином, написал обовсех этих трактовках иразночтениях императору, тоесть провел своего рода сложный иконтент-анализ. Император Гоёдзэй (1571 -1617), известный своей ученостью, сильно опечалился, когда узнал, чтотакой знаток древней поэзии может погибнуть; онпопытался спасти Фудзитака, ивконце концов ему это удалось, хотя поначалу Фудзитака отказывался пойти нанедостойную воина сдачу вплен.
        Иопять-таки, чтоважно: стихотворение, хотя ибыло написано причрезвычайных обстоятельствах, лишено даже намека навоенную тематику илинапредположение, чтооно создано самураем, осажденным всобственном замке. Тоесть этот воин видел впоэзии нечто большее, чемсредство излить встихах свою душу либо просто поведать миру освоих злоключениях! Хотя, разумеется, какивовсяком обществе, просто лихих рубак, пьяниц илюдей неслишком благородных идостойных среди самураев было гораздо больше, нежели талантливых поэтов, знатоков искусства иподлинных «мастеров меча».
        Хорошими поэтами были имногие японские полководцы. Например, Уэсугэ Кэнсин после взятия замка Ното решил дать своим воинам немного отдохнуть. Онприказал раздать им сакэ, собрал командиров, после чего вразгар пира сложил следующее стихотворение:
        Влагере холодно, осенний воздух свеж.
        Чередой пролетают гуси, полночная светит луна.
        Горы Этиго, теперь вот взята Ното.
        Всеравно: возвращаясь домой, люди помнят опоходе[39 - Тамже.].
        Затем он отобрал воинов схорошим слухом ивелел им спеть эти стихи! Более того, можно сказать даже так, чтобезстихов необходилось ниодно сколько-нибудь значимое событие вистории японских самураев. Например, убийца объединителя Японии Ода Нобунага сделал свое дело после соревнования встихосложении, причем обнаружил свое тайное намерение именно встихах, хотя втот момент их тайного смысла непонял никто. Зато после пышных похорон, устроенных Ода Нобунага после его гибели, вего честь было опять-таки устроено состязание рэнга, вкотором каждый изучастников написал последующей строчке:
        Окрашенный вчерное вечер покрывает росой мой рукав.

Фудзитака
        Надполем скорбят илуна, иосенний ветер.

Рёго-ин
        Когда возвращаюсь, втени горько рыдают сверчки.

Сёхо[40 - Хироаки Сато. Самураи: История илегенды / Пер.КотенкоР.В. - СПБ.: Евразия, 2003.]
        Заповеди секретов жизненного успеха, составленные Токугава Иэясу. Изколлекции храма Тосегу.
        КНИГА ВКНИГЕ. «НАВЕТКЕ БЕЗЛИСТЬЕВ…»
        Авот проходили состязания встихосложении встиле рэнгу водворцах самураев:
        -АПОТОМ НЕСОБЛАГОВОЛИТЕЛИ ВЫ ИВСЕ ЗДЕСЬ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ БЫТЬ ЕГО ГОСТЯМИ НАСОСТЯЗАНИИ ПОЭТОВ? АРЕГЕНТЫ - СТАТЬ СУДЬЯМИ?
        Всебурно зааплодировали.
        -БЛАГОДАРЮ ВАС, НОНЕПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕЛИ, ЧТОБЫ РОЛЬ СУДЕЙ ВЫПОЛНИЛИ ВЫ ИПРИНЦ ОГАКИ СКЕМ-НИБУДЬ ИЗДАМ.
        -Очень хорошо, если вы так пожелаете.
        -ТОГДА, ГОСПОЖА, КАКУЮЖЕ ВЫБРАТЬ ТЕМУ? ИПЕРВУЮ СТРОКУ СТИХОТВОРЕНИЯ? ПОЭТИЧЕСКИЙ ДАР КИЙЯМЫ СЛАВИЛСЯ НЕМЕНЕЕ, ЧЕМЕГО ИСКУСНОЕ ВЛАДЕНИЕ МЕЧОМ ИОТВАГА ВБОЯХ.
        -ПОЖАЛУЙСТА, МАРИКО-САН, МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫОТВЕТИТЕ ГОСПОДИНУ КИЙЯМЕ? - ВСЕОПЯТЬ ВОСХИТИЛИСЬ НАХОДЧИВОСТЬЮ ОШИБЫ, - ОНАБЫЛА ПОСРЕДСТВЕННОЙ ПОЭТЕССОЙ, ТОГДА КАКМАРИКО - ИСКУСНОЙ, ЧТОИЗВЕСТНО ВСЕМ.
        Марико это обращение польстило. Оназадумалась наминуту.
        -ТЕМА - ОСЕГОДНЯШНЕМ ВЕЧЕРЕ, ГОСПОЖА ОШИБА, ИПЕРВАЯ СТРОКА -«Наветке безлистьев…»
        Ошиба иостальные похвалили ее выбор. Кийяма подобрел:
        -Превосходно, номы будем очень стараться выиграть увас, Марико-сан.
        -НАДЕЮСЬ, ВЫПРОСТИТЕ МЕНЯ, ГОСПОДИН, НОЯ НЕСТАЛАБЫ УЧАСТВОВАТЬ ВСОСТЯЗАНИИ.
        -Конечно, выдолжны участвовать! - Кийяма непринял ее слов всерьез. - Выодна излучших поэтесс вгосударстве. Безвас совсем нето».
Дж.Клейвелл. «Сёгун»
        Нуапотом японцы решили: зачем много слов, если «краткость - сестра таланта»? Поэтому они сократили форму рэнга доодной только «начальной строфы», ивот так-то иродилась поэзия «хокку» (илихайку). Сначала периода Эдо (XVIIвек) хокку стали существовать уже каксамостоятельная поэтическая форма, асам термин «хайку» предложил поэт икритик Масаока Сики вконце XIXвека дляразличения этих двух форм. Правда, этовремя пришлось уже назакат самурайства каксоциального института, носами-то самураи ведь никуда непропали, имногие изних поневоле сделались поэтами, пытаясь прокормиться хотябы продажей собственных стихов.
        Масэ Масатапу держит вруках деревянный молот надлинной рукоятке. Принято считать, чтоглавным оружием самурая был его меч, иэто действительно так. Носамураи небрезговали применять идругие, подчас весьма ивесьма прихотливые виды оружия.
        Нотакли уж сильно отличалась японская поэзия отпоэзии европейской? Иесли самураи писали стихи, готовясь ксамоубийству, ато ипросто так, ради развлечения, торазве незанимались темже самым ирыцари Западной Европы? Ведь там тоже были поэты ипевцы, причем известно, чтопокрайней мере некоторые изних так хорошо владели искусством стихосложения, чторазъезжали позамкам Европы изарабатывали себе нажизнь тем, чточитали их вприсутствии гостей того илииного барона илиграфа. Авитоге получали заэто икров, извонкую монету, ато ипризнательность знатной госпожи, владелицы замка! Всеэто так, однако, сравнивая их поэзию, сразу замечаешь, что, если любовь ите идругие воспевали, вобщем-то, примерно одинаково (хотя японцы инетак многословно, какевропейцы!), освоем ратном деле самураи предпочитали особо нераспространяться. Авот наЗападе драматические поэмы, воспевавшие рыцарские доблести, были вбольшом почете. Вот, например, какие стихи слагал орыцарской схватке поэт Бертран деБорн:
        Мнепыл сражения милей
        Вина ивсех земных плодов.
        Вотслышен клич: «Вперед! Смелей!»,
        Иржание, истук подков.
        Вот, кровью истекая,
        Зовут своих: «Напомощь! Кнам!»
        Боец ивождь впровалыям
        Летят, траву хватая,
        Сшипеньем кровь поголовням
        Бежит, подобная ручьям…[41 - Бертран деБорн. Перевод В.Дынник.]
        Небыли длясамураев характерны истихи религиозного содержания вославу Будды, неговоря уж тем более вославу Христа. Или, например, такие, вкоторых рассказывалось опереживаниях рыцаря-крестоносца, готового пойти вКрестовый поход вПалестину. Такчто никто изяпонских поэтов-самураев выспренным слогом Будду неславил инеговорил, что«безнего ему немил белый свет». Подобного «душевного стриптиза» самураи просто недопускали! Авот европейские их собратья помечу - дасколько угодно!
        Смерть нанесла мне страшный вред,
        Отняв Христа.
        БезГоспода некрасен свет
        Ижизнь пуста.
        Утратил радость я свою.
        Кругом - тщета.
        Сбыласьбы разве что враю
        Моямечта.
        Ия взыскуюрая,
        Отчизну покидая.
        Пускаюсь я вдорогу.
        Христу спешу я наподмогу[42 - Гартман фонАуэ. Перевод В.Микушевича.].
        О,рыцари, вставайте, настал деянийчас!
        Щиты, стальные шлемы илаты есть увас.
        Готов заверу биться ваш посвященныймеч.
        Дайсил имне, обоже, дляновых славныхсеч.
        Богатую добычу я, нищий, тамвозьму.
        Мнезолото ненужно иземли никчему,
        Но,может быть, ябуду, певец, наставник, воин,
        Небесного блаженства навеки удостоен[43 - Вальтер фон дер Фогельвейде. Перевод В.Левика.].
        Атеперь посмотрите наобразцы поэзии эпохи Эдо, эпохи мира (хотя они мало чем отличаются оттех, чтобыли написаны, например, впериод Сэнгоку!) и, безпреувеличения, расцвета японской культуры. Вот, например, какие стихи писал Мацуо Басё (1644 -1694), признанный мастер рэнга исоздатель жанра иэстетики хокку, родившийся, кстати, всамурайской семье.
        Наголой ветке
        ворон сидит одиноко.
        Осенний вечер.
        Какстонет ответра банан,
        Какпадают капли вкадку,
        Яслышу всю ночь напролет.
        Хаттори Рансэцу (1654 -1707) - поэт школы Басё, окотором тот высоко отзывался, также родился всемье сильно обедневшего самурая, вконце жизни стал монахом, нописал отличные стихи вжанре хокку.
        Вотлисток упал,
        Вотдругой летит листок
        Ввихре ледяном[44 - Перевод стихов Басё иРансэцу В.Марковой.].
        Чтотут можно еще добавить? Ничего!
        Комната длячайной церемонии.
        Глава36
        Самураи ичай
        Верещанье цикад.
        Сомною чай распивает
        тень моя настене…

Маэда Фура (1889 -1954)[45 - Перевод А.Долиной.]
        Поскольку любой рассказ ояпонских самураях это прежде всего рассказ овоинах, тонеудивительно, чтоукого-то может поневоле создаться впечатление, чтоони только тем изанимались, чтофехтовали насвоих замечательных мечах, пускали стрелы вцель ирассматривали свои пышные доспехи, дабы они всегда были готовы кбою. Ну,может быть, ещевчасы редкого досуга либо перед смертью они писали стихи, причем очень короткие, авсе мысли уних были только лишь осмерти, нуиеще немного отом, какбы это получше «уйти». Насамом деле это совсем нетак. Многие самураи вообще меча вруки небрали, понимая учение Будды буквально. Другиеже, хотя ипрославились военными подвигами, отнюдь небыли мрачными убийцами икровожадными маньяками, которые только тем изанимались, чтовнакидках хоро таскали своим господам отрубленные головы врагов десятками.
        Да,действительно, японцы исегодня, несмотря настремительный ритм своей жизни, незабывают поразмышлять обренности всего сущего иосмысле жизни. Однако уних вот уже более тысячи лет существует традиция, называемая ханами - ежегодное японское любование цветами. Причем традиция эта возникла вЯпонии еще впериод Нара (710 -784), тоесть очень давно.
        И,разумеется, то, каким самурай был наполе боя икаким вмирной жизни, представляло собой большую разницу. Вмирное время самураи точно также, какивсе, вставали поутрам иложились спать вечером. Много времени они уделяли своему туалету, например прическе, поскольку она говорила обих статусе. Могли подолгу любоваться цветами илипросто смотреть назакат, тоесть обладали развитым чувством прекрасного, номогли иотдуши посмеяться напредставлениях театра кабуки, порой напивались сакэ, любили пошалить сженщинами идаже плотно покушать. Тоесть они были вродебы обыкновенными людьми ивтоже время несовсем обыкновенными, поскольку жили встране несовсем обычной посвоим природным условиям, иневполне обычным, навзгляд техже самых европейцев, было иих воспитание.
        Японский чайный домик.
        Чтотребовалось отрыцарей Западной Европы? Онидолжны были уметь ездить верхом, охотиться, владеть оружием, играть вшахматы и… все! Арабские рыцари фарис должны были уметь все тоже самое. Нуаеще - «оценить благородство лошадей икрасоту женщин», причем лошади шли первыми. Однако грамотных среди первых было немного. Самимператор Карл Великий итот был неграмотен, хотя искладывал буквы, видимо, рассчитывая, чтовсеже их освоит. Были среди них поэты исказители? Да,были, имного, новсе равно меньше, чемсреди японских самураев! Ибыть такими их обучали ссамого раннего детства. Акто покаким-либо причинам чего-то неумел, получали еще идополнительное образование, находясь наслужбе усвоего господина. Рыцарь, вовсяком случае, втечение достаточно долгого времени считал, чтограмотность - удел клириков, ноникак невоинов, таких, какон сам. Досеми лет он чему-то учился дома, затем был пажом усеньора, потом становился оруженосцем ирыцарем. Самураиже, напротив, очень рано оценили преимущества образования идо18лет продолжали обучение вучебных заведениях типа гимназии. Причем они изучали нетолько боевые искусства,
ноикитайский язык, аналог латинского языка вЯпонии, итруды китайских классиков!
        КНИГА ВКНИГЕ. «САМУРАЙ ДОЛЖНЕН БЫТЬ СВЕДУЩ ВИСКУССТВАХ МИРА!»
        Вполне возможно, чторазговора, подобного этому, между представителями самурайской знати насамом деле никогда инепроисходило. Однако то, чтоДжеймс Клейвелл включил его всвой роман «Сёгун», весьма показательно. ВЯпонии все нижеперечисленные искусства самым серьезным образом зачастую изучали неюноши, нозрелые мужи!
        -ЯИСПОЛЬЗУЮ ИХ ВРЕМЯ ДЛЯТРЕНИРОВОК ВСТРЕЛЬБЕ ИЗЛУКА, ФЕХТОВАНИИ, ВЕРХОВОЙ ЕЗДЕ ИСТРЕЛЬБЕ ИЗРУЖЕЙ.
        -ЯДОБАВЛЯЮ СЮДА ПОЭЗИЮ, ВЛАДЕНИЕ ПЕРОМ, АРАНЖИРОВКУ ЦВЕТОВ, ЧАЙНУЮ ЦЕРЕМОНИЮ. САМУРАЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ХОРОШО СВЕДУЩ ВИСКУССТВАХ МИРА, ЧТОБЫ БЫТЬ СИЛЬНЫМ ВИСКУССТВЕ ВОЙНЫ.
        -Большинство моих людей уже более чем искусны вэтих вещах, - сказал Ишидо, сознавая, чтосам он пишет плохо иего познания ограничены. - Самураи рождены длявойны. Яхорошо разбираюсь ввоенном искусстве. Внастоящий момент этого достаточно. Этого иповиновения воле господина.
        Рядом счайным домиком всегда было очень желательно иметь родник, ведь какойже может быть чай безчистой исвежей воды!
        Вобщем, ужепонятно, чтосамураям было время заниматься ивойной, идосугом. Вэтом они были похожи инадревних спартанцев, незнавших ничего иного, кроме досуга ивойны, итехже европейских рыцарей-феодалов, хотя ибыли гораздо их образованнее. Новот чего совершенно небыло урыцарей, такэто обыкновенного чая. Горячий, душистый, свежезаваренный чай… Онисогревает, иуспокаивает, ипридает силы. Ивот какраз японские самураи очень любили чай; ниодин другой напиток неотвечал так потребностям их жизни воина, какэтот: онуспокаивал, освежал, взбадривал ипомогал расслабиться вминуты отдыха. Употребление чая вЯпонии ссамого начала оказалось связанным срелигиозной культурой буддийской школы Дзэн.
        КНИГА ВКНИГЕ. ИСКУССТВО ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
        Теперь обискусстве чайной церемонии. Сдревних времен, начиная сэры Великих сёгунов Киото, была она любимым времяпрепровождением многих имногих поколений японцев. Может случиться итак, чтоокажетесь вы гостем вчьем-нибудь доме или, будучи избранным вчисло приближенных господина, попадете напразднество илиторжество. Вотпочему надлежит вам знать все тонкости: какприближаться ккомнате длячайных церемоний ивходить внее, какрассматривать ее убранство, каксовершать трапезу, какпитьчай.
        Более того, вкомнате длячайных церемоний следует наслаждаться царством отрешенности ипокоя, которым чужды мирские богатства, положение вобществе ислава. Какбы нибыл богат хозяин, будь он даже правой рукой сёгуна, вего дворе вы увидите лишь виды гор, лесов, ручьев иравнин. Бамбуковые стропила, нетесаные колонны, соломенные крыши, окна издранки, грубые двери иплетеные ворота изветок, всяаскетичность убранства - основа чайных покоев. Даже приборы длячая лишены внешней красоты; пусть отринет воин материальный мир инаслаждается чистотой инезамутненностью естества. Такюноши исозревают ввоинов.
        Готовя место длячайной церемонии, будьте готовы насладиться простым крепким напитком настоящего воина - будь то среди роскоши иливпростоте, насеребре илиспростой глины…
        Такбыло итак будет: всякое сложное начинается спростого, также какивсякое незначительное становится вконце концов важным изначительным. Бойтесь привыкнуть кроскоши, неуспев осмыслить этого; опасайтесь мелочей, могущих заставить вас возжелать новый чайник длязаварки вместо разонравившегося вам, ноеще годного старого. Вслед замалым последует ибольшее, искоро незахотите инесможете вы отказать себе вкрасивых идорогих вещах. Забольшим последует еще большее, иначнете вы искать роскоши, заключать сделки стем, чтобы заполучить вожделенное посходной цене. Потом начнете вы присматриваться кстаринным икрасивым вещам вдомах своих друзей изнакомцев, начнете выпрашивать их илипросить уступить вам задешево. Станете вы покупать иобменивать, позабыв оприличиях идолге, УПОДОБЛЯЯСЬ МЕНЯЛАМ Икупцам, озабоченным одними лишь прибытками ивыгодой. Такисбиваются спути рыцарского, спути доблести ичести воинской те, ктовозжелал роскоши ипышности.
        Такнелучшели воину вообще незнать, чтотакое чай, инепить его вовсе, чемпревращаться вменялу икупца, рыщущего подрузьям изнакомцам впоисках вещей изысканных, утонченных идорогих? Ивот что я скажу вназидание молодым идерзновенным, идущим «Путем воина»: ДАЖЕ ЕСЛИ ВЫ НЕНАСТОЛЬКО БЛАГОВОСПИТАННЫ, ЧТОБЫ ЗНАТЬ ВСЕ БЕЗИСКЛЮЧЕНИЯ ТОНКОСТИ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ, ЭТОВСЕ РАВНО НЕПОМЕШАЕТ ВАМ СТАТЬ ВОИНОМ ДОБЛЕСТНЫМ ИОТВАЖНЫМ ИНЕСОБЬЕТ СПУТИ ИСТИННОГО -«Пути воина».
Дайдози Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Кроднику, даже если он находится где-то далеко влесу, обязательно прилагается аккуратный деревянный ковшичек дляводы.
        Монахи этой школы ипривезли чай вЯпонию изКитая: ночью они пили чай, чтобы незаснуть, этот обычай переняли исамураи. ВЯпонии была разработана особая чайная церемония - тядо, или«путьчая». Человек, собравшийся участвовать вчайной церемонии, должен был сосредоточиться, отрешиться отвсего дурного, прийти кполной гармонии сприродой. Длятого чтобы ничто немешало созерцанию испокойной беседе, чайные домики тясицу устраивали вглубине сада, подальше отшумных мест исуеты внешнего мира. Самураи недолжны были входить туда смечами: ихтребовалось оставлять упорога, таккаквчайной комнате царил мир. Считалось, чтопервым условием совершенства тяною была чистота, вторым - простота, последним, исамым важным, - соответствие обстановки конкретным гостям: чаепитие должно быть встречей друзей, имеющих общие вкусы инаклонности. Вначале чайную церемонию совершал сам хозяин дома, позднее даже возникла профессия устроителя чайной церемонии, представители которой имели большой авторитет увысшей аристократии всреде самураев. Многие считали, чтотядзин («мастерчая») способен разрешить чутьли невсе проблемы поведения ивкуса
исделать так, чтовраги после чайной церемонии станут друзьями.
        Росинка натраве. Дляяпонца ираньше исейчас это по-настоящему поэтичный образ, прекрасный инеуловимый, какисама жизнь.
        Женщины зачайной церемонией. Художник Мицуно Тосиката (1866 -1908).
        Единственным украшением интерьера чайного домика мог быть свиток скрасиво написанными иероглифами, илигравюра, илибукет цветов, определявший тему церемонии. Вазам дляэтих букетов уделялось неменьшее внимание, чемчашкам ичайницам. Рассказывали, чтосамурай Узда Сигэясу однажды слез сконя подогнем неприятеля только длятого, чтобы срезать приглянувшийся ствол бамбука, изкоторого можно было сделать вазочку длячайного домика! Скромные, ноизысканные вазочки длячайной церемонии могли быть бамбуковыми иликерамическими.
        Чайнередко пили где придется, нонастоящая чайная церемония требовала чаепития вособом чайном домике. Главным вего оформлении были аскетичность ипростота. Слабый, рассеянный свет создавал атмосферу спокойствия, сосредоточенности, умиротворенности. Посуда недолжны была быть вычурной. Сделать скромную, ноэлегантную чайницу иличашку было делом непростым, иизделия прославленных мастеров были дороги: подчас хороший чайник ценили выше хорошего меча. Суть самой церемонии сводилась ктому, чтобы сдостоинством выпить свежезаваренный чай, насладиться его вкусом ивсей обстановкой, атакже пообщаться сгостями. Обычно нажаровне илитреножнике кипел старинный литой чайник. Он«пел», идело тядзина было сделать так, чтобы довести этот звук дополного совершенства, длячего надно чайника укладывались даже специально подобранные кусочки железа. Когда гость проходил, склонившись, вчайную комнату (низкая притолока заставляла всех склонять голову, словно уравнивая людей), емуналакированном подносе подавалась легкая закуска, соответствовавшая сезону, настроению иливкусу мастера тяною. Сначала нужно было полюбоваться
содержимым тарелки, после еды - сполоснуть руки ирот итолько тогда пить чай. Поданный чай надо было пить неспеша, наслаждаясь его ароматом ивкусом, после чего поинтересоваться, откуда посуда, каким мастером изготовлена. Чашки гостям подавались самые разные, среди них небыло идвух одинаковых. Старые, сщербинками, считались особенно ценными, предназначались особо почетным гостям.
        Чайник сизображением вороны. XV -XVIвв. Токийский национальный музей.
        Принадлежности длячайной церемонии. Выставка «Самураи. 47 ронинов». Москва.
        Сухой зеленый чай отмеряли бамбуковой ложкой, пересыпали вфарфоровые чашки изаливали кипятком изчайника. Этумассу взбивали бамбуковым веничком допоявления светло-зеленой пены. Затем вчашку доливали ложку холодной воды, иэто было все, чтотребовалось длятого, чтобы чисто по-японски наслаждаться чаем! Хотя, конечно, каждый мастер делал все это по-своему…
        КНИГА ВКНИГЕ. «УЧИТЬСЯ НИКОГДА НЕПОЗДНО!»
        Онскинул кимоно, положил мечи иначал убираться. Сначала небольшая приемная комната икухня сверандой. Потом извилистая тропинка икамни мостовой, которые были уложены вомху, инаконец, камни иокружающий их сад. Онтер, мелвеником ищетками дотех пор, пока все нестало безукоризненно чистым, безединого пятнышка, захваченный смирением ручного труда, которое является началом тя-но-ю, гдехозяин должен довести все дополного совершенства. Первым требованием была абсолютная чистота.
        Ксумеркам он закончил основные приготовления. Потом тщательно вымылся, выдержал ужин ипение уТоранаги икакможно скорее переоделся вболее темное платье ипоспешил всад, заперев ворота. Прежде всего он поменял фитили вмасляных лампах. Потом тщательно увлажнил камни мостовой иобрызгал водой деревья, чтобы они отсвечивали вразных местах, пока маленький сад нестал сказочной страной, сросинками, танцующими подтеплым летним бризом. Бунтаро поменял местами несколько светильников и, наконец, удовлетворившись, отпер ворота ипошел вприхожую. Тщательно выбранные кусочки древесного угля, аккуратно уложенные впирамиду, горели набелом песке так, какибыло задумано. Цветы втоконома казались подобранными совершенно правильно. Онеще раз вымыл уже безупречно чистую посуду. Чайник завел свою песню, ион обрадовался этому звуку, который ему удалось довести досовершенства, тщательно расположив надне несколько кусочков железа…
        …ОСТАВШИСЬ, НАКОНЕЦ, ОДНА, МАРИКО КРИТИЧЕСКИ ОГЛЯДЕЛА ОГОНЬ, УГЛИ ПОДТРЕНОЖНИКОМ ЛЕЖАЛИ ТЛЕЮЩЕЙ ГОРКОЙ ВМОРЕ ЗАСТЫВШЕГО БЕЛОГО ПЕСКА. УШИРАЗЛИЧАЛИ СВИСТЯЩИЙ ЗВУК ОГНЯ, СЛИВАЮЩИЙСЯ СОЗВУКОМ ЗАКИПАЮЩЕГО ЧАЙНИКА НАДНИМ, ИИЗНЕВИДИМОЙ КУХНИ ШУРШАНИЕ ПОЛОТЕНЦА ОФАРФОР ИПЛЕСК ВОДЫ. НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ЕЕ ГЛАЗА БЛУЖДАЛИ ПОРЯДУ ИЗОГНУТЫХ СТРОПИЛ, БАМБУКУ ИСОЛОМЕ, ОБРАЗУЮЩИМ КРЫШУ ДОМИКА. ТЕНИ ОТНЕСКОЛЬКИХ ЛАМП, КОТОРЫЕ ОН УМЫШЛЕННО РАССТАВИЛ ВКАЖУЩЕМСЯ БЕСПОРЯДКЕ, делали маленькое большим инезначительное редким, изысканным, всевместе создавало удивительно гармоничное целое. После того какона все рассмотрела иприняла всей душой, Марико вышла всад, кмаленькому бассейну, который природа веками выдалбливала вкамне, иеще раз сполоснула руки ирот прохладной свежей водой, вытеревшись свежим полотенцем.
        Когда она снова устроилась насвоем месте, Бунтаро спросил:
        -НЕВЫПЬЕТЕЛИ СЕЙЧАСЧАЮ?
        -ЭТОБУДЕТ ДЛЯМЕНЯ БОЛЬШОЙ ЧЕСТЬЮ. НО,ПОЖАЛУЙСТА, НЕНАДО ТАК БЕСПОКОИТЬСЯ ИЗ-ЗА МЕНЯ.
        -ВЫОКАЗЫВАЕТЕ МНЕ БОЛЬШУЮ ЧЕСТЬ. ВЫМОЯ ГОСТЬЯ».
        Если даже демонические сущности вЯпонии имели обыкновение пить чай, точтоже тогда говорить осамураях…
        Прекрасно все описано, неправдали? Очень верно подмечено, чтоэти люди чувствуют иценят красоту иуних приятные манеры. Зато потом этиже люди вполне могли пойти наверную смерть засвоего господина, причем нерассуждая, незадумываясь ниовыкупе, ниотом, что«живой пес лучше мертвого льва»! Вотвэтом самураи иотличались впервую очередь отрыцарей иЗапада ибольшинства других стран Востока.
        Нуапотом вЕвропу тоже пришла мода начай, появились чайные клиперы, снаивозможнейшей скоростью доставлявшие туда изАзии чай нового урожая, чайные биржи имода начайную посуду изЯпонии. Ноэто уже другая история, вкоторой воинам-самураям места уже ненашлось!
        Раскладной столик длячайной церемонии. XIXв. Японский лак, инкрустация перламутром.
        Женщина, пьющая сакэ. Ксилография Китагава Утамаро (1753 -1806). Художественный музей Гонолулу.
        Глава37
        Сакэ - напиток богов ияпонцев
        Стойкий квыпивке, напиваясь новым сакэ истарым сакэ,
        Глубоко предан школе памятования оБудде Амиде.

Ёсида Канэёси. «Цурэдзурэгуса» («Записки надосуге»), XIVв.[46 - Перевод А.Мещерякова.]
        Кто, гдеикогда впервые придумал алкоголь, неизвестно. Иточно также неизвестно, кто, гдеикогда придумал его дистиллировать. ВКитае первое упоминание окаком-то дистиллированном виде «алкоголя» встречается уже вIVв. н.э. вписаниях китайского алхимика Гэ Хуна. НаЗападе его открытие приписывалось то нормандским рыцарям, перегнавшим вино наспирт в1066году перед вторжением вНормандию, тоалхимику Раймонду Луллию. Новданном случае длянас важно лишь то, чтокрепкие напитки люди научились делать изсамого различного сырья: ром - изсахарного тростника, коньяк ичачу - извинограда, кальвадос - изяблочного сока, тутовку - изягод шелковицы, сливовицу - изслив ит.д. Нонаучились довольно поздно - вначале напитки сбраживались исключительно естественным способом.
        Только в1334году врач-алхимик изПрованса Арно деВилльгер (г. Монпелье, Франция) получил винный спирт извиноградного вина ипредлагал его вкачестве целительного средства. Чтоже касается водки - традиционного напитка россиян, тосчитается, чтоее изобрели в1448 -1474годах. Новто время она представляла собой разбавленный хлебный спирт, поэтому имела другое название - хлебное вино, илихлебная водка, икрепость унее тоже была поменьше. Тоесть итут безтрадиционного русского «хлебного поля» необошлось.
        Авот что тогда пили японские самураи, если поле уних было рисовое? Ауних был свой напиток подназванием сакэ, исамое раннее упоминание онем встречается какраз втом мифе, гдебог ветра ибури Сусаноо побеждает дракона. Правда, вместо того, чтобы сражаться сним ненажизнь, анасмерть, онпопросту напоил все его восемь голов, акогда опьяневший дракон уснул, Сусаноо изрубил его накуски.
        Сакэ называют рисовой водкой, иэто совершенно неправильно, таккакприпроизводстве данного напитка перегонка (дистилляция) неиспользуется впринципе. Занее ошибочно принимают обычную длятрадиционного метода изготовления сакэ пастеризацию. Сакэ называют также рисовым вином, чтоопять-таки тоже неверно, таккакего технология включает ферментацию плесневелыми грибками (непутать сброжением) исоздание затора изрисового солода, пропаренного риса иводы. Такчто это что-то вроде пива, имеющего крепость 12 -20градусов. Вдревности главными производителями этого напитка вЯпонии были синтоистские храмы. Вкаждом храме готовили свой сорт, чеммонахи очень гордились иревностно оберегали секреты своих технологий. Причем вначале сакэ готовили покитайским рецептам - изпшеницы ивыдерживали его 3 -5лет, отчего оно получалось более крепким. Нозатем насмену пшенице пришел местный рис, однако итогда технология его изготовления очень сильно отличалась отсовременной - егопережевывали ворту исплевывали вспециальные емкости, гдепотом ипроисходило брожение. Примерно также делали свой знаменитый напиток кава иполинезийцы. Нопозднее
был найден особый вид плесневого гриба - кодзи, который стал применяться вместо слюны дляинициации процесса брожения.
        Уникальный процесс приготовления сакэ наоснове рисового солода имеет очень долгую историю - впервые онем упоминается впамятнике начала VIIIвека «Харима-но куни фудоки» («Описание нравов иземель провинции Харима»). Затем 200лет спустя взаконодательном своде «Энгисики» («Уложение годов Энги») был описан способ приготовления сакэ придворе императора. ВXIIвеке метод приготовления сакэ распространился запределы двора: таквдневнике одного монаха, жившего всередине XVIвека, упоминается прозрачный алкогольный напиток, очень похожий натот, чтояпонцы пьют исейчас.
        Тоесть распространение сакэ пришлось какраз наэпоху становления государства самураев, инет ничего удивительного втом, чтонапиток, который пили монахи икрестьяне, полюбился ияпонским воинам. ВXVIIвеке сакэ начинают производить вбольших объемах напродажу, арайон Кинки (территория современных префектур Киото, Осака, Нара иХёго) стал главным центром его производства. Сакэ сопровождало самураев смомента рождения идосмерти, егопили напраздниках, егожертвовали богам ихрамам, егопили вбане ипосле нее, одним словом, современем сакэ превратилось внациональный напиток всех японцев, такчто они даже придумали длянего особое название - нихонсю («японское вино»), тогда какнапитки иностранного происхождения называются ёсю («вино европейцев»).
        Кавари-кабуто изпяти частей вформе боевого рога израковины хорагая. Музей Уолтерса вБалтиморе. Мериленд.
        Поскольку сакэ напиток уникальный, тоиингредиенты длянего тоже требуются особые, ипрежде всего рис. Иесли вЯпонии выращивают около 200 сортов риса, тодляизготовления сакэ подходит только треть изних. Выращивают такой рис в«экстремальных» условиях, нагорных равнинах ихолмах. Втаких местах днем жарко, аночью холодно.
        Вода тоже подходит длясакэ невсякая. Кней мастера сакэ предъявляют массу требований. Так, например, приветствуется содержание вней калия, магния, фосфора икальция, потому что плесневые грибы эти элементы «любят». Жесткая вода области Нада благоприятствует бурному размножению гриба, потому сакэ здесь крепкое, «мужское». Авот вФусими, например, готовят сакэ дляженщин: здешняя мягкая вода дает низкий градус. Используются испециальные водные «коктейли» изразных типов воды, рецепты которых передаются изпоколения впоколение.
        Какотмечают сами японцы, тонкий вкус напитка объясняется большим числом слагающих его компонентов - ихболее 600, тогда какввиски ибренди их около 400 компонентов, апиво ивино содержат около 500. Приизготовлении сакэ японцы используют три вида микроорганизмов - плесень, дрожжи ибактерии, ивот очень важный вопрос: акакони доэтого додумались? Ведь былобы куда проще сбраживать рис собыкновенными дрожжевыми грибками, аполученное сусло нагревать иперегонять. Ведь приприготовлении любого другого спиртного напитка, будь то пиво, виски, бренди, водка, джин, текила илиром, применяется всего один тип микроорганизмов - дрожжи. Атут изготовители сакэ помимо дрожжей применяют еще испоры кодзи дляполучения плесени, икисломолочные бактерии.
        Какже делают сакэ? Авот как: сначала рис тщательно шлифуют, таккакдаже длясамого ординарного сакэ скаждой рисинки требовалось снять до30% ее поверхности. Ауж длядорогих сортов врасход идет около 60% каждого зернышка. Ивсе это раньше делалось вручную.
        Затем весь следующий день рис варят напару, потом его охлаждают икакую-то его часть помещают вкомнату свысокой температурой ивлажностью. Споры кодзи насыпают нанего сверху инакрывают все это тканью дляподдержания температуры, нужной дляразмножения этого грибка. Когда нарисе образуется плесень, егоперекладывают вдеревянные корыта кодзи-бута. Сусло готовится вдругом, более прохладном помещении, после чего плесень риса сплесенью кодзи, воду, молочную кислоту (дляуничтожения вредоносных бактерий), дрожжи кобо иоставшуюся часть сваренного напару риса перемешивают иоставляют на16дней, втечение которых дрожжи продолжают размножаться, ався эта масса - бродить. Врезультате кодзи превращает рис вглюкозу, которая поддействием дрожжей преобразуется вспирт. Воттак сакэ иполучают, нопотом его еще иочищают, инастаивают, итолько потом, ужепосле всего этого, пьют.
        Конечно, крестьяне употребляли сакэ качеством пониже, имнекогда, даинезачем было его настаивать иловить тонкие оттенки вкуса. Другое дело самураи - ради хорошего, выдержанного сакэ они могли иподождать, закупать его партии вразных провинциях, тоесть познавать все особенности ивкусовые качества этого напитка.
        Возникла среди них исвоя культура пития. Одни предпочитали вкушать сакэ изминиатюрных фарфоровых чашечек, другие - изнебольших квадратных кадушек, добавляющих каромату сакэ приятный смолистый запах сосновой живицы. Выбор надлежащей посуды определялся вэтом случае нестолько аппетитом пьющего, сколько выбранным сортом напитка - вотдаже как. Впрочем, пили сакэ иизбольших чашек, этоуж чаще всего, чтобы постараться споить гостя ипосле этого надним посмеяться. Обычно вроманах оЯпонии все безисключения пьют сакэ вподогретом виде. Однако летом его ивпрошлом, итеперь предпочитают пить охлажденным. Авот впрохладное время года, да, действительно обычно подогревают до36 иболее градусов. Считается, чтовпроцессе разогрева изнего частично испаряются сивушные масла, откоторых наследующий день какраз итрещит голова. Разливалиже его почашкам либо изсвоеобразных чайников, либо небольших бутылочек, какраз иудобных тем, чтоих было легко подогревать.
        КНИГА ВКНИГЕ. КОГДА ЧАШЕЧКИ БЫВАЮТ СЛИШКОМ МАЛЕНЬКИЕ…
        -САКЕ! - ПРИКАЗАЛ БЛЭКСОРН.
        Онипили еще. МНОГО БОЛЬШЕ, ЧЕМПРЕЖДЕ. БУНТАРО ПИЛ ТЕПЕРЬ КАК-ТО БЕЗЗАБОТНО, сакэ сильно действовало нанего…
        Онглянул наМарико, которая что-то говорила своему мужу. Бунтаро слушал, потом, кудивлению Блэксорна, онувидел, чтолицо самурая исказилось ненавистью. Неуспел он отвести свой взгляд, какБунтаро взглянул нанего.
        -НАНДЕС КА? - СЛОВА БУНТАРО ПРОЗВУЧАЛИ ПОЧТИ КАКОБВИНЕНИЕ.
        -НАНИ-МО, БУНТАРО-САН. (Ничего). - НАДЕЯСЬ ЗАГЛАДИТЬ СВОЮ ОПЛОШНОСТЬ, БЛЭКСОРН ПРЕДЛОЖИЛ ВСЕМ сакэ. ЖЕНЩИНЫ СНОВА ВЗЯЛИ ЧАШКИ, НОПИЛИ ОЧЕНЬ УМЕРЕННО, БУНТАРО СРАЗУЖЕ ПОКОНЧИЛ СОСВОЕЙ ЧАШКОЙ, ВЫРАЖЕНИЕ ЕГО ЛИЦА БЫЛО УЖАСНЫМ. ПОТОМ ОН ОБРАТИЛСЯ СДЛИННОЙ РЕЧЬЮ КМАРИКО.
        Выйдя изсебя, Блэксорн спросил:
        -ЧТОСНИМ? ЧТООН ГОВОРИТ?
        -О,ИЗВИНИТЕ, АНДЖИН-САН. МОЙМУЖ СПРАШИВАЕТ ОВАС, ВАШЕЙ ЖЕНЕ ИНАЛОЖНИЦАХ. ИОВАШИХ ДЕТЯХ. ИОТОМ, ЧТОСЛУЧИЛОСЬ ПОСЛЕ ТОГО, КАКМЫ ВЫЕХАЛИ ИЗОСАКИ. ОН, - ОНАОСТАНОВИЛАСЬ, ПОДУМАЛА Идобавила другим тоном: - Оночень интересуется вами ивашими взглядами.
        -МЕНЯ ТОЖЕ ИНТЕРЕСУЮТ ОН ИЕГО ВЗГЛЯДЫ, МАРИКО-САН. КАКВЫ СНИМ ВСТРЕТИЛИСЬ, ВЫИОН? КОГДА ПОЖЕНИЛИСЬ? ВЫ… - БУНТАРО ПЕРЕБИЛ ЕГО НЕТЕРПЕЛИВЫМ ПОТОКОМ СЛОВ НАЯПОНСКОМ.
        Марико сразу перевела, чтоон сказал. Бунтаро подошел иплеснул сакэ вдве чайные чашки, налив их доверху, потом сделал знак женщинам, чтобы они взяли другие чашки.
        -МОЙМУЖ ГОВОРИТ, ЧТОИНОГДА ЧАШЕЧКИ ДЛЯСАКЭ БЫВАЮТ СЛИШКОМ МАЛЕНЬКИМИ, - Марико налила доверху иостальные чайные чашки. Онастала пить мелкими глотками изодной, Фудзико издругой.
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Впрочем, подогревать сакэ тоже нужно уметь, идело это непростое. Длякаждой степени нагретости сакэ существуют специальные термины, и, разумеется, приносить вних что-то свое просто нельзя. Кпримеру, если напиток имеет температуру человеческого тела, тоон зовется итохадакан (т.е. «человеческая кожа»). Хинатакан (солнечный) чуть холоднее: 30?. Ещеесть нурукан («чуть теплое»), дзёкан («теплое») иацукан («горячее»). Самый горячий вариант сакэ - тобикирикан («экстра») нагревают до55?.
        Чашечка сакэ являлась обязательным атрибутом отдыха самурая вяпонской бане нагорячих источниках. Расслабленно нежась вбассейне сгорячей минеральной водой, онивремя отвремени освежали горло глотком охлажденного сакэ. Вовремя религиозных празднеств ицеремоний сакэ ипросто пили, иподносили вкачестве дара, идаже брызгали друг надруга илиназемлю, сопровождая этим празднование какого-либо события, вознесение молитв, ритуальное очищение тела илиусмиряя гнев богов. Вовремя праздников сакэ пили изспециальных чашечек, илучшим примером такого обычая, дошедшего донаших дней, служит обмен чашками между женихом иневестой, называемый сан-сан-кудо («три глотка, тричашки»). Акакможно было томуже самураю оценить прелесть цветущего вишневого сада, если подруками унего небыло традиционной чашки ссакэ? Какобщаться сгостями? Такчто роль сакэ вяпонском обществе ипрошлого, даинастоящего переоценить невозможно. Ачто касается его сравнительно небольшой крепости, такведь японцы относятся кмонголоидной расе, аодной изхарактерных ее особенностей является недостаток фермента, расщепляющего алкоголь вжелудке человека
науглекислый газ иводу. Именно поэтому алкоголь так сильно воздействует инаамериканских индейцев, инафилиппинцев, инаяпонцев, иболее крепкий напиток им дознакомства севропейской цивилизацией просто нетребовался!
        Интересно, чтосреди японок вовремена самураев существовало убеждение, чтомужчинам время отвремени полезно напиваться, чтоотэтого они становятся добрее ипокладистее. Очевидно, что, живя среди постоянных табу, чувства долга ибудучи все время настороже, онииспытывали сильный стресс, который впервую очередь отражался наних, женщинах. Атак… они испытывали массу положительных эмоций, приводя своего грозного супруга впорядок, ииспытывали надним чувство собственного превосходства, потому что уж сними-то такого неслучалось никогда!
        КНИГА ВКНИГЕ. «КОГДА ВИНО БЫВАЕТ КМЕСТУ? ВСЕГДА!»
        Когда любуешься луной, утренним снегом илисакурой иведешь неспешный разговор, чарка бывает кместу. Вдень, когда одолевает скука иликогда ктебе нежданно явился друг, вино умягчает сердце. Приятно, когда вдоме высокопоставленного господина из-за бамбуковых занавесей любезно выносят тебе вино иплоды. Отрадно выпить отдуши, когда зимой сидишь втесной комнатке вместе ссердечным другом, анаочаге дымится еда. Остановившись вовремя путешествия наотдых, выбравшись загород, скажешь: «Чемзакусывать станем?» Да тутже, усевшись прямо натраву, ивыпьешь. Хорошо! Забавно видеть человека, который все отнекивается иотнекивается, аему все подливают иподливают. Приятно, когда воспитанный человек скажет тебе: «Ещепоодной? Ваша чарка пуста». УДАЧА, КОГДА ЧЕЛОВЕК, СКОТОРЫМ ХОЧЕШЬ СТАТЬ ПОБЛИЖЕ, ОКАЗАЛСЯ ЛЮБИТЕЛЕМ ВЫПИТЬ - ВОТИПОДРУЖИЛИСЬ.
Ёсида Канэёси. «Цурэдзурэгуса» («Записки надосуге»), XIVв. Перевод А.Мещерякова
        Ещеодна замечательная ксилография Тоёхара Тиканобу сизображением женщины-воина Томоё Годзэн. Музей Уолтерса. Балтимор, Мериленд,США.
        Глава38
        Самураи, секс иженщины
        Холод досердца проник:
        Нагребень жены покойной
        Вспальне я наступил.

ЁсаБусон (1716 -1783)[47 - Перевод В.Марковой.]
        Нуатеперь, после того, какмы познакомились стем, каксамураи отдыхали отбитв телесно идуховно, самое время узнать отом, акак… они продолжали свой род. Считалили они совокупление мужчины иженщины грехом илиже, напротив, предавались ему свосхищением этим даром богов. Имелили какие-то особые правила всексе илинеобычные, диковинные длянас привычки… Наверное, всеэто будет интересно узнать, ведь даже самому успешному исуровому самураю время отвремени требовалось нетолько сакэ иличай, нои, безусловно, ласки женщины.
        Здесь уже говорилось отом, чтоуже всамом начале истории Японии древние японские боги необошлись безоружия - разглядывая сНебесного Плавучего Моста покрывающий Землю Океан, брат исестра Идзанаги иИдзанами погрузили внего яшмовое копье ивзбаламутили им его воды. После чего капли, упавшие снего, породили первую земную твердь. Нуаотом, чемони занимались наэтой тверди, дальше вхронике «Кодзики» рассказывается так: «Идзанаги (мужчина) спросил уИдзанами (женщину): - Какустроено твое тело? Иона ответила: - Моетело росло, росло, ноесть одно место, чтотак иневыросло. Тогда Идзанаги ответил ей, чтоунего тоже тело росло, ноесть одно место, которое слишком выросло: - Думается мне, - сказал он, - чтонужно то место, чтовыросло, вставить вто, чтоневыросло, иродить Тану». Такизэтого воссоединения родились все боги ивсе сущее вЯпонии. Иэто, между прочим, куда естественнее, чемизготовление людей изглины илитойже Евы измужского ребра. Важно ито, чтобоги эти вовсем человекоподобны иим есть ичто вставить, икуда вставить, хотя дляхристиан, прибывших вЯпонию, было очень странно услышать, чтомир, повере японцев, создал
неодин-единый творец, адва, даеще ктомуже истоль незамысловатым способом!
        Дальше - больше! Оказывается, исамо супружество придумали этиже два божества, хотя поотношению ксоитию, увы, этот акт ибыл вторичен! «Тутбог Идзанаги-но микото произнес: «Если так, яиты, обойдя вокруг этого небесного столба, супружески соединимся», идалее: «Тысправа навстречу обходи, яслева навстречу обойду», - произнес, икогда, условившись, стали обходить, богиня Идзанами-но микото первой сказала: «Поистине, прекрасный юноша!», апосле нее бог Идзанаги-но микото: «Поистине, прекрасная девушка!», ипосле того, каккаждый сказал, [бог Идзанаги] своей младшей сестре возвестил: «Нехорошо женщине говорить первой». Ивсеже начали [они] брачное дело, идитя, чтородили, [было] дитя-пиявка. Этодитя посадили втростниковую лодку ипустили плыть».
        «Нихонги» вносит вэтот эпизод существенное уточнение: Идзанаги иИдзанами хотели совокупиться, половая близость была нормальным делом идлябогов тоже, неговоря уже олюдях, новот незнали как! Итут напомощь им пришла трясогузка! Онастала подрагивать своим хвостом, ибоги, увидев это, обрели путь соития!
        Дальше выяснилось, чтонеудача впервых детях уюных богов случилась оттого, что… женщина (пусть даже ибогиня!) заговорила первой. Тоесть подчиненное положение женщины поотношению кмужчине идет уяпонцев оттуда, отбогов! Отнихже идет вЯпонии ипоклонение фаллосу, поскольку существует легенда онекоем кузнеце, выковавшем огромный железный фаллос, спомощью которого уодной изсинтоистских богинь были выбиты совсем некстати появившиеся напричинном месте зубы и - можно только лишь подивиться фантазии древних японцев, сумевших все это выдумать!
        Ночтобы вы думали? ВЯпонии досих пор существует храм Канаяма-дзиндзя, натерритории которого стоит сразу несколько наковален иизображения огромного фаллоса, пользующийся огромной популярностью. Причем храм такой вЯпонии далеко неодин - ихмного. Иесли японцы продолжают посещать их даже сегодня, томожно себе представить, насколько свободными их нравы были вдалеком прошлом, когда совокупление воспринималось вэтой стране некакнечто греховное, каквхристианских странах, акакдействие, ставящее человека водин ряд сбогами: ведь они занимались темже самым! Более того, этонеподразумевается, анаэто прямо указывается втехже «Кодзики»: «Сношение мужчины иженщины символизирует единение богов вовремя создания мира. Наваше занятие любовью боги взирают сулыбкой идовольны вашими наслаждениями. Потойже причине муж сженой должны ублажать иудовлетворять друг друга».
        Мужижена. Иллюстрация Судзуки Харунобу кпоэме Киохара-но Мотосукэ. Ксилография XVIIIв. Токийский национальный музей.
        Замечательно, неправдали? Куда нашей христианской морали сее заповедями воздержания игреха, возведенными вСредние века, даипозднее едвали невАбсолют. Аздесь все просто ипонятно: совокупляются мужчина сженщиной - ибоги наэто смотрят сулыбкой! Главное - этодоставить друг другу удовольствие. Атак какудается это далеко невсегда, тонет ничего удивительного втом, чтоизобретательные японцы очень давно придумали харигата - искусственный фаллос, который мог быть сделан изсамых разных материалов инетолько заменял отсутствующего мужа, ноипомогал женщине втех случаях, если мужчина думал только осебе. Кстати, спартанцы, отлучавшиеся издома навойну, также снабжали своих женщин приспособлением аналогичного предназначения, воттолько изобретательные японцы превзошли их вэтом напорядок!
        КНИГА ВКНИГЕ. «ОБЫКНОВЕННЫЕ ХАРИГАТА»
        Вромане Джеймса Клейвелла «Сёгун» эротические моменты появляются постоянно, иэто неудивительно, учитывая огромную разницу вменталитете ее главного героя итех японцев ияпонок, чтоего окружают!
        Кику вернулась собшитым шелком ящиком. Онаоткрыла его ивынула внушительного размера пенис, вырезанный изслоновой кости, идругой, эластичный, изматериала, которого Блэксорн никогда невидел. Онанебрежно отставила их всторону.
        -Это, конечно, обычные харигата, Анджин-сан, - сказала Марико, незадумываясь, ееглаза были прикованы кдругим предметам.
        -Это… насамом деле? - спросил Блэксорн, незная, чтоеще сказать. - Матерь Божья!
        -Ноэто только обычные харигата, Анджин-сан. Конечно, уваших женщин тоже они есть!
        -Конечно, нет! Нет, уних их нет, - добавил он, пытаясь нетерять чувства юмора.
        Марико немогла поверить вэто. Онаобъяснила Кику, которая была неменее удивлена. Кику что-то долго говорила, Марико соглашалась.
        -Кику-сан кажется это очень странным. Ядолжна согласиться, Анджин-сан. Здесь почти каждая девушка пользуется ими дляобычного облегчения, безвсякой задней мысли. Какеще девушка может оставаться здоровой, если она ограничена всвоих возможностях там, гденет мужчин? Выуверены, Анджин-сан? Вынас необманываете?
        -Нет - я, э, уверен, чтонаши женщины их неимеют. Этобылобы, боже мой, это, ну, мы… они этого неимеют.
        -Безних жизнь должна быть невероятно трудной. Мыговорим, чтохаригата подобен мужчине, нолучше его, потому что это точно какего лучшая часть, нобезвсего остального. Нетакли? Иони также превосходны, потому что невсе мужчины имеют такую силу, какхаригата. Онинам преданы иникогда неустают отнас, какмужчины. Онимогут быть какие угодно: грубые илимягкие. Анджин-сан, выобещали, помните? Проюмор!
        -Выправы, - ухмыльнулся Блэксорн, - ей-богу, выправы. Пожалуйста, извините меня. - Онподнял харигата ивнимательно рассмотрел его, невыразительно насвистывая. - Выговорили, Учительница-сан, онможет быть грубым?
        -Да, - сказала она убежденно, - онможет быть грубым илимягким, каквы пожелаете. Кроме того, харигата намного более выносливы, чемлюбой мужчина, иникогда неустают!
        -О,этоинтересный факт!
        -Да. Незабывайте, некаждой женщине повезло встретить сильного мужчину. Безпомощи одной изэтих штучек, удовлетворяющих обычные страсти, нормальная женщина скоро теряет физическое равновесие, иэто, конечно, нарушает ее настроение итем вредит ей иее окружению. Женщина неимеет той свободы, которую имеет мужчина - вбольшей илименьшей степени, - иправильно, да? Мирпринадлежит мужчинам, нетакли?
        -Да, - онулыбнулся, - иодновременнонет.
        -Извините, номне жалко ваших женщин. Ониведь такиеже, какимы. Когда вернетесь домой, выдолжны научить их, Анджин-сан. Ахда, скажите королеве, онапоймет. Мыочень чувствительны ввопросах секса.
        -Яупомяну обэтом Ее Величеству. - Блэксорн отложил харигата всторону, сделав вид, чтоему нехочется этого делать. - Чтоеще?
        Кику вынула связку изчетырех больших круглых бусин избелого нефрита, нанизанных через определенные промежутки накрепкую шелковую нить. Марико внимательно слушала объяснения Кику, глаза ее раскрылись шире, чемкогда-либо, веер замелькал. Когда Кику закончила, онаслюбопытством посмотрела набусы:
        -Ах,содес! Ну,Анджин-сан, - твердо начала она, - этибусы называются кономи-синзу, жемчужины наслаждения, исеньор илисеньора могут одинаково пользоваться ими. Сакэ, АНДЖИН-САН?
        -Спасибо.
        -Иженщина, имужчина могут пользоваться ими, бусины аккуратно помещают взадний проход ипотом, вмомент Облаков иДождя, бусины медленно, одну задругой, вытаскивают.
        -Что?
        -Да, - Марико положила бусы перед ним наподушку, - госпожа Кику говорит, очень важно выбрать время, ивсегда… Янезнаю, каквы это называете, ахда, всегда надо использовать масляную смазку… дляудобства, Анджин-сан. - Онапосмотрела нанего идобавила: - Онаговорит также, чтожемчужины наслаждения могут быть разных размеров ичто, если их правильно применять, ониправда могут дать очень хороший результат.
        Оншумно расхохотался ивыразился по-английски:
        -Ставлю бочонок дублонов против кучки свиного дерьма, чтовэто никто неповерит!
        -Извините, янепоняла, Анджин-сан.
        Когда он смог говорить, топроизнес по-португальски:
        -Яставлю гору золота против травинки, Марико-сан, чторезультат очень значительный насамом деле. - Онподнял бусы ивнимательно их рассмотрел, незамечая, чтонасвистывает. - Жемчужины наслаждений, да? - Через минуту он отложил их. - Чтотамеще?
        Кику была рада, чтоее эксперимент удался. После этого она показала им химитсу-кава, секретную кожу:
        -Этокольцо наслаждения, Анджин-сан, которое мужчина использует, чтобы поддерживать эрекцию, когда он устал. Сним, - говорила Кику, - мужчина может удовлетворять женщину, даже когда он прошел свой пик илиего желание ушло. - Марико следила заним: - Нетакли?
        -Абсолютно, - просиял Блэксорн, - господь Бог защищает меня отэтого иотневозможности удовлетворить женщину. Пожалуйста, попросите Кику-сан купить мне три штуки - прямо вящике!
        Затем ему показали хиро-гумби, снаряжение дляусталых, тонкие высушенные стебли растения, которые, если их намочить иобмотать вокруг Несравненного Песта, разбухали иделали его крепким навид. Потом там были всякие стимулирующие средства - средства создавать илиусиливать возбуждение - ивсякие смазки - дляувлажнения, дляувеличения объема, дляусиления.
        -Никогда неослабевает? - спросил он сеще большим весельем.
        -О,нет, Анджин-сан, этонеземное ощущение!
        Затем Кику вынула другие кольца, которые используют мужчины: изслоновой кости илиэластичные, шелковые кольца сшариками, щетинками, ленточками ирасширениями иотростками разных видов, сделанные изслоновой кости, конского волоса, семян илидаже маленьких колокольчиков.
        -Кику-сан говорит, чтопочти каждая изэтих вещей превратит самую скромную даму враспутницу.
        Нуапотом вЯпонию изКитая иКореи проник буддизм, авместе сним буддийские трактаты и… китайские наставления поискусству любви. Было, например, разработано наставление, содержащее 48 поз, причем только основных, авсего их было ровно 70! Ихизображали насвитках, гравюрах идаже вырезали ввиде нецке (миниатюрных статуэтках изкости), которые, часто изображая людей одетых, имели скрытый эротический смысл. Адело все втом, чтоосновной сюжет мог находиться навнутренней стороне нецке, ирассмотреть его можно было, только если перевернуть фигурку, внешне вполне приличную. Например, «Любовники подпокрывалом». Накомпозиции сразных сторон покрывала видны только головы ируки. Наэротический контекст указывает книга, лежащая сверху, накоторой изображены грибы - традиционный фаллический символ. Втоже время основное действие спрятано свнутренней стороны, аименно обнаженные тела всоитии.
        Женщина исамурай всалоне зубочисток. Судзуки Харунобу. Ксило-графия XVIIIв. Токийский национальный музей.
        Почему поз так много? Дапросто потому, чтолюди очень быстро ковсему привыкают, пресыщаются инуждаются вовсе новых иновых впечатлениях, причем подчас весьма экстравагантного свойства, откуда, кстати, происходит итакое явление, какскотоложство, иболее известный ираспространенный гомосексуализм. Кстати говоря, гомосексуализм уже тогда был вЯпонии весьма распространенным явлением, точно также, какивДревней Спарте, иэто хотя инепоощрялось, ноинеосуждалось открыто. Японцы (ияпонки!) понимали, чтоэтот путь несамый удачный, ноесли существует охота, токакее сдержать, апотому давали советы практического свойства поудержанию мужчин, выказывающих слабость кмужеложству: «Молодая жена должна время отвремени предлагать ему свой зад дляподобного рода сношения. Приэтом она должна уделять особое внимание своей чистоте итщательно смазывать себя кремами».
        Длятех мужчин, ктобыл мужественен вовсех отношениях, хорошая жена должна была всегда находить одобряющие слова, адресуемые нестолько поэтическим талантам своего супруга, сколько его физическим достоинствам: «Какойже ты мужественный! Какое счастье быть женой такого мужчины!» Илидаже еще конкретнее: «…какой он утебя большой, моймилый! Онгораздо больше, чемумоего отца: япомню, видела его, когда он ходил купаться…»
        Впрочем, сами мужчины приэтом считали, чтомужественность доказывается мечом вруке, ато, чемзанимается самурай усебя вспальне, этосугубо его личное дело!
        КНИГА ВКНИГЕ. «МОЖЕТ БЫТЬ, ОНХОЧЕТ УТКУ?»
        Различия вкультуре порой могут носить настолько невероятный характер, чтоих едва можно себе представить. Вотиследующая сцена вромане Джеймса Клейвелла «Сёгун» наглядно показывает реакцию людей, впервые сталкивающихся сними.
        Марико нахмурилась:
        -ВЫЛЮБИЛИ ТОЛЬКО ОДИН РАЗ СТЕХ ПОР, КАКПРИПЛЫЛИ СЮДА?
        -ДА.
        -ВЫДОЛЖНЫ ЧУВСТВОВАТЬ СЕБЯ ОЧЕНЬ СКОВАННЫМ, ДА? ОДНА ИЗЭТИХ ЖЕНЩИН БУДЕТ РАДА ОТДАТЬСЯ ВАМ, АНДЖИН-САН. ИЛИВСЕ ОНИ, ЕСЛИ ВЫ ПОЖЕЛАЕТЕ.
        -ЧТО?
        -КОНЕЧНО. ЕСЛИ ВЫ НЕХОТИТЕ НИКОГО ИЗНИХ, НЕНАДО БЕСПОКОИТЬСЯ, ОНИ, КОНЕЧНО, НЕБУДУТ ОБИЖЕНЫ. ТОЛЬКО СКАЖИТЕ МНЕ, КАКОГО ТИПА ЖЕНЩИНУ ВЫ ХОТЕЛИБЫ, ИМЫ РАСПОРЯДИМСЯ.
        -СПАСИБО, - СКАЗАЛ БЛЭКСОРН. - НОНЕТЕПЕРЬ.
        -ВЫУВЕРЕНЫ? ПОЖАЛУЙСТА, ИЗВИНИТЕ МЕНЯ, НОКИРИТСУБО-САН ДАЛА ЧЕТКИЕ ИНСТРУКЦИИ ОТОМ, ЧТОБЫ ВАШЕ ЗДОРОВЬЕ БЫЛО СОХРАНЕНО ИУЛУЧШЕНО. КАКМОЖНО БЫТЬ ЗДОРОВЫМ БЕЗСЕКСА? ЭТООЧЕНЬ ВАЖНО ДЛЯМУЖЧИНЫ, ПРАВДА? О,КОНЕЧНО,ДА.
        -СПАСИБО, НО, МОЖЕТ БЫТЬ, ПОЗДНЕЕ.
        -УВАС МНОГО ВРЕМЕНИ. ЯСУДОВОЛЬСТВИЕМ ЗАЙДУ ПОЗДНЕЕ. УНАС БУДЕТ МАССА ВРЕМЕНИ ДЛЯРАЗГОВОРОВ, ЕСЛИ ВЫ ПОЖЕЛАЕТЕ. ВЫЕЩЕ ИМЕЕТЕ ЧЕТЫРЕ СТИКА ВРЕМЕНИ, - СКАЗАЛА ОНА ОБОДРЯЮЩЕ. - ВАМНЕНАДО УЕЗЖАТЬ ДОЗАХОДА СОЛНЦА.
        -СПАСИБО. НОНЕТЕПЕРЬ, - СКАЗАЛ БЛЭКСОРН, ПОРАЖЕННЫЙ ПРЯМОТОЙ ИОТСУТСТВИЕМ ДЕЛИКАТНОСТИ ВЭТОМ ПРЕДЛОЖЕНИИ.
        -ИМДЕЙСТВИТЕЛЬНО БУДЕТ ПРИЯТНО УГОДИТЬ ВАМ, АНДЖИН-САН. О! МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫПРЕДПОЧИТАЕТЕ МАЛЬЧИКОВ!
        -ЧТО?
        -МАЛЬЧИКА. ЭТООЧЕНЬ ПРОСТО, ЕСЛИ ЭТО ТО, ЧЕГО ВЫ ХОТИТЕ. - ЕЕУЛЫБКА БЫЛА БЕСХИТРОСТНА, ЕЕГОЛОС ДЕЛОВИТ.
        -ЧТОЭТО ЗНАЧИТ? ВЫСЕРЬЕЗНО ПРЕДЛАГАЕТЕ МНЕ МАЛЬЧИКА?
        -НУДА, АНДЖИН-САН. ВЧЕМ ДЕЛО? ЯТОЛЬКО СКАЗАЛА, ЧТОМЫ ПРИШЛЕМ СЮДА МАЛЬЧИКА, ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ ЭТОГО.
        -ЯНЕХОЧУ ЭТОГО! - БЛЭКСОРН ПОЧУВСТВОВАЛ, КАККРОВЬ ПРИЛИЛА КЛИЦУ. - РАЗВЕ Я ПОХОЖ НАПРОКЛЯТОГО БОГОМ СОДОМИТА?
        Егослова разнеслись покомнате. Всеуставились нанего ошеломленно. Марико низко поклонилась, держа голову упола.
        -ПОЖАЛУЙСТА, ПРОСТИТЕ МЕНЯ, ЯСДЕЛАЛА УЖАСНУЮ ОШИБКУ. О,Я ОБИДЕЛА, ТОГДА КАКПЫТАЛАСЬ ТОЛЬКО СДЕЛАТЬ ПРИЯТНОЕ. ЯНИКОГДА НЕРАЗГОВАРИВАЛА СИНОСТРАНЦАМИ, КРОМЕ КАКСОСВЯТЫМИ ОТЦАМИ, ПОЭТОМУ Я НЕМОГЛА УЗНАТЬ ВАШИХ… ВАШИХ ИНТИМНЫХ ОБЫЧАЕВ. Меня никогда им неучили, Анджин-сан, - отцы необсуждали их. Здесь несколько человек иногда хотят мальчиков - священники время отвремени имеют мальчиков, наши инекоторые изваших, - япоглупости предположила, чтоваши обычаи такиеже, какинаши.
        -ЯНЕСВЯЩЕННИК, ИЭТО НЕНАШ ОБЫЧАЙ.
        Командир самураев Казу Оан наблюдал завсем этим снеудовольствием. Емубыли поручены безопасность чужеземца иего здоровье, ион видел своими собственными глазами невероятное благорасположение, которое господин Торанага выказывал Анджин-сану, атеперь Анджин-сан был вярости.
        -ВЧЕМ ДЕЛО? - СПРОСИЛ ОН ВЫЗЫВАЮЩЕ, ТАККАКБЫЛО ОЧЕВИДНО, ЧТОГЛУПАЯ ЖЕНЩИНА СКАЗАЛА ЧТО-ТО, ЧТООБИДЕЛО ЕГО ОЧЕНЬ ВАЖНОГО ПОДОПЕЧНОГО.
        Марико объяснила, чтоона сказала ичто ответил Анджин-сан.
        -ЯПРАВДА НЕПОНИМАЮ, ЧТОТАК ОБИДЕЛО ЕГО, ОАН-САН, - СКАЗАЛА ОНАЕМУ.
        Оаннедоверчиво поскреб свою голову.
        -ОНСТАЛ ПОХОЖ НАСУМАСШЕДШЕГО БЫКА ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТОВЫ ПРЕДЛОЖИЛИ ЕМУ МАЛЬЧИКА?
        -ДА.
        -ТОГДА ИЗВИНИТЕ, НО, МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫБЫЛИ НЕВЕЖЛИВЫ? МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫСКАЗАЛИ ЧТО-ТО НЕТО?
        -ОНЕТ, ОАН-САН. ЯСОВЕРШЕННО УВЕРЕНА. ЯЧУВСТВОВАЛА СЕБЯ УЖАСНО. ЯСОВЕРШЕННО ТОЧНО ПРОВИНИЛАСЬ.
        -ЗДЕСЬ ДОЛЖНО БЫТЬ ЧТО-ТО ЕЩЕ.ЧТО?
        -НЕТ, ОАН-САН. ТОЛЬКОЭТО.
        -ЯНИКОГДА НЕПОЙМУ ЭТИХ ЧУЖЕЗЕМЦЕВ, - СЕРДИТО СКАЗАЛ ОАН. - РАДИ ВСЕХ НАС, ПОЖАЛУЙСТА, УСПОКОЙТЕ ЕГО, МАРИКО-САН. ВИДИМО, ЭТОПОТОМУ, ЧТООН ТАК ДОЛГО НЕИМЕЛ ЖЕНЩИНУ.
        -ВЫ, - ОНПРИКАЗАЛ СОНО, - ВЫДАЙТЕ ЕЩЕ САКЭ, ГОРЯЧЕГО САКЭ ИГОРЯЧИХ ПОЛОТЕНЕЦ! ВЫ,РАКО, ПОГЛАДЬТЕ ШЕЮ ЭТОМУ ДЬЯВОЛУ. - Служанки бросились выполнять его указания. Внезапно он сказал:
        -ХОТЕЛБЫ Я ЗНАТЬ, НЕПОТОМУЛИ ЭТО, ЧТООН ИМПОТЕНТ. ЕГОИСТОРИЯ ОПРИКЛЮЧЕНИИ ВДЕРЕВНЕ БЫЛА ДОСТАТОЧНО ТУМАННАЯ, ПРАВДА? МОЖЕТ БЫТЬ, БЕДНЯГА ВЗБЕСИЛСЯ ПОТОМУ, ЧТООН ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ИМПОТЕНТ ИВЫ ЗАТРОНУЛИ БОЛЬНОЕ МЕСТО?
        -ИЗВИНИТЕ, НОЯ ТАК НЕДУМАЮ. ДОКТОР СКАЗАЛ, ЧТООН ОЧЕНЬ СИЛЕН.
        -ЕСЛИБЫ ОН БЫЛ ИМПОТЕНТ - ЭТОБЫ ВСЕ ОБЪЯСНЯЛО, ПРАВДА? ЭТОГО МНЕ БЫЛОБЫ ДОСТАТОЧНО, ЧТОБЫ Я РАСКРИЧАЛСЯ ТОЖЕ. ДА! СПРОСИТЕЕГО.
        Марико немедленно сделала, какон приказал, иОан ужаснулся, когда кровь снова бросилась чужеземцу влицо, ипоток омерзительно звучащей чужеземной речи заполнил комнату.
        -ОН… ОН СКАЗАЛ «НЕТ», - МАРИКО ПЕРЕШЛА ПОЧТИ НАШЕПОТ.
        -ИВСЕ ЭТО ОЗНАЧАЛО ТОЛЬКО«НЕТ»?
        -ОНИ… ОНИ ИСПОЛЬЗУЮТ МНОГО РАЗНЫХ ДЛИННЫХ ПРОКЛЯТИЙ, КОГДА ВОЗБУЖДЕНЫ.
        Оанначал потеть отбеспокойства, таккакон отвечал зачужеземца.
        -УСПОКОЙТЕЕГО!
        Ещеодин самурай, более старый, сказал снадеждой:
        -ОАН-САН, МОЖЕТ БЫТЬ, ОНИЗТЕХ, КОМУ НРАВЯТСЯ СОБАКИ, А? МЫСЛЫШАЛИ СТРАННЫЕ ИСТОРИИ ВКОРЕЕ ОПОЕДАЮЩИХ ЧЕСНОК. ДА,ОНИ ЛЮБИЛИ СОБАК И… ЯВСПОМИНАЮ ТЕПЕРЬ, ДА, СОБАК ИУТОК. МОЖЕТ БЫТЬ, ЭТИЗОЛОТОГОЛОВЫЕ ПОХОЖИ НАТЕХ, ПОЕДАЮЩИХ ЧЕСНОК, ОНИТАКЖЕ ПАХНУТ, ПРАВДА? МОЖЕТ БЫТЬ, ОНХОЧЕТ УТКУ?
        Приэтом японские мужчины, включая ибуддийских монахов, отдавали должное важности любовных отношений, формируя свои представления обидеальном герое-любовнике следующим образом: «Мужчина, который незнает толк влюбви, будь он хоть семи пядей волбу, - неполноценен ивызывает такоеже чувство, какяшмовый кубок бездна. Этотак интересно - бродить, ненаходя себе места, вымокнув отросы илиинея, когда сердце твое, боясь родительских укоров имирской хулы, незнает иминуты покоя, когда мысли мечутся то туда, тосюда; изавсем этим - спать водиночестве иниединой ночи неиметь спокойного сна! Приэтом, однако, нужно стремиться ктому, чтобы всерьез непотерять голову отлюбви, чтобы недавать женщине повода считать вас легкой добычей»[48 - Кэнко-хоси. Записки отскуки / Пер.сяп. В.Н.Горегляда // ГригорьеваТ. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.].
        Ксилография Цукиока Ёситоси. Проститутка иклиент скосой. Музей Уолтерса. Балтимор, Мериленд,США.
        Интересно, чтовтомже романе «Сёгун» японская женщина очень точно показана одновременно ичутьли нерабыней своего мужа-самурая, ипривсем приэтом его госпожой, безпомощи которой он немог ступить ишага иоткоторой зависел буквально вовсем, кроме разве что своих собственно воинских обязанностей! Происходило это вследствие того, чтомальчиков идевочек вяпонских семьях готовили квыполнению совершенно различных обязанностей. Да,служить господину ите идругие должны были одинаково, тоесть путем беспрекословного подчинения. Однако способы были дляэтого совершенно разные. Мужчина должен был сражаться, вто время какженщина вела его дом, заботилась оего деньгах, управляла многочисленной прислугой ивдобавок ублажала мужа впостели. Однако итут были свои нюансы. Жена самурая должна, например, была воспринимать какдолжно ито, чтоее супруг впоходе, который мог длиться понескольку месяцев, наверняка изменял ей сдругими женщинами, итакже то, что, когда рядом небыло женщин, вполне мог обратить свои взгляды намужчин. Нучтож, значит, такова ее карма, думала она вэтом случае, сосредотачивая внимание исключительно натом,
чтобы ее мужу было тепло, светло иудобно. Ведь только вэтом случае он мог эффективно выполнять обязанности слуги вышестоящего лица точно также, какиона выполняла свои обязанности служанки вдоме умужа!
        КНИГА ВКНИГЕ. БРАК ИРАЗВОД ПО-ЕВРОПЕЙСКИ ИПО-ЯПОНСКИ
        Всредневековой Японии феодалы точно также, какиих европейские собратья, заключали браки нестолько полюбви, сколько пополитическим соображениям, нуаудовольствие получали, имея многочисленных наложниц. Кроме того, ониимели право наразвод, которого были лишены европейцы, причем нетолько католики, нотакже ипротестанты. Конечно, лазейки существовали ивЕвропе. Например, можно было опротестовать само заключение брака, если имелись свидетели, которые могли показать подприсягой, чтоцерковные врата вовремя совершения брачной церемонии были закрыты. Были идругие способы, позволявшие аннулировать брак, доступные, разумеется, исключительно знати, таккакдело оразводе решал некто-нибудь, асам римский папа!
        Марико засмеялась исказала ему, чтодействительно японские семейные взаимоотношения очень запутаны, таккакусыновление было нормальным явлением, семьи часто обменивались детьми, разводились, снова женились. Притаком большом количестве официальных наложниц илегкости развода - особенно если это приказ сюзерена - всесемьи скоро становились невероятно взаимосвязанными.
        -Чтобы распутать семейные связи семьи господина Тора-наги, потребуется несколько дней, Анджин-сан. Только подумайте, какие сложности: внастоящее время он имеет семь официальных наложниц, которые родили ему пять сыновей итрех дочерей. Некоторые изналожниц были вдовами илизамужем дотого иимели своих детей - некоторых изних Торанага усыновил, некоторых нет. ВЯпонии вы неспрашиваете, приемный он илинет. Действительно, какое это имеет значение? Наследование всегда происходит поволе главы дома, такчто приемный сын илинет, какая разница? Даже мать Торанаги была разведенной. Позже она снова вышла замуж иимела еще трех сыновей идвух дочерей отвторого мужа, всеони теперь тоже женаты! Еестарший сын отвторого брака - Затаки, господин Синано.
        Блэксорн задумался надэтим. Потом он сказал:
        -Развод длянас невозможен. Невозможен.
        -Святые отцы говорят нам тоже самое. Извините, ноэто неразумно, Анджин-сан. Случаются ошибки, люди меняются, этокарма, да? Почему мужчина должен терпеть мерзкую жену илижена неприятного мужа? Глупо быть связанными навеки мужчине иженщине, правда?
        -Да.
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Интересно, чтоивзнаменитом «Хагакурэ» Ямамото Цунэмото любовь самурая подразделяется наромантическую - любовь ксвоему наставнику, своему господину, ифизиологическую, низменную, имеющую цель продление рода, ноинеболее того. Существовалоли что-то похожее наэто вСредние века вЕвропе? Да,там существовал культ прекрасной дамы, причем чаще всего это была немолодая невинная девушка, апочтенная вовсех отношениях жена сюзерена. Ивот рыцарь, принесший ему свою ленную присягу, обожал ее нарасстоянии совершенно платоническим образом: например, слагал вчесть дамы своего сердца стихи ичитал их вее присутствии или (если унего кэтому был талант!) пел ей любовные песни. Что-то большее… да, конечно, тоже случалось, однако половая близость вданном случае какглавная цель такой любви нерассматривалась. Рыцарь просто «служил прекрасной даме», ауж прекраснали она была насамом деле, особого значения длярыцаря обычно неимело. Сдругой стороны, рыцари перед женщинами вЕвропе преклонялись, авот преклонялисьли перед женщинами самураи? Нуда, конечно, по-своему они их любили, нопреклоняться? Нууж нет, чего небыло - того        Интересно, чтодлясовременной Японии принципы семейной жизни, сформированные вэпоху Токугава, вомногом актуальны досих пор. Например, мужговорит жене «омаэ» - «ты», вто время какона говорит ему «аната» - «вы». Брачный союз вто время прежде всего имел политическое значение. Заключался контракт между семьями, аромантический аспект являлся излишним, точно также, какэто происходило ивфеодальной Европе. Считалось, чтолюбовь вбраке вообще возникать недолжна, потому что чувство влюбленности сопровождает внебрачные связи ипорицается обществом, причем негативно воспринимался даже несам факт существования таких связей, авозникающее приэтом чувство любви, бесконтрольное итолкающее людей наразные необдуманные поступки ипреступления. Впрочем, мужчины вЯпонии имели возможность забыть обовсех приличествующих их положению условностях в… квартале Ёсивара!
        Ёсивара - один изизвестнейших «веселых кварталов» средневекового Эдо, хотя понятно, чтоподобные «ёсивары» имелись вЯпонии повсеместно. Пожары нераз уничтожали его дотла, темболее что деревянные японские дома горели очень хорошо, новсякий раз Ёсивара бывал восстановлен. Самым страшным был пожар 2марта 1657года, который оставил безкрова пятую часть жителей станицы. Квартал Ёсивара также исчез вогне, ноуже всентябре был отстроен заново иполучил название Нового Ёсивара. Именно там побывали чутьли невсе самые прославленные художники - мастера японской ксилографии и… отобразили всвоих работах жанра укиё-э. Территория «веселого квартала» размером в1577гектаров была вполтора раза больше прежней исостояла изпяти улиц, вдоль которых выстроились дома свиданий, чайные домики, рестораны, атакже жилые дома дляразного рода «обслуживающего персонала».
        Интересно, нобольшую часть времени в Ёсивара мужчины проводили отнюдь незазанятиями сексом (вот даже как!), азачашками сакэ, танцами, песнями ивесельем. Этобыли исамураи, иторговцы, икупцы - ктоты, значения неимело, главное - имелли ты деньги, чтобы заплатить! Нуаприходили они сюда, чтобы провести время ввеселой компании, внерамок иусловностей, какие были уних дома, гдеотношения между супругами были строго регламентированы, аизлишняя веселость могла привлечь внимание соседей инеблагоприятно повлиять навоспитание детей. Поэтому, кроме собственно проституток, ссамого появления квартала Ёсивара внем работали имужчины, совмещавшие функции массовиков-затейников имузыкантов, аккомпанировавших пьяным песням клиентов. Этих мужчин называли гэйся («искусники»), атакже хокэн («шуты»). Однако в1751году вкиотском квартале Симабара появилась первая женщина-заводила. Азатем в1761году уже в Ёсивара появилась вторая такая женщина-гэйся. Известно, чтоее звали Касэн издома Огия, причем сначала она работала вкачестве юдзё, носумела выплатить все долги иначала вести собственное дело. Вскоре женщины-гэйся стали так
популярны, чтополностью вытеснили сэтой работы мужчин. Ужекначалу XIXвека термин «гэйся» (илигейша, какпринято писать вРоссии) стал обозначением исключительно женской профессии. Вотличие откуртизанок - юдзё, гейши могли работать нетолько инестолько в«веселых кварталах», априходили повызову туда, гдемужчины собирались надружеские вечеринки (гейши называли их дзасики - буквально это переводится как«комната», аих клиенты - энкай, «банкет»). Главным умением гейш было весело иостроумно поддерживать беседу иразвлекать собравшихся, пока они пьют. Приэтом они шутили, читали стихи, пели песни, танцевали, аккомпанировали мужскому пению изаводили немудреные, новеселые групповые игры. Онииграли наразных музыкальных инструментах, ноглавным длягейши был трехструнный сямисэн, немного похожий наувеличенных размеров мандолину. Ихотя услуги гейши стоили недешево, пообщему мнению, онитого стоили!
        КНИГА ВКНИГЕ. ПРИМЕРНО ТАКЖЕ РАЗВЛЕКАЛИСЬ В ЁСИВАРЕ…
        Третий, более красивый, аккорд, напробу. «Ясно, - сказала она себе тутже, - егоэто нерадует». ОНАПОЗВОЛИЛА АККОРДУ ЗАМЕРЕТЬ ИНАЧАЛА ПЕТЬ БЕЗАККОМПАНЕМЕНТА, ЕЕГОЛОС МЕТАЛСЯ, НЕОЖИДАННО МЕНЯЯ ТЕМП. ОНАУЧИЛАСЬ ЭТОМУ ГОДЫ. МАРИКО ОПЯТЬ БЫЛА ПОРАЖЕНА, ОН - НЕТ, такчто Кику снова остановилась…
        -Трудно общаться безслов, ноненевозможно, да? Ах,я знаю! - Онапрыжком вскочила наноги иначала изображать комические пантомимы - дайме, носильщика, рыбака, уличного торговца, чванливого самурая, даже старого крестьянина, иона делала это настолько хорошо, стаким чувством юмора, чтоМарико иБлэксорн сразуже начали смеяться ихлопать владоши. Потом она подняла руку, стала созорством изображать, какмужчина мочится, держа член вруках илиотпуская его, схватывает, удивляется его малой величине илинедоверчиво взвешивает вруках, вовсякую пору своей жизни, начиная сребенка, который только мочит постель ихнычет, потом спешащего молодого человека, потом еще одного, убирающего его, потом другого - сбольшим, потом еще одного стаким маленьким, доточки «откуда все идет», И, НАКОНЕЦ, ДООЧЕНЬ СТАРОГО ЧЕЛОВЕКА, СТОНУЩЕГО ВЭКСТАЗЕ ОТТОГО, ЧТОВООБЩЕ МОЖЕТ ПОМОЧИТЬСЯ. КИКУ ПОКЛОНИЛАСЬ НАИХ АПЛОДИСМЕНТЫ ИОТПИЛА ЧАЮ, СМАХИВАЯ КАПЛИ ПОТА СОЛБА.
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Ивсе-таки положение женщин вЯпонии эпохи самураев вопределенной степени было лучше, чемуженщин вЕвропе эпохи рыцарей! Впериод Хэйан, например, женщины играли очень важную роль вовзаимоотношениях между аристократическими кланами, выступая вкачестве посредников между ними. Дочь безоговорочно подчинялась родителям даже после замужества, поэтому через замужнюю дочь ее семья оказывала влияние насемью зятя. Например, онагостила усвоих родителей и… получала отних инструкции относительно того, чтоименно сказать своему мужу, и, соответственно, тотчерез нееже итакимже образом передавал ответ. Ужевто время вяпонском обществе вдова могла унаследовать поместье исостояние мужа. Впериод Камакура (XII -XIVвв.) женщина, принадлежавшая ксословию самураев, имела право явиться кодвору ипотребовать защиты ее прав нанаследство. Прикамакурском бакуфу существовал особый чиновник, разрешающий споры из-за наследства. Правда, потом засоблюдением прав женщин следить перестали. Несмотря наэто, женщины спешили вКамакура через всю страну, чтобы добиться справедливости; вэтом опасном путешествии их сопровождали приближенные
ислуги, ивот тогда-то они также, какисамураи, могли носить меч. Некоторые вдовы самураев яростно защищали отпосягательств унаследованные поместья икомандовали отрядами своих вооруженных слуг.
        Насевере Кюсю, кстати, точно также, какивсредневековой Европе, существовало немало женских монастырей исвятилищ. Вдревние времена суеверные японцы поклонялись целому пантеону богинь, подобному греческому, арелигиозными обрядами руководили верховные жрицы. Упоминания ожрицах можно найти ивисточниках, относящихся кконцу периода Муромати (XIV -XVIвв.). Этообстоятельство делает возможным предположение, чтонапротяжении всей истории страны общество насевере Японии было более патриархальным, вто время какнаюге преобладал матриархат. Интересно отметить, чтонаюге Японии развивалось впервую очередь земледелие ивыращивание риса, требовавшее «женской руки», вто время какжители севера занимались восновном охотой, хотя современем эти различия, вызванные естественно-географической средой, ивыровнялись подвоздействием социальных обстоятельств.
        Нужно отметить, чтовлюбом иерархическом обществе всегда находились сильные духом ирешительные женщины, стремившиеся квласти идобивавшиеся ее любыми путями. После смерти Минамото Ёритомо его вдова Масако сумела войти вбакуфу спомощью своего отца Ходзё Токимаса. Всущности, Масако пользовалась большей властью, чемдаже ее отец, таккакзанимала очень почетное положению вдовы сёгуна иматери его сына. Впериод Муромати жена сёгуна Асикага Ёсимаса поимени Хино Томико стала самой богатой ивлиятельной женщиной Японии. Правда, впериод Сэнгоку, сконцаXV идосередины XVIвека, когда судьбу провинций решала только лишь военная сила иэкономическая мощь, женщины постепенно утратили власть. Последней изплеяды влиятельных женщин-правительниц Японии была Ёдогими, мать Тоётоми Хидэёри, которая покончила ссобой в1615году вместе сосвоим сыном, когда замок Осака сдался Токугава Иэясу.
        Да,женщины вЯпонии были полностью подчинены мужчинам, подчинены настолько, что… сами выбирали своим мужьям наложниц ивели переговоры схозяйками «веселых домов» остоимости оказанных им услуг. Однако где, вкакой стране мира их положение отэтого отличалось? Пышными были свадьбы иевропейских феодалов, ирусских бояр, нуавладыки-многоженцы были известны какнаЗападе, такивдопетровской Московии. Нотам это носило характер исключительности, тогда каквЯпонии иразводы (почти немыслимые вхристианской Европе, гдеправом нарасторжение брака папой пользовались разве что исключительно короли!), иналожницы, неговоря уже огомосексуальных отношениях, никого неудивляли исчитались абсолютно естественным делом! Причем последние практиковали даже нестолько сами самураи, сколько… буддийские монахи вмонастырях, очем отец Франциско Ксавье всвоем письме вштаб-квартиру ордена иезуитов сообщал еще 5ноября 1549года: «Похоже, чтомиряне здесь совершают гораздо меньше грехов ибольше слушают голос разума, чемте, кого они почитают засвященников, которых они называют бонзами. Эти [бонзы] склонны кгрехам, противным природе, исами
признают это. Исовершаются они [эти грехи] публично иизвестны всем, мужчинам иженщинам, детям ивзрослым, и, поскольку они очень распространены, здесь им неудивляются и [заних] нененавидят.
        Кесаи Эйсен (1790 -1848) Типичная сюнга.
        Те,что неявляются бонзами, счастливы узнать отнас, чтоэто есть мерзкий грех, иим кажется, чтомы весьма правы, утверждая, чтоони [бонзы] порочны икакоскорбительно дляБога совершение этого греха. Мычасто говорили бонзам, чтобы несовершали они этих ужасных грехов, новсе, чтомы им говорили, онипринимали зашутку, исмеялись, инисколько нестыдились, услышав отом, каким ужасным является этот грех.
        Вмонастырях убонз живет много детей знатных вельмож, которых они учат читать иписать, иснимиже они совершают свои злодеяния. Среди них есть такие, которые ведут себя какмонахи, одеваются втемные одежды иходят сбритыми головами, похоже, чтокаждые три-четыре дня они бреют всю голову, какбороду»[49 - Александр Куланов, Нацуко Окино. Обнаженная Япония: Эротические традиции Страны солнечного корня. М.: АСТ / Астрель, 2008. С.137.].
        Конечно, подобная «толерантность» напервый взгляд весьма удивляет, акого-то может просто шокировать. Новсе познается всравнении, ичем вэтом плане лучше «оборотная медаль» отношения ксексу унас наРуси, гдесвятые отцы церкви иих последователи любые формы интимных контактов приравнивали кблуду. Приэтом небыл исключением исекс между супругами, состоящими взаконном браке, иосвященном церковнымже таинством! Более того, непонятно, зачем втребнике XVвека в«Сказе какподобает исповедовать» около 95% текста было посвящено выпытыванию подробностей интимной жизни исповедующегося. Нуасамо начало исповедального чина было таково: «Как, чадо ибратие, впервые растлил девство свое ичистоту телесную осквернил, сзаконною женою илисчужою… Како впервых растлил девство свое: блудомли илисзаконною женою, ибоблуд бывает всякий?» Вот стаких вопросов исповедь унас вто время иначиналась, причем исповедник непросто спрашивал огрехе вообще, онтребовал подробного рассказа окаждом извидов прегрешений, вкоторые включались практически все известные насегодняшний день извращения ипросто способы разнообразить сексуальную жизнь.
Всеостальные грехи умещались водной короткой фразе: «Апосле этого всех спросить обубийстве, иоворовстве, иозахвате золота иликун». Авот более позднее примерное «Исповедание женам» изтребника уже XVIвека: «Инаузы (амулеты, считавшиеся проявлением язычества!) насебе носила, иосязание своими руками тайных уд усвоего мужа иучужих, ицеловала их, иусебя также повелевала. Исоближним вроду влюбодеянии ивпрелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, наних взлазила инасебя вспускала, исозади давала, ивзадний проход давала, иязык врот вдевала, ивосвое лоно язык влагать давала, иуних такоже творила… Блудила надевицах инадженами, наних взлазила инасебя вспускала блудити, ицеловала их воуста, изагруди, ивтайные уды спохотию доистечения похоти, исвоею рукою сама восвое тело блудила»[50 - Цит.по: ЗанковД. Блуд бывает всякий // Родина. №12. 2004.].
        Ичтоже, неужели вовсем этом было больше чистоты, нравственности иморали? Инеужели расписанные вдеталях завсе это епитимьи людей отих совершения останавливали, или, скажем так, всеони, узнав наисповеди обовсех этих грехах, одномоментно отних сразу инавсегда отворачивались? Кстати, техже монахов наисповеди надо было вопросить орукоблудии, атакже задать ну просто удивительный вопрос: «Несмотрелли спохотию насвятые иконы?» Комментарии кэтому, какговорится, вданном случае излишни! Номожно вспомнить притчу обревне исоломинке вглазу, очень уместной именно вэтом случае.
        Интересно, чтоодежды невесты вЯпонии были издавна белого цвета, причем даже раньше, чембелый цвет сделался цветом невесты вЕвропе (например, воФранции XIVвека белый цвет считался символом вдовства!). Причем белый цвет вЯпонии имел сразу два толкования - непорочность ичистота, содной стороны, ицвет смерти - сдругой. Двойственное значение вданном случае объясняется тем, чтодевушка, выходя замуж, умирает длясвоей семьи ивозрождается всемье мужа. Приэтом накимоно невесты очень часто изображали журавлей исосновые ветви каксимвол счастья исемейного благополучия впамять оТэё иМацуэ. Приэтом саму свадьбу обычно проводили посинтоистскому обряду, таккаксинтоизм считался религией жизни, авот хоронили людей побуддийскому, таккаксчиталось, чтобуддизм - «религия смерти».
        КНИГА ВКНИГЕ. ЯПОНСКАЯ СВАДЬБА: ЧТОМОЖЕТ БЫТЬ ВАЖНЕЕ ОБРЯДА?
        Вэтот момент мужчины иженщины пообе стороны дорожки начали толочь рис всвоих ступках, каждое движение - выверенное иотточенное, каждый удар - встрого определенное время, таккакпаланкин уже приблизился кворотам. Накрыльце две женщины изсемьи Симадзу зажгли посвече, стоя поправую илевую стороны коридора, ведущего впокои новобрачных.
        Наконец четверо мужчин изрода Магоме внесли водвор паланкин, совершенно укрытый отвзоров богато украшенными занавесками. Когда его пронесли мимо толокших рис слуг, находившиеся слева отдорожки передали свои ступки направую сторону, исодержимое двух чанов было смешано водном сосуде.
        Укрыльца паланкин опустили наземлю. Занавески раздвинули, иМагоме Сикибу шагнула наземлю. Онабыла вбелом шелковом кимоно сромбовидной вышивкой, сшитом изподаренного Тадатуне насвадьбу отреза. Подним виднелся нижний халат, тоже избелого шелка. Белая шелковая вуаль закрывала лицо, оставляя открытым длявзоров только верх прически. Сикибу медленно поднялась поступенькам между двумя поклонившимися ей женщинами. Когда она миновала их, левую свечу пронесли надправой и, соединив их вместе, потушили. Уилл иСимадзу но-Таканава, всеродичи Симадзу иМагоме, собравшиеся насвадьбу, - всесклонились впоклоне, когда Сикибу шла кним покоридору. Сегодня она была самой почетной персоной среди присутствующих, ией воздавались соответствующие уважение ипочести. Онапрошла мимо, неподнимая вуали, идве женщины изСимадзу проводили ее вспециальную комнату, превращенную навремя вкомнату невесты. Оправив платье иподкрасившись, онавновь появилась среди гостей и, поднявшись навозвышение, села навышитой циновке.
        …НАВОЗВЫШЕНИИ УЖЕ СТОЯЛИ ДВА ПРИКРЫТЫХ ПОЛОТНОМ ПОДНОСА. МЕЖДУ НИМИ НАХОДИЛСЯ ЛАКИРОВАННЫЙ СТОЛИК СБЛЮДАМИ ИЗПТИЦЫ ИРЫБЫ, АТАКЖЕ ДВЕ БУТЫЛОЧКИ САКЭ, ТРИЧАШКИ ИДВА ЧАЙНИКА ДЛЯПОДОГРЕВАНИЯ ВИНА. ЖЕНЩИНЫ ОПУСТИЛИСЬ НАКОЛЕНИ ПЕРЕД НОВОБРАЧНЫМИ ИПЕРЕДАВАЛИ ИМ СУШЕНУЮ РЫБУ ИВОДОРОСЛИ, КОТОРЫЕ ТЕ ДОЛЖНЫ БЫЛИ СЪЕСТЬ. КАЖДОЕ БЛЮДО СОПРОВОЖДАЛИ КОРОТКИМИ РЕЧАМИ, ВОСХВАЛЯВШИМИ КРАСОТУ, ТРУДОЛЮБИЕ, ДОБРОДЕТЕЛЬ СИКИБУ, АТАКЖЕ МУЖЕСТВО, ДОБЛЕСТЬ ИСЛАВУ АНДЗИНА МИУРЫ, ИЗАВЕРЯЛИ ПРИСУТСТВУЮЩИХ ВТОМ, ЧТОЭТОТ БРАК ОСТАНЕТСЯ ПОЧИТАЕМЫМ СОЮЗОМ НАМНОГИЕ ВЕКА - ПОКА СТОИТ ЯПОНИЯ.
        Стоя так наколенях, обеженщины - одна Симадзу, другая Магоме - взяли побутылке сакэ ипередали их внижнюю часть комнаты. Служанки забрали ичайники, чтобы подогреть вино. Женщины прикрепили кодной бутылке бумажную бабочку-самку, кдругой - такуюже бабочку-самца. Затем самку сняли, положили ее наспину иизэтой бутылки вылили вино вчайник. Потом самца положили насамку, авино вылили втотже чайник, тщательно все перемешав. После этого его перелили вовторой чайник ипоставили его напол.
        Служанки расставляли маленькие лакированные столики перед каждым гостем, перед Сикибу иУиллом иперед двумя женщинами, игравшими роль подружек невесты. Наконец Сикибу сняла вуаль слица. Ноитеперь она ниразу невзглянула наУилла, неподнимая глаз отстоящего перед ней столика. Подслоем белил невозможно было понять выражение ее лица.
        Одна изслужанок поставила перед Уиллом три чашки - одна вдругой. Онотпил два глотка изпервой, потом отлил немного вина изполного чайника впустой. Затем он снова наполнил чашку, наэтот раз почти докраев, иотпил половину. Служанка передала чашку Сикибу, ита, допив остаток вина, всвою очередь, отлила изполного чайника впустой.
        Потом подали приправы, ицеремония свином повторилась - наэтот раз начала Сикибу, используя вторую чашку. Потом еще раз все сначала - опять Уилл, ноизтретьей чашки. Покончив сэтим, Уилл заметил сигнал Тадатуне ивышел сним накрыльцо, вытирая пот солба.
Кристофер Николь. «Рыцарь золотого веера»
        Самурай, сакэ иженщины - воттак это представлял себе художник Китагава Утамаро (1753 -1806).
        Существовали вЯпонии ипрекрасные легенды овзаимной инеразделенной любви, неуступающие понакалу своих страстей трагедиям Шекспира. Например, есть легенда, повествующая одочери рыбака Мацуэ, которая любила сидеть наберегу подстарой сосной исмотреть наморе. Однажды волны вынесли наберег юношу поимени Тэё. Девушка спасла несчастного инедала ему умереть. Больше он никогда непокидал Мацуэ. Ихлюбовь сгодами становилась все крепче, икаждый вечер присвете луны они приходили ксосне, которая помогла встретиться их сердцам. Идаже после смерти их души оставались неразлучны.
        Авот другая, очень похожая наэту история, связанная спопулярным наЗападе (да ивРоссии!) сюжетом любви японки ииностранного матроса. Этупрекрасную историю художник Тории Киенага услышал вМинами - «веселом квартале» вюжной части Эдо. Иэта коротенькая повесть опервой любви так вдохновила молодого ималоизвестного художника, чтоон написал картину, назвав ее «Вквартале Минами». Самаже история эта звучит так. Однажды португальские моряки оказались вМинами. Среди них был юнга. Егопознакомили ссамой юной гейшей поимени Усуюки, чтоозначает «Тонкий снежок». Молодые люди полюбили друг друга спервого взгляда. Ноони непонимали чужой речи. Поэтому всю ночь влюбленные провели всозерцании, непроронив нислова.
        Наутро они расстались. Однако вкомнате Усуюки осталась подзорная труба ее возлюбленного, инаивная девушка подумала, будтобы тем самым юноша хотел сказать, чтокогда-нибудь обязательно вернется кней. Стех пор она каждое утро выходила сподругами креке Сумида, высматривая португальский корабль.
        Шлигоды, имного воды унесла река Сумида, аУсуюки продолжала ходить наберег. Жители города часто видели ее там ипостепенно стали замечать, чтогоды совершенно неизменили девушку. Онаоставалась такойже молодой икрасивой, какитогда, когда познакомилась сосвоим возлюбленным. Японцы говорят, чтоВеликая любовь остановила длянее быстро текущее время… ВЯпонии все было точно также, какивдругих местах! Хотя когда вдела двоих вмешиваются традиции ивоспитание, какраз ипроисходит то, чтонас сегодня больше всего иудивляет!
        КНИГА ВКНИГЕ. ЖЕНЫ НЕДЛЯУДОВОЛЬСТВИЯ…
        Пожалуй, нивчем различия вкультуре непроявляются так сильно, какввопросах, связанных ссексуальными отношениями, хотя - иэто удивительнее всего - люди везде одинаковы. Ноименно вэтой области больше всего недомолвок инедопонимания, причем так было всегда!
        -…ЖЕНЫ НЕДЛЯУДОВОЛЬСТВИЯ, ИХУДЕЛ - РАСТИТЬ ДЕТЕЙ ИВЕСТИ ДОМ ИХОЗЯЙСТВО.
        -Жены неожидают, чтоих будут удовлетворять?
        -Нет. Этобылобы необычно. Этодлядам изИвового Мира, - Марико обмахнулась веером иобъяснила Кику, чтоона сказала. - Онаспрашивает, увас тоже самое? Долг мужчины доставлять удовольствие женщине, также какее долг доставлять удовольствие мужчине?
        -Пожалуйста, скажите ей, что, ксожалению, унас нетак, асовсем наоборот.
        -Онаговорит, чтоэто скверно. Ещесакэ?
        Поэтому врядли приходится удивляться тому, чтогерой романа «Сёгун» европеец Джон Блэксорн далеко несразу сумел понять ипринять чужую культуру, темболее такую древнюю исложную, какяпонскую.
Джеймс Клейвелл. «Сёгун»
        Чтокасается японской «зримой эротики», тосней также было куда проще, чемвстранах Европы. Например, накартинках сизображениями богов головы многих изних нарисованы так, чтоона уних похожа на«нечто мужское»… Сдовольным выражением лица, вкрасивых одеждах они сидят вокружении множества куртизанок игейш, тоесть своим присутствием все это одобряют. Анаодном изстаринных рисунков несколько богов икуртизанка изображены моющимися вбане. Ну,и, конечноже, тутпросто нельзя неупомянуть свитки сюнга - «весенние картинки», илисвитки невест. Вних изобразительными средствами описывалось все то, чтодолжно было пригодиться молодой девушке впервую ипоследующие брачные ночи. ВЯпонии посвиткам сюнга даже обучались врачи, таккаксюжеты их выполнялись спредельной анатомической точностью. Японцы всегда подчеркивали иподчеркивают, чтових стране далеко невсе очевидное есть именно то, чемоно кажется, аполутона важнее полной ясности. Именно поэтому всюнга изображения полностью обнаженных любовников очень редки. Куда чаще накартинке различить, особенно европейцу, гдемужчина, агде женщина, бывает нелегко - одежда ипрически очень
похожи, иопределить место расположения любовников относительно друг друга можно только поих гениталиям (иногда судивлением обнаруживаешь, чтолюбовники однополы). Однако даже полураспущенное кимоно илихалат сзадранными полами должны были подробно ианатомически точно - совсеми сосудами, складками кожи, волосами ипрочими физиологическими подробностями - показывать игениталии главных персонажей сюнга, какправило, преувеличивая их размеры дограндиозных пропорций. Если изображалась финальная фаза свидания, напереднем плане мог возвышаться немного недоходящий доразмеров своего обладателя фаллос, изкоторого мощным потоком изливалась сперма - чембольше, темболее мужественным был герой фрески. Тотже самый фактор могли подчеркивать многочисленные листки специальной впитывающей бумаги, вомножестве разбросанные вокруг любовников.
        Ужевэпоху первого сёгуната Камакура сюнга пользовались большой популярностью всреде самураев. Небольшие книжечки «карманного» формата воины носили подшлемами. Нетолько дляразвлечения вчасы досуга, ноикакамулеты, защищающие отзлых духов иприносящие удачу. Примерно тогдаже изакрепилась традиция изображать половые органы вувеличенном виде. Намаленьких картинках карманного формата иначе просто былобы невозможно их разглядеть. Кроме того, ужетогда существовало стойкое убеждение, чтомужское иженское тела очень мало отличаются друг отдруга, особенно безодежды. Иосновное различие между ними - этоименно гениталии. Именно потому-то накартинах сюнга гениталии обычно иизображались непропорционально большого, подчеркнуто аффектированного размера.
        Внимание квторостепенным деталям - ещеодна отличительная черта сюнга. Напервый взгляд шокирующие картинки довольно скоро убеждают внебольшом выборе основных сюжетов, хотя есть исовсем необычные, любовно запечатлевающие, например, актдефекации, авот детали ифон происходящего незнают себе равных побогатству выбора. Здесь иромантические пейзажи, которыми потрадиции любуются печальные любовники вмомент неспешного соития, иклассические сцены изжизни Ёсивары (квартала публичных домов) - отобычного свидания довнезапной страсти вовремя пьяной драки. Итакже многочисленные варианты вуайеризма, начиная снескромного взора ребенка, обращенного наоттопыренный палец наноге взрослой женщины (вЯпонии это символ женского эротизма!), изаканчивая наблюдением оргазмирующих партнеров засоитием кошачьей пары уних перед глазами. Есть наполненные юмором сценки, когда, например, мужчина входит влоно массажистки, делающей вэто время прижигания наспине клиентки, иликогда крестьянская семья обсуждает происходящее наих глазах изнасилование. Вообще, награвюре обычно присутствуют несколько действующих лиц, хотя сцены группового
секса крайне редки - этоеще одна изособенностей японского отношения клюбви.
        Женщина влетнем кимоно. Хасигути Геё (1880 -1921). Художественный музей вГонолулу.
        Среди сюжетов сюнга присутствуют картинки разных эпох, включая ите, чтовэпоху Эдо показывали связь японок синостранцами, есть обучающие девушек почти медицинские пособия, показывающие развитие женского организма досамой старости, нередко вдействии присутствует врач ссоответствующим гинекологическим инструментом, вступающий после наблюдения всвязь спациенткой. Немало гравюр посвящено использованию девушками из Ёсивары заменителей мужчин - различных фаллоимитаторов - харигата, включая итакую оригинальную вещь, какмаску длинноносого икраснолицего демона тэнгу, нередко использовавшуюся раньше самураями вкачестве боевой маски сомэн, азатем вот нашедшую себе применение нетолько втеатре, нои… впостели!
        Интересно, чтопривсей такой явной распущенности всредневековой Японии таже зоофилия совсем нераспространилась! Ипричина здесь отнюдь невкакой-то особой японской морали, ав… естествеенно-географических особенностях этого региона, главной сельскохозяйственной культурой которого был рис. Рисоводство ирыбная ловля, анеохота - вотглавные занятия японцев, нуасамураи если иохотились, тоиспользовали хищных птиц! Поэтому таже самая собака вЯпонии никогда несчиталась, даитеперь несчитается «другом человека». Онанесмогла стать другом японскому крестьянину, какнестали нужными ему существами лошади икозы - животные весьма характерные для«животной» зоофилии центральноазиатского энтноса, и, кстати, теже сюнга есть прямое этому доказательство! Втоже время скрученную избумаги фигурку собаки вдомах Ёсивары девушки использовали длястранного колдовства. Ееукладывали нашкаф илиполку ивопрошали, повернув мордой кклиенту, находившемуся всоседней комнате, - уйдет он илиостанется? После этого нужно было взглянуть назавязки коси-маки (пояса), иесли оказывалось, чтоони завязаны узлом, тоэто означало ответ - гость
обязательно должен будет уйти!
        Интересно, чтоправительство, ничего неимевшее против Ёсивары, картинки сюнга запрещало, воткак! Нонепреуспело вэтом, поскольку примерно половина всей печатной продукции средневековой Японии носила откровенно сексуальный характер, икактут было завсем уследить? Первые сюнга появились еще вначале XVIIвека ибыли черно-белыми, нозатем их стали печатать уже вцвете, надними работали самые известные мастера своего дела, и, конечно, никакими запретами остановить выпуск все новых иновых «весенних картинок» стало невозможно!
        Хара Мототоки смечом водной руке икопьем вдругой. Самураев сдетства обучали сражаться одновременно двумя руками иразными видами оружия, одновременно используя имеч, икопье идлянападения, идлязащиты.
        Дляевропейцев такое спокойное отношение кнаготе исексу (втом числе инастороне, вквартале Ёсиваре) было абсолютно непонятным, вто время какдляяпонцев любые сексуальные отношения были совершенно нормальным явлением - «актом гармонизирующим мироздание» ипозволяющим сохранить телесное здоровье ибодрый дух! ВЕвропе присутствовало ханжеское отношение ксексу. Например, всоответствии санглийские взглядами наполовые отношения всемье «леди впостели недвигается», поэтому зачем-то «живее» можно инужно обращаться кпубличным женщинам. Нонеговорить обэтом иуж тем более невозвращаться домой вместе сдвумя проститутками, которым тыже еще инезаплатил икоторым заих работу заплатит… твоя жена! Причем такое себе позволяли впрошлом нетолько японские самураи, ноисегодня, случается, позволяют японские менеджеры.
        КНИГА ВКНИГЕ. БУСИДО ИОТНОШЕНИЕ КЖЕНЩИНЕ
        Хорошо известно, чтосамурай был волен вжизни исмерти своих близких, ауж поколотить туже «неразумную жену» ему вродебы ивовсе невозбранялось. Да,невозбранялось! Однако осуждалось какнедостойное поведение, тогда какдоброе отношение кженщине, помнению автора «Будосёсинсю», являлось основой благополучия вдоме всякого самурая!
        Если жена воина ведет себя неподобающим образом иее поведение ненравится самураю, емунадлежит вразумить несмышленую женщину иобъяснить ей причину своего недовольства таким образом, чтобы она поняла. Если речь идет овещах мелких, особого внимания незаслуживающих, возможно ипростить ее, сприсущими воину мудростью итерпением. Еслиже она желчна, склочна, глупа инежелает меняться влучшую сторону, самураю следует развестись сней икакможно быстрее отправить назад - вродительский дом. Иэто исключительный случай.
        Того, ктонеследует этому мудрому совету, авместо этого кричит нажену, ругает ее илидаже бранит - подчас игрязными словами, - вместо того чтобы счестью относиться кхозяйке дома самурая, - уподоблю грязному кули, прозябающему вгрязи инечистотах назадворках скотного двора. Иэто неподобающее поведение длярыцаря-самурая. Нохуже всего, когда воин обнажает меч недлябитвы, аугрожает им своей неразумной жене. Есть итакие, ктопоколачивает своих жен кулаками илипалкой. Иэто - отвратительное поведение воина трусливого ималодушного.
        Ивот что я скажу. Женщина, рожденная всемье воина идостигшая возраста замужества, несталабы безропотно терпеть побои ипоношения, будь она мужчиной. Однако статус жены изамужней женщины непредоставляет ей иного выбора, кроме каксослезами иболью всердце молча переносить неподобающее обращение. Непристало доблестному воину осыпать бранью беззащитного ибезответного, темболее женщину. Назову трусом всякого, ктонепризнает этого, отвергая путь воина доблестного исправедливого.
Дайдодзи Сигесукэ. «Будосёсинсю»
        Замечательные слова длясвоего времени, неправдали?
        Интересно, чтосамое незавидное положение вобществе самураев японские женщины занимали отнюдь невэпоху войн, авмирные времена периода Эдо, чтополностью соответствовало конфуцианскому учению. Несмотря наих ум ижитейскую мудрость, заними признавали лишь право быть прислугой, и… все. Точно также ирасцвет гомосексуализма вЯпонии пришелся нена«век войн», анасамый конец XVIIIвека, тоесть опять-таки мирное время. Нуапринципов, отводивших женщинам вторую роль вобществе, японцы придерживались ивовторой половине XIXвека, после реставрации Мэйдзи. Сами самураи вэто время изжизни ушли, авот их принципы иотношение кженщинам, увы, остались, причем очень иочень надолго!
        Самурай Окудо Танадори спасает Токугава Иэясу. Самое интересное наэтой ксилографии даже несама эта сцена - спасти раненого сюзерена было первейшей обязанностью каждого самурая, а… штаны Окудо, накоторых внесколько рядов нашиты какие-то черные пластинки. Изчего они сделаны, сказать нельзя: кожа, металл, даже дерево, которые покрыты черным лаком, - любой изэтих материалов вданном случае мог быть использован. Другой вопрос - зачем? Неужели вот эти самые пластинки могли серьезным образом защитить отмеча, стрелы, ружейной пули инагинаты? Однако такое, несомненно, было, иначебы Цукиока Ёситоси так ненарисовал. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Глава39
        Самураи ибусидо
        Иветвью счастья ицветком любви
        Украшен древа жизни ствол, нокорни
        Безних засохнет ветвь, падут цветы
        Мечтай осчастье илюбви иты
        Нопомни корень жизни долг.

Александ Казанцев. Роман «Фаэты», 1968г.
        Нет, наверное, насвете ниодной такой страны, история которой на80% несостоялабы измифов, ипочему так - понятно. Просто улюдей есть врожденная особенность забывать все плохое ипомнить хорошее. Вотпочему попрошествии какого-то времени плохие события изпамяти людской стираются так, чтоих уже непомнят даже летописцы, акроме того, ведь существует еще итак называемый «социальный заказ». Мол, какой смысл писать оплохом, если можно писать охорошем? Причем плохое вродебы даже иизвестно, ноего просто невыпячивают так, каквыпячивается хорошее. Авитоге получается, чтоистория нашего общества есть нечто иное, каксказка! Сказка омудрых правителях, отважных воинах, смелых мореходах, нуитак далее - кому какой вариант нравится!
        Между тем смелый воитель, если посмотреть внимательно, насамом деле привсей своей смелости был жадным ижестоким завоевателем, который нивгрош неставил человеческую жизнь, смелый мореход тоже был смел, этого никто неотрицает, нопромышлял пиратством иработорговлей. Нуамудрый правитель насамом деле был далеко немудр, ктомуже полностью лишен какихбы то нибыло нравственных качеств.
        Возьмем дляпримера историю французских «проклятых королей» итехже самых наших князей Рюриковичей. Неттакого преступления, которымбы себя незапятнали ите, идругие, итоже самое проделывали правители исмежных исопредельных стран. Ониприносили клятвы наБиблии итотчасже их нарушали, предавались порочным связям ипьянству, однако разве такими они вбольшинстве своем показаны внаших учебниках? Почему, например, ниодин изевропейских государей, тоесть королей, неучаствовал втомже Первом крестовом походе, авместо них его возглавили герцоги играфы? Дапросто потому, чтоони все вэто время находились подпапским отлучением отцеркви, иим это было просто запрещено, каксамым последним богохульникам, грабителям иубийцам!
        Между тем ояпонских самураях умногих неслишком осведомленных вих истории людей сложилось устойчивое мнение отом, чтовот уж они-то были выше всех этих средневековых пороков. Потому что, мол, уних был кодекс бусидо - «Путь воина», некий непреложный свод правил, который им это категорически запрещал. Аесли они его каким-то образом нарушали, тосразуже должны были покончить жизнь самоубийством, вотпоэтому-то они этого инеделали!
        Почему существует такое мнение, тоже вполне понятно. Принедостатке информации людям хочется верить, чтоесть некое исключение изобщего правила, которое, дескать, только лишь его подтверждает, ивот какраз самураи ибыли этим приятным исключением. Тоесть они непредавали, ненарушали клятв, непредавались грабежу иубийству, «содомскому греху», скотоложству ипьянству (ну, пьянству может быть, какже безнего!), тоесть вбольшинстве своем были некими людьми безстраха иупрека. Изнашего жизненного опыта нам хорошо известно, чторазрыв между идеалами иреальностью всегда велик. Нонам хотелосьбы, чтобы где-нибудь он былбы хоть чуточку меньше, ивот далекая итаинственная Япония оказалась идеальным кандидатом нароль такой страны.
        Ида, действительно, никто инеспорит стем, чторезультатом кристаллизации системы нравственных ценностей самурая стал именно кодекс бусидо.
        Наэтой ксилографии Цукиока Ёситоси изображен воин вдоспехах тосей-гусоку сошнуровкой сугакэ-одоси икопьем дзюмондзи-яри вруке. Музей Уолтерса вБалтиморе. Мериленд.
        КНИГА ВКНИГЕ. «СОКРЫТОЕ ПОДЛИСТЬЯМИ» ОТКРЫВАЕТ НАМ ИСТИНУ»
        Взнаменитом тексте «Хагакурэ» («Сокрытое подлистьями») термин «бусидо» объясняется какидеализация смерти, однако насамом деле это совсем нетак. Да,действительно, написавший ее Ямамото Цунэтомо (1659 -1721) совершенно ясно пишет вней отом, чтопуть самурая - этосмерть. Вситуации «или - или» следует безколебания выбирать смерть. Однако цель этого «смертного пути» уЦунэтомо отнюдь несама смерть, аслужение своему господину, очем он далее пишет следующее:
        Мойдолгий опыт свидетельствует: пока дела идут хорошо, очень многие проявляют себя наслужбе господину, отдавая ему свою мудрость, решительность, мастерство. Нокактолько господин удаляется отдел илиумирает, сколь многие поворачиваются кнему спиной иначинают искать расположения нового господина! Одно воспоминание отаких вызывает вомне отвращение. Люди высокого инизкого положения, умудренные знаниями иопытом, часто почитают себя преданными слугами, нокогда нужно отдать жизнь засвоего господина, уних начинают трястись коленки. Поэтому бывает, чтоиной бесполезный человек становится несравненным воином, когда отрекается отсвоей жизни ивовсем следует воле господина. Вовремена смерти Мицусигэ был такой человек. Яоказался тогда единственным преданным слугой господина. Потом другие пошли помоим стопам. Явидел, каквысокомерные икорыстные отвернулись отсвоего хозяина, стоило только смерти смежить ему глаза. Говорят, чтодляслуги вотношениях схозяином главное - преданность. Хотя преданность может поначалу казаться тебе недоступной, вдействительности она утебя перед глазами. Если ты однажды решишь довериться ей,
втоже самое мгновение ты станешь безупречным слугой.
        Далее еще интереснее:
        Вовладениях Набэсима запрет насамоубийство после смерти господина стал частью устава клана в1661г., когда умер один изчленов клана Ямаги Наохиро ивыяснилось, чтотридцать шесть изего вассалов хотят покончить ссобой: Мицусигэ, глава дома, которому тогда было двадцать девять лет, узнав обэтом, отправил послание тридцати шести воинам. Егоаргументы ярко отражают особенности самурайского духа того времени:
        Нашгосподин [Мицусигэ] узнал отом, чтовы, помня омилостях вашего хозяина, решили покончить ссобой ипоследовать заним. Онвосхищается этим божественным решением.
        Однако наш господин неведает, приказывалли вам Ямаги покончить ссобой после его смерти. Если да, тоон желалбы знать обэтом. Если вы незабыли овеликих милостях Ямаги, помните, чтоего сын Осукэ еще молод, защищать его ислужить ему, чтобы он мог унаследовать дом Ямаги, - вотлучший путь отплатить заблагодеяния Ямаги исохранить верность Осукэ. Поэтому вам следует отказаться отмысли осамоубийстве.
        Еслиже вы откажетесь подчиниться ивсе-таки покончите ссобой, ваши потомки будут лишены права наследования. Конечно, наверное, некоторые извас столь глубоко преданы своему господину, чтопокончат ссобой, невзирая напрерывание линии потомков иславных домов. Ноесли хотябы один извас покончит ссобой, Осукэ будет лишен права унаследовать дом Ямаги, идом вашего господина перестанет существовать. Ивы втаком случае предадите своего господина. Подумайте обэтом.
        Тридцать шесть самураев вслезах согласились отказаться отсвоего намерения. Масасигэ был очень доволен, узнав обэтом, иофициально запретил самоубийство всвязи сосмертью господина. Двагода спустя, в1663Г., СЁГУНАТ ТОКУГАВА, ВНОСЯ ИСПРАВЛЕНИЯ В«Правила военных домов», ПОСЛЕДОВАЛ ЭТОМУ ИДОПОЛНИЛ ПОПРАВКИ «устным распоряжением» сёгуна Иэцуна:
        «Сдревности мы предупреждали, чтокончать жизнь самоубийством вслед засмертью господина неверно ибесполезно. Нопоскольку никто несделал такое суждение явным, впоследние годы слишком много человек покончило ссобой всвязи сосмертью господина. Впредь хозяева должны твердо инастойчиво убеждать тех своих слуг, чтовынашивают подобные мысли, нелишать себя жизни после их смерти. Еслиже итогда кто-нибудь вбудущем покончит ссобой, ответственность будет возложена напокойного господина. Кроме того, егосын, унаследовавший дом, будет считаться недостойным этой чести, какнеспособный предотвратить самоубийство».
        Позднее запрет был включен в«Правила» отдельной статьей[51 - Хироаки Сато. Самураи: История илегенды / Пер.Р.В.Котенко. СПб.: Евразия, 2003. С.256 -258.].
        Тоесть получается, чтоумереть самурай мог (ибыл обязан!) только лишь тогда, когда насмерть его посылал хозяин, асам он был неволен всвоей смерти даже тогда, когда, опятьже изчувства верности, собирался последовать заним на«тот свет». Естественно, чтоподобные крайние проявления верноподданнических чувств были очень выгодны правящей верхушке японского общества ивсеми силами пропагандировались. Нуавпериод Эдо кодекс бусидо вкрайних проявлениях поддерживало обладающее абсолютной властью бакуфу. Ведь какиначе было заставить самураев ждать неведомо чего «соружием уноги»? Сдругой стороны, если вспомнить, какжили иумирали члены клана Минамото, тостанет совершенно ясно, чтоони были просто убийцами, аих образы были всего лишь героизированы впоследствии. Причем героизированы прежде всего теми, кому такая героизация была очень выгодна, тоесть - правительством! Помнению японского историка Мицуо Курэ, если заняться изучением жизни других, несамурайских сословий вЯпонии периода господства государства самураев, нельзя незаметить, сколько яростных протестов этот пресловутый кодекс вызывал увсех остальных. Чего,
конечно, небыло, еслибы он действительно вел человека повысоконравственному пути верности ичести. Насамом деле это была замаскированная философия встиле Никколо Макиавелли, суть которой - всеможно, цель оправдывает средства, если только ты что-нибудь делаешь несам, авинтересах своего господина, который тебе приказывает сделать то-то ито-то! Нуапроанализировав исторические предпосылки возникновения этого кодекса, мы, несомненно, придем кодному итомуже выводу, аименно - чтоон есть нечто иное, какиллюзия илиже просто тщательно лелеемый миф, причем непросто миф, амиф еще иочень выгодный!
        Лучник-самурай стреляет наскаку сконя. Неизвестный автор 1347года. Токийский национальный музей.
        Нуанавопрос, почему многим все-таки нравятся принципы бусидо, ответить несложно, содержащиеся внем элементы присущи нетолько самурайскому кодексу: всеэто общечеловеческие ценности, такие, какпреданность, верность слову исила духа. Нонеследует путать романтическую иллюзию среальностью: насамомже деле средневековые самураи были суеверны, неразумны, подвержены многочисленным порокам, и, чтосамое главное, онинивгрош неставили человеческую жизнь.
        Более того, обратившись кистории Японии, мыувидим, чтосначала никакого кодекса бусидо уних просто небыло. Просто ряд незаписанных правил, которые опять-таки больше декларировались, нежели имели реальное значение. Затем какие-то нормы иправила были записаны иприобрели функцию закона, но, какивсякий закон, нарушались. После реставрации Мэйдзи самураи слились собщей массой населения, ноправительство по-прежнему обращалось ксамурайскому кодексу каккнекоторой освященной веками идеологии. Виерархическом обществе, гдеимператор пользовался абсолютной властью, кодекс бусидо был идеальным орудием дляуправления людьми. Темболее что большинству этих самых людей было совсем невдомек, чтопропагандировался моральный кодекс развалившейся страны ипогибшего класса, всем ходом истории доказавшего полную несостоятельность своего мировоззрения!
        Принятая в30-е годы XXвека вЯпонии система образования, построенная надоведенных докрайности догматах бусидо, всочетании состремлением кгосподству ивласти, которые милитаристский режим насаждал через средства массовой информации, заставили молодых солдат фанатично сопротивляться противнику вовремя Второй мировой войны. Апогеем этого сопротивления стали штурмы подкрики «банзай» иатаки смертников-камикадзе. Идеология самураев была представлена всовершенно искаженном виде: впрошлом самураи несчитали капитуляцию идаже переход насторону врага вопиющим преступлением идаже более того - можно сказать, чтопостоянно только этим изанимались, главным дляних было выжить любой ценой! Если самураи проигрывали бой, онибежали споля боя иготовились кследующему сражению, аотнюдь несовершали массовых самоубийств. Привнимательном прочтении исторических источников становится ясно, чтобой допоследней капли крови, даеще испоследующим заним самоубийством вслучае поражения представлял собой совершенно нетипичный длясамурая поступок. Возможно, чтосамураев ивдохновляли возвышенные принципы бусидо, новреальной жизни следовали
им очень редко.
        Воттак следовало воспитанному самураю вести речь перед сёгуном илиимператором. Ксилография Цукиока Ёситоси. Токийский национальный музей.
        Интересно, ното, чтотак оно ибыло позднее, удалось доказать в1944 -1945годах, когда американский Военно-морской флот провел даже специальное историческое исследование социальных отношений вфеодальной Японии, целью которого было выяснить, сможетли Верховное командование японской армии капитулировать перед США илиже отдаст приказ сражаться допоследнего солдата. Дело втом, чтоповедение японских солдат впрошедших боях исключало саму мысль обих массовой капитуляции. Американцы знали, чтояпонским войскам постоянно внушалась идея онедопустимости сдачи вплен ичто их воспитывали всамурайских традициях кодекса бусидо, который считал сдачу вплен позором, гораздо худшим, чемсмерть. Отом, чтоэто идеологическое воспитание принесло свои плоды, можно было судить потому, какдействовали всражениях многие японские части. Однако американцы точно узнали, чтопотерпевший поражение клан всегда сдавался. Этаисторическая информация была использована присоставлении оперативных планов американского командования посдаче вплен японцев иочень помогла приего осуществлении.
        Чтоже касается упомянутого выше свода правил длявоенных домов, тоназывается этот исторический документ «Букё сёхатто» («Несколько законов длявоенных домов»). Впервые они были зачитаны перед собранием даймё Токугава Иэясу в1615году взамке Фусими, когда он уже сложил ссебя звание сёгуна ипередал его своему сыну Хидэтада. Причем впоследствии их нераз переиздавали, стараясь приэтом все более ограничить права даймё.
        1.Потомок рода самураев должен посвятить себя соответствующим воинским искусствам, подобающим аристократии, - стрельбе излука, искусству фехтования, искусству боя верхом иклассической литературе.
        2.Развлечения иприятные занятия должны проходить вразумных пределах, инаних недолжно тратить чрезмерные суммы.
        3.Феодальный надел (хан) недолжен быть пристанищем беглецов ибандитов.
        4.Изханов должны изгоняться мятежники иубийцы.
        5.Даймё недолжны иметь никаких дел ниспростолюдинами, ниссамураями издругих доменов.
        6.Замки могут быть отремонтированы, нообэтом нужно доложить сёгунату. Перестраивать ирасширять замки запрещается.
        7.Опоявлении банды заговорщиков всоседних областях необходимо сообщать всёгунат безпромедления, равно какиобусилении защитных сооружений илиувеличении количества военныхсил.
        8.Браки между даймё, равно какилицами, облеченными властью, атакже соответствующим положением, недолжны осуществляться вчастном порядке.
        9.Даймё обязаны периодически являться вЭдо дляслужбы сёгуну.
        10.Соглашения касательно формальной униформы должны соблюдаться.
        11.Разнополые лица недолжны ездить водном паланкине.
        12.Самураи должны повсеместно практиковать бережливость.
        13.Даймё должны отбирать людей надолжности администраторов ичиновников поих способностям.
        Воткаково содержание указов 1615года, иможно сказать, чтовсе они связаны ссамурайским кодексом поведения, причем аналогичная политика распространялась также инапростолюдинов ивсе эти законы многократно переиздавались идополнялись втечение всего периодаЭдо.
        Безусловно, читая все тогоже Ямамото Цунэтомо, нельзя незаметить, чтонамногие вещи он смотрит весьма здраво. Поего мнению, поскольку самурай может влюбую минуту пасть вбою, ондолжен осебе заботиться, тоесть мыться каждый день, брить голову, подстригать ногти наруках иногах. Причем следить засобой должны были истар имлад.
        Поединок самураев. Реннский музей искусств. Франция.
        Также вполне разумные вещи он пишет иовоспитании детей всемье самурая. Например, онсчитал, чтовдетях смладенчества нужно поощрять смелость, никогда недразнить инезапугивать. Ведь если ребенок сдетства привыкнет бояться, онпронесет этот недостаток через всю жизнь. Ошибку совершают те родители, которые учат детей бояться молнии, запрещают им ходить итемноте илирассказывают ужасы, чтобы те перестали плакать. Кроме того, если ребенка много бранить, тоон станет застенчивым.
        Нужно избегать формирования удетей плохих привычек. Ведь если плохая привычка укоренилась, тосколько ниупрекай ребенка, оннеисправится, иэто действительно так. Завсе прошедшие века тут абсолютно ничего неизменилось извучит по-прежнему актуально. Чтоже касается правильной речи ихороших манер, тонужно приучать детей кним постепенно. Пусть ребенок неведает окорыстолюбии. Если вэтом отношении он будет воспитан правильно, всеостальное приложится само собой.
        Ребенок, выросший, пишет Цунэтомо, внеблагополучной семье, будет непослушным, потому что это естественно. Ведь даже птицы извери подражают поведению окружающих их людей. Кроме того, отношения между отцом исыном могут ухудшиться вследствие неправильного поведения матери. Мать любит свое дитя превыше всего насвете ипоэтому склонна заступаться занего, когда отец делает ему замечания. Если мать становится насторону ребенка, между ним иотцом небудет согласия. Соответственно, мать часто заботится только отом, чтобы ребенок опекал ее встарости, аей, поего мнению, следует думать отом, чтобы интересы своего господина он ставил выше собственных, идаже выше долга перед родителями. Правда, сдругой стороны, онтутже призывал их почитать, потому что, если нет почтения кродителям, небудет его ипоотношению кгосподину!
        Здесь надо заметить, чтовЯпонии всегда царил культ детей, ихвсегда любили иочень любят, но… воспитание их там было иостается довольно-таки своеобразным, тоесть чисто наяпонский манер. Нукаквам, кпримеру, понравится сказка длядетей, повествующая отом, чтоводной такой явно неблагополучной семье, вкоторой ребенок, мальчик, жилсмачехой, оназахотела поесть свежей рыбы, авремя было зимнее, иреку вблизи их дома сковало льдом. Темнеменее мальчик пошел нареку, увидел вмерзших внего рыб, разделся, растопил лед своим телом и… принес мачехе желаемую рыбу!
        Вдругой истории родителям вих спальне очень докучали комары. Итогда их сын опять-таки разделся илег рядом сними длятого, чтобы приманить их насебя итем самым дать родителям выспаться. Матери - чтобы она могла какможно лучше позаботиться оботце, аотец - да, совершенно верно, былбы поутру добр исвеж, чтобы лучше служить своему господину! Цель, каквы видите, вобоих случаях одна - воспитать человека, всемысли которого направлены наодно - выполнение предначертаний начальства!
        Парадный шлем встиле судзи кабуто. 1800 -1850гг. Музей Виктории иАльберта, Лондон.
        КНИГА ВКНИГЕ. «БУДОСЁСИНСЮ» ОБОБРАЗОВАНИИ САМУРАЕВ
        Каста воинов стоит выше трех остальных каст - какпосвоему положению, такипозаслугам. Хорошему воину надлежит быть распорядителем рачительным имудрым, устроителем предусмотрительным иответственным, посему путь воина есть путь образования, путь обретения знаний, широкого кругозора иумения проникать вскрытый смысл вещей исобытий.
        Воин принимает первый бой свой впятнадцать илишестнадцать лет - вотпочему наставники опытные идальновидные берутся приобщать его кратному делу сдвенадцати илитринадцати лет. Увоинов, седеющих истареющих наполе брани, нетинеможет быть времени научебу, посему многие изних так иостаются неграмотными доскончания века своего.
        Вэпоху Внутренних войн многие прекрасные воители были настолько необразованны, чтонемогли прочесть ниодного иероглифа ввоинском наставлении.
        Причиной того была неих собственная нерадивость илиплохое воспитание вродительском доме, анеобходимость сдетских лет полностью ибезостатка посвятить себя постижению воинского искусства.
        Немогу утверждать, чтовоины нынешние, родившиеся ивыросшие намирной ипроцветающей земле, уделяют недостаточно много времени изучению идостижению боевых искусств, хотя инет сегодня необходимости принимать бой встоль раннем возрасте, какэто было раньше. Вотпочему внаше время - эрупроцветания имира - надлежит воину-самураю обучаться грамоте, анетолько умению владеть копьем илимечом. Выучиться чтению иписьму, изучать классическую литературу ссеми иливосьмилет.
        Когда будущему воину исполнится пятнадцать илишестнадцать лет, егоследует обучать верховой езде, стрельбе излука ипрочим искусствам боя. Вотвчем исостоит главная цель обучения детей-воинов вовремена мирные испокойные. Было так, чтонеграмотность илималограмотность воинов эпохи смуты иГражданских войн имела свою причину. Нынеже, вэпоху мира, процветания иблагоденствия, нетинеможет быть причин дляоправдания неотесанности ималограмотности воинов. Дети неповинны всвоей неграмотности - вина ложится наплечи нерадивых родителей их, позабывших одолге своем перед обществом ипренебрегающих родительским долгом своим. Всеэто происходит потому, чтонесчастные отцы иматери незнают, какследует растить ивоспитывать своих собственных детей.
        Чемобъяснить такие странности японской культуры? Вопрос кажется сложным, ответ неочевидным, хотя насамом деле он очень простой. Причина всуровых исторических условиях, какраз ипородивших ивсе эти странности, втом числе исам кодекс бусидо. Всевместе, тоесть природа иистория, ставшая следствием естественно-географических особенностей Японских островов, особым образом сформировали весь этот несколько странный длянас менталитет японской нации, однако несправедливо судить охарактере японцев только втаком разрезе - этовсе равно что оценивать целый народ исключительно потрагическим страницам его истории. Насамом деле куда больше истории икультуры осталось заэтим кодексом, воттолько ореалиях именно этой жизни мы можем судить лишь покосвенным признакам иопять-таки через культуру самураев какгосподствующего класса. Ожизниже всего японского народа, как, впрочем, ирусского, атакже англичан ифранцузов, даивсех остальных, всей правды мы, скорее всего, неузнаем уже никогда!
        Известно, например, чтонаяпонскую культуру очень сильное влияние оказала философия китайского мыслителя Конфуция (552 -479гг. дон.э.), который как-то сказал: «Всегда непоколебимо делай правое дело», таккаксчитал, чтопорядок следует поддерживать нестолько наказаниями, сколько посредством определенного ритуала, атакже наставляя людей добродетели. Тогда «люди будут знать, чтотакое стыд, ивести себя пристойно». Иэто правило вошло буквально вплоть икровь отнюдь нетолько самураев, ноипростых японцев, чтоочень наглядно проявилось вгоды Второй мировой воины, апозднее ивусловиях знаменитого «японского чуда», заставившего говорить осебе весь мир, хотя понять, откуда оно пошло, оказалось совсем нетак просто.
        Двасамурая, иодин позволяет себе бить другого веером. Чтож - если он старше поположению, тоон мог себе это позволить! Ксилография Тории Киёмицу (1735 -1785). Музей восточных искусств. Венеция.
        Так, когда американцы оккупировали Японские острова, среди прочих военных трофеев им досталось немало японских кинофильмов, втом числе иоткровенно пропагандистского содержания, специально снятых позаказу японских военных дляподнятия духа японских солдат. Американцы решили их посмотреть ибыли откровенно шокированы их содержанием. Чаще всего вних показывалось, какмолодой японский парень шел вармию, оставляя дома престарелых родителей икрасавицу невесту. Нафронте он мок поддождем, валялся вгрязи, испытывал страдания илишения. После чего, обычно раненый, умирал насоломе вбараке. Более откровенно антивоенных фильмов американцы невидели, сразуже запретили их кпоказу идолгое время просто немогли себе представить, чтоподобные фильмы хотябы укого-то могли поднимать воинский дух. Поих мнению, любому фильму был просто необходим традиционный «хэппи-энд», снаграждением героя вконце фильма и, чтобылобы просто замечательно, егосчастливым бракосочетанием! Однако японцы им объяснили, чтопсихология японцев сильно отличается отамериканской. Главное дляяпонцев - долг перед страной иимператором. Ивидя вкино все свои
будущие невзгоды, японец переполняется чувством гордости, чтоименно ему все это суждено преодолеть. Чембольше лишений, объяснили им японцы, темтверже наше «кодзе» - чувство самоуважения иуверенности всвоей правоте, ставшее неотъемлемой частью их менталитета еще современ самураев.
        Однако сам-то кодекс бусидо… Разве он небыл записан? Ведь былже, поскольку тогда откудаже взяты все те отрывки, чторассыпаны втексте этой книги? Чтож, особственно кодексе бусидо мы знаем изсочинения Дайдодзи Сигесукэ (1639 -1730), который какраз иявляется автором знаменитого произведения «Будосёсинсю». Родился он взнатной самурайской семье, ведущей свой род отклана Тайра, авоенную науку изучал вЭдо (ныне Токио) с1658 по1672год вшколе Обата Кагенори иХодзё Удзината, слывших величайшими стратегами своего времени. После учебы Юдзан много путешествовал постране, занимался преподаванием ислужил клану Асано иклану Мацудайра. Кроме «Будосёсинсю» также написал расположенные вхронологическом порядке истории оТокугава Иэясу иистория Иэясу, егосподвижников ипостроенного им города изамка Эдо. Егокисти, поскольку японцы вто время писали исключительно кисточкой, анепером, принадлежали также «Записки овеликих полководцах» и«Сведения опяти вассалах». Известен он был исвоими стихами. Затем его книгу перевели наанглийский язык, ауже санглийского языка нарусский[52 - Врусскоязычном переводе, ксожалению, вяпонских
именах присутствует буква«ш», носэтим уже ничего несделаешь - обилие суши-баров вРоссии говорит вданном случае само засебя.].
        Ёсида Канэсукэ был одним изначальников насамураями Асано, инеудивительно, чтонаэтой гравюре он отдает приказ оначале атаки, причем делает это припомощи веера, чтобыло втрадициях самураев, использовавших веер также идляэтой цели!
        Самурай внакидке изсоломы исмотыгой вруках. Чтож, очевидно, Утагава Куниёси, автор этой гравюры, имел ввиду, чтовруках самурая даже крестьянская мотыга может стать эффективным оружием ииспользоваться вбою!
        Глава40
        «Семь самураев» - классика кино навсегда!
        Спит крестьянин вгорах -
        подголовою мотыга.
        Жаворонок поет.

Кобаяси Исса (1769 -1827)[53 - Перевод А.Долиной.]
        Закончилась эпоха самураев, но… такая богатая тема, каких боевая история, конечноже, немогла нестать достоянием такого искусства, каккино! Идеи верности, стойкости ипрезрения ксмерти какнельзя лучше прижились вЯпонии XXвека, агрессивная политика которой явилась своего рода реакцией наочень долгий изоляционизм. Десятки, если несотни самых различных фильмов «просамураев» были сняты там в20 -30-е годы прошлого столетия только содной-единственной целью: показать населению страны, что, имея столь богатую историю ивоенные традиции, Страна восходящего солнца просто неможет непобедить вновой войне загосподство вАзии и, таким образом, то, чтовсвое время неудалось Тоётоми Хидэёси, обязательно удастся сейчас.
        Однако сокрушительное поражение Японии в1945году заставило японских кинематографистов всерьез задуматься, апотомули пути они шли все это время? Правда, вгоды войны они снимали так называемые фильмы «дляпобеды», учитывавшие менталитет японской нации, такчто сложные психологические киноленты им удавались. Причем настолько хорошо, чтоамериканцы, ознакомившиеся строфейными японскими кинофильмами периода войны, категорически запретили их кпоказу усебя народине, посчитав, чтоэто самые лучшие… антивоенные фильмы вистории кино! Другое дело, чтовмирное время требовались иновые фильмы, иновая интерпретация событий собственной истории ивсе тогоже самурайского прошлого. Ивот тут-то понадобились иновые подходы, иновые идеи, иновые сюжеты. Анайти все это иобъединить водной киноленте было совсем нелегко. Начнем стого, чтосюжетов, каквлитературе, такивкино, совсем мало, ичто-то новое придумать тут очень трудно. Однако есть такие талантливые итворческие люди, чтоим удается даже ивтакой вот сложной обстановке, когда, кажется, ничего нового уже непридумать, создают шедевры, переживающие их самих.
        Семь самураев рассматривают свой флаг. Кадр кинофильма «Семь самураев».
        Вожак семи самураев - Камбэй Симада.
        Более того, втойже вистории кино есть такие кинофильмы, которые справедливо вошли вмировой фонд киноискусства, хотя многие изних иполностью лишены модных сегодня «спецэффектов», идаже сняты вчерно-белом формате. Внашей стране начало такому «кино» положил «Броненосец «Потемкин», который вомногих странах всвое время был запрещен, как«произведение, способное вызвать государственный переворот». Авот вЯпонии вразряд «кино навсегда» попал фильм режиссера Акира Куросава «Семь самураев», снятый более 60лет тому назад!
        История фильма началась стого, чтокинорежиссер Акира Куросава, снявший доэтого картину «Расёмон», получившую «Золотого Льва» ипремию «Оскар» Американской академии киноискусства (1951) залучший иностранный фильм года, решил продолжить эту тему иснять еще один фильм вжанре «дзидайгэки» (исторические фильмы просамураев). Причем он захотел сделать его нетолько увлекательным поформе, ноинаполненным глубоким смыслом. Сначала это должно было быть чем-то вроде притчи проодин день жизни самурая. Причем вконце тот должен совершить харакири из-за маленького промаха, который он вэтот день идопустил-то случайно. Ноидея такого фильма что-то никак унего нескладывалась, мотивировки поступков смотрелись как-то «нетак», итогда Куросаве приглянулся новый сюжет: осамурае, который заеду икров нанимается ккрестьянам защищать их отразбойников. Ноодного самурая дляэтого ему показалось мало. Итогда напотребу публики, причем именно западной, анеяпонской (вЯпонии священное число - восемь!), онодного самурая превратил сразу всемь! Какиположено всякому японцу, Куросава отнесся ксвоей работе совсей надлежащей серьезностью.
Написал подробные биографии всех героев фильма, атакже придумал, какую одежду кто носит, какименно говорит, идаже какую пищу он предпочитает. Ихотя все это всамом кинофильме непоказывалось, такая проработка образов, безусловно, очень помогла актерам вних вживаться иотлично сыграть свои роли.
        Кикутиё иКамбэй. Кадр изфильма.
        Премьера фильма вЯпонии состоялась 26апреля 1954года исразу имела большой успех. Онбыстро завоевал популярность, каквЯпонии, такизаграницей, исразу сделался объектом многочисленных подражаний, самым известным изкоторых стала ковбойская версия «самураев» «Великолепная семерка» американского режиссера Джона Стерджеса ипоследовавшие заней продолжения. Всоветском прокате фильм показали лишь вапреле 1988года. Оригинальная версия «Семи самураев» длится 203минуты, поэтому длямассового проката вЯпонии ее сократили практически вдвое, аполностью показывали только всамых крупных городах. Другой сокращенный вариант - 141минута - сделали наэкспорт, иименно втаком сокращенном виде он шел вЕвропе ивСША. Нуаполную авторскую версию «Семи самураев» зрители увидели только в1975году, такчто путь «самураев» ксердцам зрителей оказался довольно долгим.
        Вфильме показывается Япония эпохи Сэнгоку дзидай - «войн всех против всех», второй половины XVIвека, когда государства кактакового встране несуществовало. Жители деревни узнают оготовящемся наних нападении конной банды, которая уже как-то побывала уних изабрала часть урожая имолодую женщину - жену крестьянина. Закон запрещает носить им оружие: заэто положена смерть. Сами они, конечно, моглибы сделать себе копья избамбуковых палок снаискось срезанными концами, поскольку такое дозволялось. Ноони понимают, чтоим всеравно неодолеть самураев, владеющих военным делом. Итогда крестьяне решают нанять ронинов - самураев, потерявших своего князя, ипредложить им еду, поскольку им больше нечего было им дать. Вгороде, куда отправляются посланные деревней крестьяне, онивстречают ронина-самурая Камбэя Симада, итот изсострадания ких горю соглашается наих предложение. Вторым оказывается Кацусиро Окамото, юный самурай изаристократической семьи, который выбрал Камбэя себе вучителя, атретьим - бродяга Кикутиё согромным мечом о-дати, который также тянется кКамбэю, видимо, считая его заобразец дляподражания. Камбэй,
впрочем, этого бродягу сначала непринял, нотот всеравно остается где-то поблизости, ведь ронину обычно просто некуда идти.
        Умение скупыми штрихами показать весь драматизм происходящего - большое достоинство фильма Акира Куросава. Кадр изфильма.
        Понимая, чтовдвоем бандитов им неодолеть, Камбэй начинает искать других самураев. Бойцами его отряда витоге становятся добродушный силач Горобэй Катаяма, старый боевой друг Камбэя Ситиродзи, Хэйхати Хаясида, неочень способный воин, ночеловек остроумный инаходчивый. Затем внего вступает мастер меча Кюдзо, нуапоследним кним присоединяется бродяга Кикутиё, который спомощью сомнительной родословной пытается выдать себя занастоящего самурая. Судя потому, чтовней написано, емувсего 13 (12 нанаш счет) лет, ипонятно, чтовсе шестеро надним смеются. Однако он упорно следует засамураями; иони кнему привыкают ивконце концов принимают его вотряд. Моглоли такое случиться насамом деле? Да,скорее всего, могло. Крестьянский труд вЯпонии всегда был почетен, многие самураи всвое время были крестьянами, такчто ничего зазорного втом, чтосделали эти самураи, небыло. Однако Акира Куросава был первым режиссером, который придумал совершенно новую сюжетную линию вкиноискусстве (алиний таких существует совсем немного!), суть которой заключается втом, чтозаопасное дело принимается небольшая группа людей сразными
способностями, всевместе они делают одно общее дело, причем часть изних приэтом погибает!
        Флаг семи самураев.
        Прибыв вдеревню, самураи начинают учить крестьян азам воинского ремесла, планируют ее оборону, окружают заграждениями ирисуют свой флаг - традиционный флаг самураев нобори. Кикутиё оказавшийся крестьянским сыном, самовольно объявившим себя самураем, обозначен нанем треугольником, ашесть законнорожденных самураев - кружками. Ноименно благодаря энергичному Кикутиё, который прекрасно знает ижизнь, истрахи, изаботы крестьян, ронины находят сними общий язык ипреодолевают их недоверие. Вскоре встычке сразбойниками отвыстрела изружья погибает первый самурай - Хэйхати Хаясида. Вечером самураи икрестьяне торжественно хоронят его нахолме удеревни. Всеопечалены, чтоподчеркивается звучащей мелодией. Итут Кикутиё вспоминает офлаге семи самураев иводружает его надкрышей: ветер расправляет полотнище, лица крестьян исамураев светлеют, мелодия становится ритмичной ибоевой. Этоозначает, чтодеревня принимает вызов иготова сражаться доконца! Итут наокрестных холмах появляются бандиты…
        Наэтой гравюре Цукиока Ёситоси изображен день смерти генерала Акэти Мицухидэ (1528 -1582), бежавшего споля боя вбитве приЯмадзаки, когда его войска были полностью разбиты армией Тоётоми Хидэёси. Акэти Мицухидэ, лучший генерал Оды Нобунаги, «изменник», предательски напавший на«объединителя Японии» вхраме Хоннодзи, пытавшийся взять власть всвои руки, ноудержавший ее только 13дней (зачто он иполучил прозвище «Дзюсан» - «Сёгун 13дней»), былубит бамбуковым копьем - традиционным оружием крестьян - иззасады возле деревни Огурусу впровинции Ямасиро. Есть сведения, чтонагравюре Ёситоси изображен крестьянин Сакуэмон, который выследил иубил Акэти.
        Наподступах кдеревне начинается схватка, новозглавляемые самураями крестьяне отбивают одну вражескую атаку задругой. Ноуразбойников есть три фитильных ружья, хотя два изних самураям всеже удается уних отбить. Тактика Камбэя заключается втом, чтобы понемногу пропускать атакующих разбойников вдеревню, гденаних тутже набрасывается целая толпа вооруженных бамбуковыми копьями крестьян, выстоять против которых им неподсилу. Вфильме нет потоков крови, отрубленных рук иног, однако батальные сцены сняты внем настолько мастерски, чтоверишь - такбыло! Нетвэтих сценах иударов мечом омеч, ведь мечи самураев дляфехтования непредназначались, иАкира Куросава показал это очень правдиво!
        Когда вбанде остается всего 13человек разбойников, Камбэй решает, чтодлядеревни наступил решающий момент сражения ичто следующий день станет последним. Онсообщает обэтом крестьянам, ите подносят самураям сакэ изакуску изсвоих спрятанных запасов, окоторых говорил Кикутиё, ивсе они вместе пируют вночь перед боем, объединенные братством воинов. Нуамолодой Кацусиро проводит ночь скрестьянской девушкой, которая ему понравилась еще доэтого искоторой унего складываются очень сложные отношения. Онаему вродебы инравится (какионей), однако он всеже самурай, аона - всего лишь простая крестьянка.
        Утром вдеревню намеренно пропускают всех бандитов, причем бой сними очень реалистично идет подпроливным дождем ивжидкой грязи. Самураи несут потери, ноиразбойников приэтом уничтожают одного задругим. Закалывает своего первого врага молодой Кацусиро. Нобандиты врываются вдом, гдекрестьяне прячут женщин идетей, истреляют оттуда изсвоего последнего ружья. Погибает мастер меча Кюдзо, смертельно ранен пулей Кикутиё, однако изпоследних сил он всеже убивает атамана банды своим мечом.
        После битвы вживых остаются лишь трое самураев: предводитель отряда Камбэй, егостарый друг Ситиродзи июный Кацусиро. Впоследних кадрах он бежит закрестьянской девушкой, ноостанавливается намосту. Камбэй иСитиродзи наблюдают затем, каккрестьяне спеснями сеют рис. Самураи им больше ненужны. Камбей говорит, чтокрестьяне празднуют победу. «Онипобедили, немы!» Затем камера показывает могильник, вверхней части которого видны четыре курганные насыпи. Вних воткнуты мечи, амеч, вонзенный вкрайнюю правую отзрителя насыпь, развернут всторону, противоположную остальным. Ветер гонит пыль. История семи самураев закончена. Притча получилась, исуть ее такова: крестьянский производительный труд вовсе времена выше труда ратного. Любой воин, пусть даже он отважный самурай, оказывается всего лишь слугой укрестьян!
        Заключение
        Вотиподошел кконцу наш рассказ осамураях - рыцарях Дальнего Востока. Мынеслучайно называем этих воинов рыцарями - ведь между ними иих европейскими собратьями было очень много общего, акрыцарскому служению японцы относились даже серьезнее, чемевропейские воины. ВЯпонии, какивЕвропе, также существовала система рыцарского воспитания, идеология воинов была основана наосознании ими собственного превосходства наднизшими сословиями, асамурайский кодекс бусидо требовал отяпонца много больше, чемевропейский кодекс чести. Вовсяком случае, отевропейских рыцарей нетребовалось умирать припоражении сюзерена, ипоражение несчиталось позором. Продолжая сравнение, можно сказать, чтособственные интересы были дляевропейских рыцарей важнее всего, ради приобретения богатства, земель, влияния ивласти они подчас были готовы пойти инапреступление. Нечто подобное было ивЯпонии, нокакисключение, анеправило - вотвэтом рыцари Западной Европы ияпонские самураи существенно различались. Дляпоследних напервом месте был долг перед своим господином иперед самим собой. Совершив предательство илинарушив кодекс чести, японский рыцарь
был готов предать себя смерти иэтим искупить свою вину, тогда какдляевропейца визмене господину подчас ивины-то особой небыло!
        Конец сословия самураев вЯпонии ознаменовался кровавыми битвами ибыл настоящей трагедией дляочень многих людей. Цветная ксилография Утагава Куниёси.
        Длясамурая главным трофеем вбою являлась голова противника, которую он мог положить кногам своего господина, ато даже исамого сёгуна - военного вождя всех самураев. Европейскиеже рыцари вбою себе подобных повозможности неубивали, астарались взять их вплен, чтобы потом взять иотпустить завыкуп. Более того, убивать рыцаря рыцарю считалось даже как-то инеприлично. Вотпехотинцы, лучники, арбалетчики, «флористы» (люди, рассыпавшие напути конницы железные колючки) - техможно было убивать икалечить безо всякой жалости. Например, английским лучникам, попавшим вплен кфранцузам, теотрубали два пальца наруке, чтобы они немогли больше стрелять излука, иименно поэтому-то те, укого они еще были, перед боем их своим противникам ипоказывали. Мол, видите - унас есть чем стрелять, имы вас сейчас «раскатаем»! Воттак вЕвропе иродился знаменитый знак«V». Авот вЯпонии такого немогло быть поопределению. Тамотрезали непальцы, асразу головы, апленных брали висключительных случаях. Ктомуже брать деньги завыкуп никтобы изсамураев просто неосмелился, давродебы ислучаи такие вистории Японии неизвестны. Вотсчестью умереть
засвоего господина илидаже просто засамого себя - этода, почетно! Азарабатывать таким вот образом деньги илидаже просто оних думать - этопозор!
        Битва приСирояме - решающее сражение между правительственными войсками императора Японии исамураями Сацумы подпредводительством Сайго Такамори, произошедшая 24сентября 1877г. Абсолютное численное превосходство императорских войск привело кполному разгрому повстанцев. Наэтой японской картине Сайго Такамори, руководивщий своим отрядом, изображен вчерно-красной форме европейского образца вправом верхнем углу.
        Впрочем, главное, исамое фундаментальное различие вкультуре западноевропейских рыцарей ияпонских самураев заключалось втом, чтоони принадлежали нетолько кдвум различным земледельческим цивилизациям, ноиабсолютно разным исторически сложившимся военным культурам. Самураи - типичные представители народов-лукофилов, причем лукофилия уних дошла докрайней степени - обожествления лука иискусства стрельбы изнего. Рыцари Западной Европы представвляли собой другую крайность - людей-лукофобов. Рыцарь брался залук лишь висключительных случаях, никогда нестрелял излука сконя ирассматривал его лишь вкачестве оружия дляохоты испортивного снаряда, нонесредства войны. Такое разделение возникло еще вглубокой древности, внезапамятные времена истало самым наглядным, хотя идалеко несамым очевидным, примером влияния наобщественное развитие социальных предрассудков, пришедших кнам издалекого прошлого. Рыцарь считал достойным противником только того, ктовыступал против него лицом клицу исражался темже оружием, чтоион сам. Убивать нарасстоянии можно было только простолюдинов иязычников, против которых «все средства были
хороши». Длясамураев оружие впринципе значения неимело. Онобыло лишь средством обеспечить «путь кпобеде», алукли это, копье илимеч, значения неимело, хотя применение ядов, безусловно, осуждалось какнедостойное воина. Лучников нанимали, также какиарбалетчиков, причем перед выстрелом излука европейский «коный лучник» должен был обязательно сойти сконя. Сидеть наблагородном животном, даже если это ибыла простая деревенская кобыла, истрелять излука вЕвропе было нельзя!
        Примеры социального жеманства, аналогичного тому, чтопроявлялии западноевропейские лучники вотношении лука, имели место ивЯпонии. Например, многие историки считают, чтоконструкция японского лука юми связана сбуддийской традицией некасаться мертвечины. Апоскольку склеить небольшой, номощный монгольский лук безкопытного клея нельзя, кроме того, желательно обтянуть его еще икожей, тосамураям было противно всего этого касаться, иони предпочитали луки рессорного типа избамбуковых пластинок, обмотанных волокнами ротанговой пальмы. Однако какже тогда быть снагрудником изкожи доспеха о-ёрой ивообще сдоспехами изкожи, чтобыли уних входу? Значит, водном случае отвращение ккоже икопытному (либо рыбьему) клею место имело, авот вдругом почему-то нет?! Илиже причина была вчем-то другом, илиже причин было сразу несколько?
        Если мы обратимся ксоциальным отношениям между самураями иостальным населением исравним их севропейскими, тоувидим, чтоменее трудные условия жизни вЕвропе привели ктому, чтофеодальное право здесь было несколько мягче, чемвЯпонии. Долг обязывал самурая попервому требованию умереть засвоего господина, нозато вотношении крестьян он обладал правом «убить иуйти»: тоесть был абсолютным хозяином их жизни исмерти, очем европейская знать немогла имечтать. Сдругой стороны, японские феодалы, какиевропейские, обитали вукрепленных замках иточно также, какзападные рыцари, чуждались огнестрельного оружия. Причина их отрицательного отношения кдостижениям технического прогресса проста ипонятна: огнестрельное оружие противоречило их философии. Мысль сойтись лицом клицу сдостойным противником ипобедить его никогда непокидала японских рыцарей, аружья превращали сражение вбойню, гдесамый умелый воин мог пасть жертвой слепой пули. Азначит, ивсе их рыцарское искусство уже неявлялось столь значимым, также какибесценные мечи, иродовые доспехи изметаллических пластин, стоившие целое состояние.
        Садхрама Нинна-дзи все также радует глаз, какисто, идвести лет назад. Здесь, кажется, ровным счетом ничего неизменилось.
        Кстати, говоря одоспехах, следует сказать, чтоплемена тунгусов иякутов, жившие насеверо-востоке Евразии, также очень широко использовали защитную одежду изжелезных, кожаных, костяных ироговых пластинок, покрытых слоями рыбьего клея, которые они спомощью уже знакомых нам кожаных шнуров связывали между собой. Известно, чтоиякуты - самый северный среди тюркских народов, вытесненный насевер стерритории Забайкалья, июжные тунгусы (эвенки) были хорошо вооруженными конными воинами. Оружие нападения уних состояло избольшого исложного лука, копья, атакже пальмы - длинного ножевого клинка наукороченном копейном древке, очень похожего наяпонскую нагинату.
        Пальма заменяла им икопье, имеч, хотя прямые однолезвийные мечи якуты иэвенки тоже знали. Нуаякутское железо, вырабатывавшееся изболотной руды, русские первопроходцы считали покачеству равным немецкому ивомного раз лучше их собственного. Воины защищали себя высокими железными шлемами ипанцирями изкожи, накоторую также нашивались железные пластины. Вбою они использовали деревянные палицы, очень похожие наяпонские канабо, имечи соднолезвийной заточкой.
        Накрайнем северо-востоке российские землепроходцы столкнулись своинственным народом - чукчами, отчьих набегов страдали берега Берингова пролива. Боевые лодки выбрасывали наберег могучих воинов втяжелых доспехах: шлемах, наручах ипоножах изтолстых костяных полос, соединенных ремешками; панцири налямках, сделанные изкостяных полос, сплетенных ремешками, либо изполос толстой итвердой моржовой кожи. Этидоспехи весьма напоминали доспехи самураев, чтолишний раз свидетельствует обобщности законов развития военного дела вразных районах мира иовлиянии нанего нетолько социальных иэкономических, ноиестественно-географических факторов.
        Иточно также, какивдругих местах, покончить сконными латниками довелось пехоте, получившей всвои руки огнестрельное оружие. Рыцари Дальнего Востока вынуждены были уйти, какушли ивсе остальные, хотя именно вЯпонии они задержались дольше всего… Дело втом, чтособытия жизни Японии вначале XVIвека постепенно изменили облик страны иповлияли насудьбу самураев. Объединение феодальной Японии, начатое еще вXVIвеке великим полководцем Ода Нобунага ипродолженное его соратником Тоётоми Хидэёси, привело кустановлению четкого социального деления всех слоев общества. Наего верхушке, сразу вслед заимператором иаристократами, стояли самураи. Ониполучили множество привилегий. Именно приТоётоми Хидэёси право ношения воинами двух мечей было подтверждено законом. Однако государству, вкотором установился мир, такмного воинов нетребовалось. УжевXVIIIвеке многие самураи вынуждены были оставить службу изаниматься делами, которые прежде считались недостойными воинов, - торговлей, ремеслами, преподаванием наук ибоевых искусств.
        Последней войной вистории самураев стала Гражданская война 1868 -1869гг., когда был свергнут последний сёгун: Токугава Ёсинобу. Самураи тогда сражались вармиях обеих сторон, однако независимо оттого, кому досталась победа, само их сословие было уже обречено. Император Мэйдзи, пришедший квласти в1868году, решил реформировать государство позападному типу. Этиреформы коснулись исамураев: вармию солдат теперь набирали попризыву, извсех сословий. В1876году самураям было запрещено ношение мечей, инаэтом их эпоха завершилась. Последняя битва самураев подкомандованием Сайго Такамори состоялась 24 снтября 1877года, нопонятно, чтопривсей своей храбрости победить они современную армию просто немогли. Зато внаши дни Сайго Такамори вЯпонии поставлен памятник, асвязанные сего восстанием события отражены вкинофильме «Последний самурай».
        Неожиданный ивесьма быстрый крах государства самураев породил всвое время немало хитроумных теорий. Однако разгадать эту загадку ученые, похоже, сумели только лишь сейчас, когда вих распоряжении оказались самые совершенные приборы длясамого точного химического анализа.
        Ну,авитоге все красочное вооружение самураев попало вмагазины дляиностранцев, вмузеи ичастные собрания. Наэтой фотографии - японский магазин самурайского военного снаряжения. 1890г.
        Скорее японские самураи, покрайней мере те, чтопринадлежали кверхушке самурайского сословия, исчезли изистории точно также, какикогда-то вдревности римляне, ставшие жертвами такого металла, как… свинец. Онипили воду, которая поступала кним вдома посвинцовым трубам, хранили вино всвинцовых сосудах, считая, чтоэто улучшает его вкус, идаже расчесывались свинцовыми гребнями, чтобы красить волосы вметаллический цвет. Витоге их женщины совсем перестали рожать детей, служить вримской армии стало некому - вотварвары некогда могучий Рим изавоевали. Нуажены самураев, какимногие женщины вдругих странах встарину, пользовались косметикой, сделанной наоснове хлорида ртути итак называемого «белого свинца». Белоснежным уних должно было быть нетолько лицо, ноита часть груди, которая могла быть видна вовремя кормления. Чтобы отбелить кожу, использовались белила, содержавшие все эти ядовитые компоненты. Поэтому одновременно скормлением грудью они травили своих детей свинцом, врезультате чего те вырастали слабыми, больными иумственно отсталыми. Онинемогли решать сложные политические задачи, вставшие перед ними
всередине XIXвека, имногие другие проблемы, которые поставила перед ними эта эпоха. После известного кризиса 1853 -1867гг., врезультате которого рухнула система сёгуната, онибыстро утратили свою силу ивласть исошли систорической арены также, какиримляне, причем пали жертвой обыкновенной длятого времени женской косметики, утверждает Тамидзи Накадзима, сотрудник японского Университета окружающей среды издоровья. Онтщательно изучил кости каквзрослых самураев, такиих детей, иобнаружил, чтовкостях детей свинца было вдесятки раз больше, чемуих отцов иматерей. Причем удетей дотрех лет содержание свинца вкостях превышало уровень этого очень ядовитого металла вкостях ихже матерей всреднем в50раз. Неудивительно, пишет всвязи сэтим газета «Daily Mail», чтоуровень свинца вкостях взрослых женщин был вдвое выше, чемумужчин.
        Самураи продают свои пышные доспехи торговцу. Утагава Хиросигэ. Музей искусств Лос-Анджелеса.
        Ядзама Мотооки сразуже после того, каксКира было покончено. Именно он нашел его втайном убежище иотрубил голову, после чего дал сигнал свистком остальным своим товарищам, чтовэто время рассыпались подому.
        Впрочем, какбы там нибыло впрошлом, духсамураев живет вЯпонии досих пор. Дети продолжают овладевать навыками классического фехтования намечах (кэндо), стрельбы излука (кюдо) ирукопашного боя (дзюдо) - всеэто входит вшкольную программу физического воспитания! Акакой японский клерк, покорно выполняющий распоряжения начальника, немечтает, чтобы его называли самураем? Ведь именно так сегодня вЯпонии говорят олюдях, твердо стоящих насвоем. Ивсеже время самураев давным-давно ушло впрошлое. Впрочем, несовсем так, потому что впрошлое оно ушло нетак уж идавно. Дело втом, чтопоследним носителем самурайского духа считается подпоручик Онода. Вконце 1944года ему дали задание вместе сдвумя подчиненными укрыться вгорном районе острова Лубанг (Филиппины) итерроризировать местное население. Вышел Онода изджунглей только лишь спустя тридцать лет. Онпродолжал воевать, иничто непомогало - ниприезд наостров его отца ибрата, ниразбрасывание газет илистовок. Итолько личный визит майора, отдавшего приказание вдалеком 44-м сражаться доконца, решил исход дела. Майор зачитал Оноде приказ, иподпоручик сложил оружие.
Последний самурай был торжественно встречен вЯпонии истал ее национальным героем. Обубитых им филиппинских крестьянах никто, разумеется, даже невспомнил.
        Да,долог был путь отлегендарного принца Ямато доСайго Такамори, нообраз героя-самурая каким был, таким иостался. Герой все также одинок, ион всегда трагически погибает внеравном бою сврагами. Стандартная фраза «жили долго исчастливо» - недлянего! Новэтом какраз изаключается весь дух самурайского сословия, итот, ктомечтает именно отаком вот конце, может радоваться: покрайней мере, отнастоящего японского самурая внем есть хотябы что-то! Ноесли мы обратимся ктексту великой хроники самурайского героизма, «Хэйкэ моногатари», тотам все тоже самое будет сказано втрадициях техже самураев немного иначе, аименно так: «Звук колокола Гионсодза отражает непостоянство всех вещей. Цвет тикового дерева говорит отом, чтотем, ктосейчас процветает, суждено пасть. Да,гордые живут лишь мгновение, каквечерний сон вразгар весны».
        Такчто недаром считается, чтонет лучшей эпитафии самураям, чемпервые строки из«Повести одоме Тайра» (XIIIвек) впереводе А.Долиной:
        Недолог был век закосневших возле игордыне,
        снам быстротечным уподобились многие ныне.
        Сколько могучих владык беспощадных,
        неведавших страха,
        ныне ушло безследа - горстка ветром влекомого праха!
        Вкладка
        Самураи вбою (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Атака самураев (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Командиры самураев (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Штаб армии самураев (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Конные самураи (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Конные самураи-лучники (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Самураи сно-дати (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Самураи снагинатами (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Самураи-лучники (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Асигару-лучники (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Самураи-пехота (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Ниндзя (Иллюстрация предоставлена ООО «Звезда»)
        Великий герой северных походов XIвека Минамото Ёсииэ был также известен какХатиман Таро, «старший сын бога войны Хатимана»
        ДухТайра-но Томомори возвращается вбухту Даймоцу
        Усикава иБэнкей бьются намосту Годзе
        Минамото Ёсицунэ изучает боевые искусства нагоре Курамаяма подруководством Соджобо великого Тэнгу
        Минамото Ёсицунэ сражается сБэнкеем
        19сподвижников Ёсицунэ
        Битва взаливе Дан между войсками родов Тайра иМинамото
        Последний бой клана Кусуноки
        Самурай, отражающий стрелы
        Тоётоми Хидэёси наконе
        Тоётоми Хидэёси завоевывает Сикоку
        Тоётоми Хидэёси завоевывает Сикоку
        Сайто Тосимото икитайский генерал борются подводой
        Самурай сотрубленными головами
        Иси-ё, жена Обоси Ёсио, снагинатой
        Саса Наримаса верхом намогучем коне, копыта которого вязнут вглубоком снегу
        Всадник-самурай скопьем
        «Мечпротив веера». Поединок Уэсуги Кэнсина итакэда Сингэна вЧетвертой битве приКаванакадзима, 1561г.
        Поскольку самураи непользовались щитами, онидержали копье двумя руками итакже обеими руками наносили им удар
        Битва подсосной
        Самурай, отрезающий голову
        Самурай сякимори
        Битва устен замка Осака, 1614г.
        Миямото Мусаши сражается сСасаки Гонрюю
        Самурай наконе
        Ночная атака 47самураев
        47самураев разбивают ворота вусадьбу Кира
        Сикамацу Юкисигэ овладел всеми боевыми искусствами, ноособых успехов добился встрельбе излука, такчто попадал вптицу налету
        Ёсида Канэсада разрубает летящие внего стрелы
        Хотя Токуда Сигэмори было более пятидесяти лет, чтодлятого времени уже старость, онсражался, неуступая молодым
        Вночь знаменитой атаки 47 верных вассалов самурай Обоси Ёсиканэ проявил незаурядную доблесть исразил множество врагов. Иконечно, онбыл преданным вассалом своему господину ипочтительным сыном, ибоэто основа всего, какучил Лао-цзы
        Масэ Тюдаю Массаки, целящийся излука
        Каида Ядаэмон Томонобу защищается отстрел спомощью кото (музыкального инструмента) вшелковом чехле
        Дзюнай Хидэтомо смечом вруке вглядывается вдаль
        Катаока Дэнгоэмон Такафуса вокровавленной головной повязке, опирающийся насвое обагренное кровью копье
        Битва приХакодатэ, 1869г.
        Наксилографии изображены самураи Сацума, сражавшиеся симператорскими войсками идаже в1877году использовавшие традиционное самурайское военное снаряжение
        Самурай пишет хайку
        Ритуал сэппуку
        Сэппуку
        Глоссарий терминов
        [54 - Глоссарий терминов содержит термины, имеющие отношение кнаступательному изащитному вооружению японских воинов, идополняет их объяснения, сделанные втексте. Сопутствующие термины, связанные сбытовой стороной японской культуры, внем неприводятся иобъясняются втексте.]
        Абуми - стремя
        Агэмаки - бант наспине кирасы
        Аибики - крепления плечевых ремней
        Аи-готэ - пара наручей, соединенных тканью
        Айкути - кинжал безгарды
        Акабэ-ёрой - латный ворот, защищающий шею игрудь
        Амигаса - плетеная шляпа изсоломы илибамбука
        Асигару - пехотинец, легковооруженный воин
        Багу - конская сбруя
        Бакуфу - правительство сёгуна
        Бисямон-готэ - наручи спластиной длязащиты верхней части руки
        Боси - линия закалки наострие меча
        Буси - воин, самурай
        Бусидо - буквально: «путь воина», кодекс чести самурая
        Вайдатэ - пластина, прикрывающая правый бок вдоспехах о-ёрой
        Вакидзаси - короткий меч
        Варавадзура - буквально: «лицо мальчика», типмэн-гу
        Варадзи - плетеные сандалии
        Ватагами - плечевые ремни
        Ватакуси - наконечник стрелы сзубцами, отогнутыми назад
        Гета - деревянные сандали наподобии современных сланцев, носдеревянной платформой, имеющей вид скамеечки надвух опорах: популярная обувь воинов-монахов
        Гёё - наплечники вдоспехах до-мару ихарамаки
        Гумбай-утива - военный веер, используемый дляподачи сигналов вовремя боя
        Гунсэн - складной военный веер
        Гусоку-бицу - ящик длядоспехов тосэй-гусоку
        Гэн - тетива
        Дайкю - большой лук высотой более 2м
        Даймё - буквально: «большое имя», крупный феодал
        Дайсё - пара мечей, включающая меч длинный имеч короткий
        Дайто - большой меч, входящий впару дайсё
        Дангаэ-до - кираса изтосэй-гусоку, вверхних инижних секциях которой используются разные стили шнуровки
        Дан-одоси - чередование двух цветов вшнуровке одоси
        Дзи - поверхность между лезвием иребром клинка меча
        Дзимбаори - распашная куртка безрукавов, надеваемая поверх доспехов
        Дзингаса - конусообразный шлем пехотинцев асигару
        Дзюхацу - тонкая часть наконцах лука, накоторую наматывается тетива
        До - кираса
        Докэн - бронзовый меч, распространенный вЯпонии вэпоху Яёй
        Докю - магазинный арбалет
        До-мару - буквально: «вокруг тела», ламеллярные доспехи, застегивающиеся подправой рукой
        Ёдарэ-какэ - защищающий горло доспех, крепившийся кмаске
        Ёкотэ - линия, отделяющая острие отостальной полосы меча
        Ёкохаги-окегава-до - доспех, вкотором заклепки, соединяющие его пластины, небыли видны
        Ёрой-но саки - передняя часть доспеха тосэй-гусоку
        Ёрой-харамаки - доспех, открывавшийся сзади инеимевший пластины, прикрывавшей место соединения
        Ёрой-хитатарэ - надевавшаяся поддоспех одежда сдлинными широкими рукавами
        Иёдзанэ - пластинки, собранные сминимальным нахлестом
        Икада - прямоугольные пластинки, укрепленные накольчуге
        Иро-иро-одоси - разноцветная шнуровка
        Ито-одоси - шелковая шнуровка
        Кабуто - шлем
        Кабуто-но о - шелковый шнур длякрепления кабуто
        Кава-одоси - кожаная шнуровка
        Кавари-кабуто - шлем необычной формы
        Кабуто-камасу - шлем снавершием изциновки
        Каго-ханкю - короткий лук
        Кайкэн - маленький кинжал, носившийся пододеждой
        Какари-до - доспехи, состоящие изкованых горизонтальных пластин, разновидность тосэй-гусоку
        Камикадзэ - буквально: «божественный ветер», японский летчик-смертник времен Второй мировой войны
        Камисимо - официальный костюм, состоящий изштанов хакама ибезрукавки катагину
        Каммури - остроконечная шапочка
        Канабо - длинная деревянная палица, окованная железом
        Канто-до - кираса свнешними шарнирами, разновидность тосэй-гусоку
        Кара-бицу - ящик длядоспехов
        Каримата - раздвоенный наконечник стрелы
        Карута-ганэ-до-мару - доспехи изпрямоугольных лакированных металлических пластинок, нашитых наткань
        Каса-дзируси - продолговатый флажок сличным девизом воина, крепившийся кшлему
        Каса-дзируси-но кан - кольцо назатылке шлема длякаса-дзируси
        Ката - плечо лука
        Катагину - накидка-безрукавка, часть камисимо
        Ката-ёрой - защита дляплеч иверхней части рук, часть доспеха танко
        Катами-гавари-одоси - типцветной шнуровки, прикотором цвет менялся посредине полосы
        Катана - длинный меч, носившийся запоясом
        Катануги-до - кираса, сделанная ввиде полуобнаженного торса, разновидность тосэй-гусоку
        Ката-одоси - типшнуровки, прикотором два ряда одного цвета чередуются срядом другого цвета
        Катанумадори-одоси - типтрехцветной шнуровки
        Кикко-ганэ-до - аналогичного рода доспехи, нотолько изшестигранных пластинок. Поскольку ите идругие доспехи легко складывались, тооба этих типа более известны подобщим названием татами-до («складные доспехи»)
        Кимоно - традиционная японская одежда: плечевой халат, удерживаемый поясом
        Кира-ха-хира-нэ - широкий плоский наконечник стрелы сузким острым лезвием
        Кирикобу - железная палица, оружие стражников императорского дворца
        Кирицукэ-иёдзанэ - металлическая полоса, имитирующая ряд пластинок иёдзанэ
        Киринукэ-кодзанэ - металлическая полоса, имитирующая ряд пластинок кодзанэ
        Киссаки - острие
        Кицукэ - конский потник
        Когай - маленький нож-шпилька
        Когатана - маленький кинжал
        Ко-гусоку - мелкие части доспеха тосэй-гусоку
        Кодзакура-одоси - типразноцветной шнуровки срисунком изцветков вишни
        Кодзан-до - японские ламеллярные доспехи
        Кодзанэ - маленькие пластинки, изкоторых делались ламеллярные доспехи
        Кодзука - рукоять кинжала когатана
        Косимаки - горизонтальная полоса, образующая нижний край шлема
        Коситори-одоси - типшнуровки, прикотором один-два нижних ряда выполняются контрастным поотношению косновному цветом
        Косодэ - белое нижнее кимоно сузкими рукавами
        Котэ - наручи
        Кофун - погребальный курган
        Кохирэ - маленькие наплечники вдоспехах тосэй-гусоку
        Кувагата - рога нашлеме кабуто
        Кугэ - придворная аристократия
        Кура - седло
        Кусадзури - часть доспеха, пластинчатая юбка, закрывающая бедра
        Кусари - кольчуга
        Куцу - башмаки, длясамураев высокого ранга зачастую изготавливались измедвежьей шкуры
        Куцува - удила
        Куцува-дзура - поводья
        Куцумаки - обмотка древка стрелы поднаконечником
        Кэбики-одоси - плотная шнуровка
        Кэйко - древние ламеллярные доспехи
        Кэн - древний обоюдоострый прямой меч
        Кюби-но ита - железная пластина, защищающая крепление левого плечевого ремня доспеха о-ёрой
        Кюдо - искусство стрельбы излука
        Кяхан - обмотки дляног
        Мабидзаси - металлический козырек шлема кабуто
        Мандзюва - надеваемая поддоспехи накидка, защищающая грудь иподмышки
        Мару-до-ёрой - доспехи, представляющие собой нечто среднее между о-рой идо-мару
        Масакари - боевой топор надлинном топорище
        Мими-ито - шнур, идущий покраю доспеха
        Могами-харамаки-до - переходный тип доспехов концаXV - начала XVIв. изизогнутых горизонтальных полос металлических полос, соединенных шнуровкой (упрощенное название - могами-до)
        Мон - герб
        Муна-ита - верхняя пластина вкодзан-до, защищающая грудь
        Мунэ - обух клинка меча
        Мунэ-тори-окегава-до - разновидность доспеха окегава-до, вкотором дляпридания ему большей гибкости три верхние металлические полосы заменены набором пластинок
        Мути - гибкий прут дляуправления лошадью
        Мэй - клеймо мастера нахвостовике меча
        Мэкуги-ана - отверстие внижней части меча длякрепежного штыря
        Мэмпо - полумаска, закрывающая лицо ниже глаз
        Мэн-гу - защитные маски иполумаски
        Нагината - японская алебарда
        Накагава - часть кирасы, охватывающая туловище
        Накаго - хвостовик полосы меча
        Накаго-дзири - оконечность хвостовика
        Намбан-до - «кираса южного варвара», разновидность тосэй-гусоку
        Намбан-кабуто - «шлем южного варвара», разновидность шлема доспехов тосэй-гусоку
        Нё-до - кираса, сделанная вформе обнаженного торса, разновидность тосэй-гусоку
        Нихонто - мечсизгибом клинка
        Нодати - мечсклинком более 1м, носившийся наплече илизаспиной
        Нодова - латное ожерелье, защищающее шею
        Нуинобэ-до - кираса, состоящая изпередней изадней частей
        Оби - пояс
        Ода-готэ - наручи котэ сгофрированными пластинами нарукаве откисти доплеча
        Одоси - шнуровка
        Одосигэ - шнур дляодоси
        О-ёрой - буквально: «большие доспехи», доспехи ламеллярной конструкции, распространенные среди самураев вIX -XIIвв.
        Окина-мэн - «лицо старика», типмэн-гу
        Окэгава-до - кираса, состоящая изгоризонтальных иливертикальных цельнометаллических полос, разновидность тосэй-гусоку
        Омодака-одоси - шнуровка ввиде разноцветного треугольника
        Они-дамари - верхняя пластина передней части тосэй-гусоку
        Онна-мэн - «женское лицо», типмэн-гу
        Оно - секира сшироким лезвием
        О-содэ - большие содэ, носившиеся со-ёрой
        О-тати - мечособо большого размера
        Отоканэ - рога лука
        О-юми - большой лук, тоже, чтодайкю
        Ойкаго - рама изтонких реек длянатяжения хоро
        Пистору - пистолет
        Сага-омодака-одоси - типплетения, прикотором шнуры образуют треугольник, направленный вершиной вверх
        Сагэо - шнур наножнах меча
        Санко-но бё - заклепки, прикреплявшие козырек ктулье шлема
        Сару-бо - «обезьянья морда», типполумаски хоатэ
        Сасимоно - прямоугольный флажок сгербом, крепящийся заспиной
        Сая-мати-но тати - мечтати, укоторого верхняя часть ножен обмотана шелковым шнуром
        Сёгун - военный правитель
        Сёдзи-но ита - вертикальные пластины, защищавшие шею отударов сбоку, часть доспеха о-ёрой
        Сёто - малый меч, входящий впару дайсё
        Сикимэ-одоси - шахматное плетение
        Сикоро - назатыльник шлема кабуто
        Синоги - ребро клинка меча
        Синоги-дзи - поверхность полосы клинка меча между ребром иобухом
        Сино-готэ - кольчужные котэ сузкими пластинками напредплечьях
        Синодарэ - декоративные металлические полосы вформе стрел, идущие изтэхэн
        Ситаги - рубашка, надевавшаяся поддоспехи
        Содэ - наплечники
        Сомэн - маска, полностью закрывающая лицо
        Сори - кривизна клинка меча
        Сугакэ-одоси - редкая шнуровка ввиде парных переплетений сперекрестными узлами
        Судзи-кабуто - шлем, состоящий измножества пластинок
        Сунэатэ - поножи
        Сусого-одоси - типплетения, прикотором каждый более низкий ряд выполняется шнуром более темного оттенка
        Сэ-ита - узкая пластина длязащиты спины вхарамаки
        Сэндай-до - разновидность кирасы тосэй-гусоку скреплением деталей нашарнирах
        Сэппа - двеметаллические шайбы, охватывающие хвостовик посторонам отгарды
        Сэппуку - харакири, ритуальное самоубийство воина
        Таби - носки сотделенными большими пальцами
        Танко - ламинарные доспехи IV -VIIIвв.
        Танто - кинжал, который мог иметь гарду цуба, амог инеиметь ее
        Танэгасима - см.Тэппо
        Татами - циновка изсоломы
        Татами-до - складывающийся панцирь, разновидность тосэй-гусоку
        Татами-кабуто - складной шлем
        Тати - длинный изогнутый меч содносторонней заточкой, который носили привешенным напояс лезвием вниз
        Татэ - большой деревянный щит супором
        Татэ-огэ - наколенник
        Татэхаги-окэгава-до - кираса, состоящая извертикальных цельнометаллических полос, разновидность тосэй-гусоку
        Татэ-эри - ворот длязащиты шеи
        Тёкуто - древний прямой однолезвийный меч
        Тётин-кабуто - шлем, сделанный изгоризонтальных складных полос
        Тётин-хоро - вXV -XVIвв. хоро налегкой раме ойкаго икреплением попринципу сасимоно
        Тогари-я - узкий заостренный наконечник стрелы
        Токонома - ниша дляхранения мечей вдоме
        Токин-кабуто - шлем смаэдатэ измедвежьего меха
        Тосэй-гусоку - буквально: «современные доспехи», распространившиеся сXVIв.
        Тэ-датэ - ручной щит
        Тэкко - пластина, защищающая кисть
        Тэнсюкаку - главная башня замка
        Тэппо - фитильное ружье
        Тэппо-юми - небольшой арбалет
        Тэссэн - боевой железный веер безрукояти
        Тэхэн - круглое отверстие намакушке шлема
        Тэхэн-канамоно - медное позолоченное кольцо вокруг отверстия тэхэн
        Тэхэн-акода-нари-бати-кабуто - шлем сраздутой задней частью ивдавленной вершиной, атакже нашлемными украшениями усиро-датэ, которые вотличие отмаэ-датэ крепились неспереди, асзади
        Ува-оби - пояс, который самураи носили поверх доспехов
        Фудзисан - шлем снавершием вформе священной дляяпонцев горы Фудзи
        Фукигаэси - отвороты горизонтальных пластин кабуто
        Фундоси - набедренная повязка
        Фусинава-мэ-одоси - диагональная шнуровка светло-зеленым, белым итемным шнурами
        Фути - муфта нарукояти
        Ха - лезвие меча
        Хайдатэ - набедренник
        Хакама - традиционные штаны самурая
        Хаккаху-каса - шлем вформе восьмиугольного зонтика
        Ха-мати - край лезвия
        Хамбо - полумаска, прикрывающая подбородок инижние челюсти
        Хамбури - защитная налобная пластина, прикрывшая нетолько лоб, ноивиски
        Хамон - граница закалки лезвия меча
        Хан-готэ - съемные половинные наручи, защищавшие предплечье
        Ханэ - ленты, свешивающиеся из-под седла
        Хаори - накидка, принадлежность парадного костюма
        Хаппури - маска, закрывающая лоб, виски ищеки
        Хараатэ - простейшие доспехи, защищавшие только грудь иживот воина
        Харакири - см. Сэппуку
        Харамаки-до - ламинарные доспехи, имевшие разрез сзади, использовались доXVIв.
        Харикакэ-кабуто - шлем, украшенный декоративной надстройкой
        Харуби - подпруга
        Хатамунэ-до - кираса сребром посредине
        Хатараки - рисунок структуры металла, появляющийся впроцессе ковки изакалки клинка
        Хатимаки - головная повязка
        Хатиман-дза - см.Тэхэн
        Хати-цукэ-но ита - верхний ряд сикоро
        Хикимэ - деревянный свисток, использовавшийся всвистящих стрелах
        Хинава-дзю - другое название тэппо - ружье сфитильным замком
        Хисунуи-но ита - нижний ряд доспехов средким плетением
        Хитаи-атэ - налобная повязка сзащитной пластиной - простейший вид защиты лица, использовавшаяся самыми бедными самураями иасигару
        Хо - наконечник древкового оружия
        Хоатэ - полумаска, закрывающая нижнюю часть лица
        Хоко - копье
        Хон-кодзанэ - настоящие пластинки
        Хоро - накидка, крепившаяся кдоспехам всадника
        Хоси - заклепки нашлеме кабуто
        Хотокэ-до - гладко отлакированная кираса, цельнометаллическая либо состоящая извертикальных илигоризонтальных полос, разновидность тосэй-гусоку; ухотокэ-до могла быть какая-либо часть изпластин нашнуровке вверху иливнизу. Если эта шнуровка была вверху, тоэти доспехи припервом варианте назывались мунэ-тори-хотокэ-до, апривтором - коси-тори-хотокэ-до
        Цуба - гарда меча
        Цука - рукоять меча
        Цука-ито - обмотка рукояти
        Цумадори-одоси - типшнуровки, прикотором изображается половина шеврона
        Цуру - тетива лука
        Цурумаки - кольцо сзапасной тетивой
        Цуцу-готэ - котэ стремя большими пластинами, крепящиеся нашарнирах изакрывающие руку отлоктя докисти
        Эбоси - шапочка
        Эрива - латное ожерелье
        Эттю-дзунари-кабуто - шлем спродольной пластиной сверху
        Югакэ - кожаная перчатка длястрельбы излука
        Юдзука - рукоять лука
        Юкиносита-до - пластинчатая кираса, состоящая изпяти секций, разновидность тосэй-гусоку
        Юми - лук
        Юми-тори - буквально: «держатель лука», знатный воин
        Юми-яри - копейный наконечник свтулкой, закреплявшейся наконце лука
        Юхадзу - концы-лука
        Я - стрела
        Ябанэ - оперение стрелы
        Ягара - древко стрелы
        Ядзири - наконечник стрелы
        Якиба - закаленная часть клинка меча
        Яматогура - конское снаряжение
        Я-но нэ - наконечник стрелы
        Яри - копье
        Яро-кабуто - шлем, покрытый медвежьей шкурой
        Я-саки - острие стрелы
        Ясури-мэ - насечки нахвостовике меча
        Я-хадзу - ушко настреле длятетивы
        Список использованной литературы
        Bottomley, I. Aremarkable armour // Royal armouries yearbook. Vol.2. L. Royal Armouries Pub. Co., 1997. P.147 -152.
        Bottomley, I. AnIntroduction toJapanese Armour. Leeds. Royal armories Museum. TheТrusteers ofthearmouries, 2002.
        Bottomley, I., Hopson, A. P. Arms andArmour oftheSamurai. Thehistory ofWeaponry inAncient Japan. NewYork, 1998.
        Brayant, A. Early Samurai 200 -1500 AD. L.: Osprey (Elite №35), 1996.
        Brayant, A. Samurai 1550 -1600. L.: Osprey (Warrior 7), 1994.
        Fuller, R., Gregory, R. Military swords ofJapan, 1868 -1945. London, 1993.
        Hawley, W. M. 150 Japanese Polearm Terms. Hollywood, 1997.
        Kapp, L., Kapp, H. Yoshihara, Y. TheCraft oftheJapanese Sword. Tokyo; NewYork, 1987.
        Newark, T. Whyknights never used bows (Horse Archery inWestern Europe) // Military illustrated. 1995. №81, February. P.36 -39.
        Peers, C. J. Medieval Chinese armies 1260 -1520. L.: Osprey (Men-at-arms series №251), 1992.
        Peers, C. J. Imperial Chinese armies: (1) 200BC - 589AD. L.: Osprey (Men-at-arms series №284), 1995.
        Peers, C. J. Imperial Chinese armies: (2) 590 -1260AD. L.: Osprey (Men-at-arms series №295), 1992.
        Ratti, O., Weatbrook, A. Secrets oftheSamurai. Edison, NJ: Castle Books, 1999.
        Robinson, B. W. TheArts oftheJapanese Sword. L.: Faber andFaber, 1961.
        Turnbull, S. R. Chines influence onJapanese siege warfare// Royal armouries yearbook. Volume 3. L.: Royal armouries Pub. Co., 1998. P.145 -158.
        Turnbull, S. R. TheMongols. L.: Osprey (Men-at-arms series №105), 1980.
        Turnbull, S. R. Samurai armies 1550 -1615. L.: Osprey (Men-at-arms series №86), 1979.
        Turnbull, S. R. Samurai Armies 1550 -1615. L.: Osprey (Men-at-arms series №151), 1984.
        Turnbull, S. R. Japanese Warrior Monks AD 949 -1603. Oxford, Osprey (Warrior 70), 2003.
        Turnbull, S. R. War, trade andpiracy: military anddiplomatic relations between China, Korea andJapan andtheir influence onJapanese military technology // Royal armouries yearbook. Volume 2. L.: Royal armouries Pub. Co., 1997. P.147 -155.
        Turnbull, S. R. Secrets ofSamurai Warfare // Military illustrated. 1997. №110, July. P.33 -39.
        Vucsik, V., Grbasdik, Z. Cavalry. Thehistory offighting elite (650BC - AD1914). Cassel, 1993.
        Yumoto, J. M. TheSamurai Sword. AHandbook. Rutland & Tokyo, 1997.
        Баженов, А.Г. История японского меча. СПб.: Атлант; Издательский дом «Балтика», 2001.
        Брайант, Э. Самураи. М.: АСТ / Астрель, 2005.
        Козыменко, А. Япония. Цуба ипоэзия. Харьков: Колорит, 2009.
        Куршаков, А.А. Доспех тосэй-гусоку // Сержант. 2000. №14,41.
        Куршаков, А.А. Классический японский доспех // Сержант. 1999. №10,39.
        Курэ, М. Самураи. Иллюстрированная история / Мицуо Курэ; Пер.сангл. У. Сапциной. М.: АСТ / Астрель, 2007.
        Лубченков, Ю. Самураи // Колесо времени. 1998. №3.
        Носов, К.С. Вооружение самураев. М.; СПб.: Полигон, 2003.
        Носов, К.С. Японский меч. М.: Рейттаръ, 2000.
        Рати, О., Вестбрук А. Секреты самураев. Боевые искусства феодальной Японии. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.
        Робинсон, Р. Доспехи народов Востока. История оборонительного вооружения / Пер.сангл. С. Федоровой. М.: Центрполиграф, 2006.
        Современный японско-русский словарь / Подред. Б.П. Лаврентьева. М., 1998.
        Спеваковский, А.Б. Самураи - военное сословие Японии. М.: Наука, 1981.
        Тернбулл, С. Ниндзя 1460 -1650. М.: АСТ / Астрель, 2006.
        Тернбулл, С. Самураи. Военная история. Спб.: Евразия, 1999.
        Тернбулл, С. Символика японских самураев. М.: АСТ / Астрель, 2002.
        Тернбулл, С. Самураи. Военная история Японии / Пер.сангл. Р. Марков, О. Серебровская. , 2013.
        Тернбулл, С., Деннис, П. Японские замки 154 -1640 / Пер.сангл. А. Шевченко. М.: АСТ / Астрель, 2005.
        Успенский, М.В. Самураи Восточной столицы. Калининград: Январский сказ, 1998.
        Хироаки, С. Самураи: история илегенды / Пер.сангл. Р.В. Котенко. СПб.: Евразия, 2003.
        Шпаковский, В.О. Рыцари Востока. М.: Поматур, 2002.
        Шпаковский, В.О. Атлас самураев. М.: Росмэн-Пресс, 2005.
        Шпаковский, В.О. Рыцари. Замки. Оружие. М.: Росмэн-Пресс, 2005.
        Автор выражает свою признательность компании «Антиквариат Японии» (http://antikvariat-japan.ru/http://antikvariat-japan.ru/(http://antikvariat-japan.ru/) ) заинформационную поддержку ипредоставленные ею фотографии.
        notes
        Сноски
        1
        Государство Ямато, которое появилось вконце Vв., отличалось мощными родовыми группами (кланами) «годзоку», воглаве которых стояли старейшины - главы рода, - «удзиками», выполнявшие вчесть ками - покровителей рода священные обряды - иобеспечивавшие тем самым долгосрочное благополучие каждому клану. Управление всеми кланами, всвою очередь, осуществляли члены аристократии иимператор Ямато.
        2
        Кконцу марта 2001года вЯпонии было обнаружено 161560 гробниц кофун разных размеров, причем большинство изних - впрефектурах Хёго, Тиба, Тоттори, Фукуока иКиото.
        3
        Всводе «Нихон сёки» приводится следующие объяснение происхождения ханива. Вовремя правления императора Суйнина умер его дядя ивсоответствии сдревними обычаями вместе сним была живьем похоронена ився его свита. Ещевтечение нескольких дней окрестности оглашали мучительные вопли умиравших вземле слуг, чтоСуйнину крайне непонравилось. Поэтому, когда скончалась его супруга, онприказал заменить ее слуг наих глиняные копии ипохоронить их вместо живых людей. Археологических доказательств этой легенды так инебыло найдено, поэтому достоверность этой истории, равно какисамо существование этого императора, вызывает большое сомнение.
        4
        Лучшей современной иллюстрацией заключению соглашения между человеком, поступавшим наслужбу втакой «военный дом», игосподином может служить итальянская мафия сее обычаем целовать руку главе семьи, вответ начто тот сбольшой важностью заявляет: «Добро пожаловать всемью!» Хотя вЯпонии того времени все обстояло, конечноже, иначе.
        5
        Перевод А.Белых.
        6
        Интересно, каковозможном попадании стрел вотверстие тэхэн говорится в«Хэйкэ Моногатари» («Повесть одоме Тайра»): «Возьмитесь заруки ипереправляйтесь цепочкой. Если голова коня скроется подводой, поднимите ее; если враг выпустит стрелу, нехватайтесь залук, чтобы сделать ответный выстрел. Наклоните голову, истрела скользнет поназатыльнику шлема, ноненаклоняйтесь слишком низко, иначе стрела попадет вотверстие намакушке».
        7
        Перевод А.Долиной.
        8
        Перевод И.Львовой.
        9
        Перевод А.Долиной.
        10
        Перевод И.Львовой.
        11
        Перевод А.Долиной.
        12
        Перевод А.Долиной.
        13
        Перевод А.Долиной.
        14
        Перевод В.Марковой.
        15
        Перевод В.Марковой.
        16
        Напоминаем, чтовяпонском языке нет склонений, однако внекоторых случаях кним приходится прибегать иизменять японские слова, следуя нормам русского языка.
        17
        Фути - муфта между цубой ирукоятью. Приработе мечом рука срукояти недолжна заходить зафути; мэнуки - декоративные вставки нарукояти подоплеткой; кассира, илицука-гасира - колпачок наконце рукояти.
        18
        Кодзука икогаи - рукоять ножика ко-гатана, хранящегося вножнах короткого меча вакидзаси. Длиной обычно 10см, почти всегда прямоугольные. Этоизысканные украшения меча, накоторых часто изображались хризантемы, цветущие деревья, животные идаже целые сюжеты. Когаи располагались налицевой стороне ножен ипредставляли собой своего рода иглу илишпильку. Характерными деталями когаи является расширение квершине иизящная шишечка - ложечка наконце рукояти дляпрочистки ушей. Украшались они точно также, какикодзука.
        19
        Перевод А.Глускиной.
        20
        Перевод В.Марковой.
        21
        Перевод В.Марковой.
        22
        Перевод В.Марковой.
        23
        Человек внезакона (англ.).
        24
        Перевод В.Марковой.
        25
        Перевод автора.
        26
        Перевод О.Чигиринской.
        27
        Перевод А.Долиной.
        28
        Перевод Е.Полонской.
        29
        Перевод В.Марковой.
        30
        Перевод М.Успенского.
        31
        Перевод всех приведенных втексте стихов 47самураев принадлежит М.Успенскому.
        32
        Перевод В.Марковой.
        33
        Воинское подразделение (яп.).
        34
        Перевод А.Долиной.
        35
        Перевод А.Долиной.
        36
        Перевод В.Марковой.
        37
        Хироаки Сато. Самураи: История илегенда / Пер.КотенкоР.В. СПб.: Евразия, 2003.
        38
        Хироаки Сато. Самураи: История илегенды / Пер.КотенкоР.В. - СПБ.: Евразия, 2003.
        39
        Тамже.
        40
        Хироаки Сато. Самураи: История илегенды / Пер.КотенкоР.В. - СПБ.: Евразия, 2003.
        41
        Бертран деБорн. Перевод В.Дынник.
        42
        Гартман фонАуэ. Перевод В.Микушевича.
        43
        Вальтер фон дер Фогельвейде. Перевод В.Левика.
        44
        Перевод стихов Басё иРансэцу В.Марковой.
        45
        Перевод А.Долиной.
        46
        Перевод А.Мещерякова.
        47
        Перевод В.Марковой.
        48
        Кэнко-хоси. Записки отскуки / Пер.сяп. В.Н.Горегляда // ГригорьеваТ. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.
        49
        Александр Куланов, Нацуко Окино. Обнаженная Япония: Эротические традиции Страны солнечного корня. М.: АСТ / Астрель, 2008. С.137.
        50
        Цит.по: ЗанковД. Блуд бывает всякий // Родина. №12. 2004.
        51
        Хироаки Сато. Самураи: История илегенды / Пер.Р.В.Котенко. СПб.: Евразия, 2003. С.256 -258.
        52
        Врусскоязычном переводе, ксожалению, вяпонских именах присутствует буква«ш», носэтим уже ничего несделаешь - обилие суши-баров вРоссии говорит вданном случае само засебя.
        53
        Перевод А.Долиной.
        54
        Глоссарий терминов содержит термины, имеющие отношение кнаступательному изащитному вооружению японских воинов, идополняет их объяснения, сделанные втексте. Сопутствующие термины, связанные сбытовой стороной японской культуры, внем неприводятся иобъясняются втексте.