Баламут предлагает тост Клайв Стейплз Льюис

        Введение

        _Кроме_того,_меня_раздражало,_что_книга_моя_ -_такая,_а_не_другая, хотя_«другую»_никто_бы_не_смог_написать. Советы_беса-руководителя_бесу-искусителю_надо_было_бы_уравновесить_советами_арха нгела_ангелу._Без_этого_образ_человеческой_жизни_как-то_скособочен. Но_даже_если_бы_кто-то_гораздо_лучший,_чем_я,_добрался_до_таких_высот, каким_слогом_он_бы_писал,_в_каком_стиле? Стиль_и_в_самом_деле_неотторжим_от_смысла._Простой_совет_тут_не_годился_бы, каждое_слово_должно_издавать_райское_благоухание._А_теперь_не_разрешают_писать, как_Трэерн__,_хотя_бы_вы_и_могли,
        -_современная_проза_«функциональна»_и_потому_утратила_половину_своих_функций. (Честно_говоря,_«идеал_стиля»_предписывает_не_только_«форму»,_но_и_«содержание».
_
        _Годы_шли,_неприятные_чувства_забывались,_я_все_чаще_думал_о_разных_вещах, о_которых_надо_бы_сказать_через_беса._«Писем»_я_твердо_решил_больше_не_писать, и_в_голове_у_меня_вертелось_что-то_вроде_лекции_или_беседы._Я_то_забывал_ее, то_вспоминал,_как_вдруг_«Сатердей_ивнинг_пост»_попросила_меня_что-нибудь_дать,
        -_и_пистолет_выстрелил._
        _К._С._Л._

        Ад. Выпускной банкет бесов-искусителей. Ректор училища, д-р Подл, предложил выпить за здоровье гостей. Баламут, почетный гость, встал, чтобы провозгласить ответный тост:
        «Ваше неподобие и вы, немилостивые господа!
        Вошло в обычай на таких банкетах обращаться прежде всего к тем, кто только что окончил курс и вскорости начнет работу искусителя. Охотно подчиняюсь. Я помню, с каким трепетом ожидал первого назначения, и надеюсь - нет, уверен,  - что каждый из вас немного волнуется сегодня. Путь открыт! Ад вам в помощь! Мы ждем от вас многого. Если же не дождемся, сами знаете, что будет.
        Ни в коей мере не хотел бы угасить тот полезный, здравый страх, тот упорный ужас, который только подстегнет вас. Часто будете вы завидовать людям, которые как-никак забываются сном! Однако я все же приободрю вас, обрисовав нынешнюю ситуацию.
        Наш многоунижаемый ректор в своей речи как бы просил прошения за скупость предложенных нам яств. Конечно, его вины здесь нет, но невозможно отрицать, что души, чьими муками мы питаемся,  - самого низкого качества. Искусство лучших наших поваров не в силах придать им маломальский вкус.

        Но суть не в том. Да, поживиться нечем; однако, надеюсь, вы - не рабы чрево угодия. Посмотрим, нет ли других, более весомых достижений.
        Прежде всего, смотрите, сколько тут всего! Качество - хуже некуда, зато такого количества душ (если это души) еще не бывало.
        Мало того, казалось бы, такие души - нет, кляксы от душ - и губить не стоит; но ведь Враг почему-то решил, что их стоит спасать! Поверьте, решил. Молодые, неопытные искусители представить себе не могут, как мы крутились, как вертелись, чтобы изловить их.
        Трудность именно в том, что они ничтожно мелки. Они, мерзавцы, такие тупые, такие пассивные, так зависят от среды! Буквально никак не доведешь их до той свободы выбора, при которой грех становится смертоносным. Заметьте, надо их довести - и все, дальше идти нельзя, там другая опасность, они могут раскаяться. А не доведешь - пойдут в лимб , ни в рай, ни в ад они не годятся. Не стали, говоря строго, людьми - что ж, опускайтесь ниже человека, многим даже нравится.
        Выбирая то, что Враг назвал бы «дурным», существа эти почти (или совсем) не отвечают за свои действия. Им непонятно, откуда взялись и что означают нарушенные ими запреты. Совесть их невозможно отслоить от социума, от среды. Конечно, мы старались. чтобы язык еще больше все запутал - скажем, взятку они называют «чаевыми» или «подарком». Искуситель должен прежде всего превратить их выбор в привычку (достигается повторением), а потом, что очень важно,  - в принцип, который они готовы отстаивать, Тогда все пойдет как по маслу. Простая зависимость от среды,  - может ли кисель _устоять?_-_ становится кредо, идеалом:
        «Как все, так и я». Сперва они просто не видели запрета, теперь у них что-то вроде убеждений. Истории они не знают и зовут нравственный закон Врага
«пуританским» или «буржуазным». Так в самой их сердцевине возникает плотный, твердый сгусток - они _намеренно_идут, куда шли, и отвергают соблазны. Сгусток невелик, они ничего не знают о нем (они вообще мало знают), это не пламя какое-нибудь (куда там, не хватит чувств, да и воображения!), он даже аккуратненький, скромненький, словно камешек. Однако дело свое он делает: наконец они по собственной воле отвергают так называемую благодать.
        Итак, мы вправе сделать два оптимистических вывода: 1) улов очень велик - вкуса в нем нет, зато не грозит голод, и 2) мастерство наших искусителей стало поистине виртуозным. Но есть и третий, быть может, самый важный.
        Душ, чьи разложение и гибель дают нам возможность если не пировать, то не голодать,  - душ этих, повторю я, все больше, а вот великих грешников - все меньше. Все меньше людей с могучими страстями, всею силою воли стремящихся к тому, чего не любит Враг. Улов наш растет, но раньше мы бросили бы такую дрянь Церберу. Казалось бы, это прискорбно - на самом же деле все изменилось к луч шему. Хотел бы обратить ваше внимание на методы, с помощью которых мы этого доби лись.
        Великие (вкусные) грешники - точно из того же теста, что и эти мерзкие твари, великие святые. Хорошо, вот такую мелочь и в рот не возьмешь. А каково Врагу? Для того ли Он создал людей, стал Одним из них, умер в муках, чтобы расп лодились недочеловеки, годные лишь для лимба? Он хотел вывести породу богов, свя тых, таких, как Он. Да, нам невкусно, зато радость какая! Вы только подумайте, опыт Его не удался! Мало того, великие грешники приносят теперь гораздо больше пользы. Любой диктатор, что там - демагог, звезда экрана или эстрады ведет за собой тысячи тысяч. Нынешние малявки отдают все, что от них осталось, ему (ей), а значит,  - нам. Вероятно, вскоре мы сможем заниматься считанными людьми.
        Понимаете ли вы, как удалось нам превратить такое множество людей в нули без палочки? Это - не случайность. Это - ответ на самый дерзкий вызов, какой только был.
        Разрешите напомнить, что творилось у них во второй половине прошлого века (как раз тогда я оставил частный искус и перешел на руководящую работу). Стрем ление к свободе и равенству начало приносить существенные плоды. Отменили рабс тво. Росла религиозная терпимость. Надо сказать, что в соответствующих движениях уже изначально были благоприятные элементы: атеизм, антиклерикализм, зависть, жажда мести, даже попытки воскресить язычество (достаточно глупые). Мы не сразу решили, как к этому относиться. С одной стороны, нам было противно - и сейчас противно,  - что голодных накормят, с узников снимут цени. С другой стороны, при ятно видеть столько неверия, обмирщения, ненависти. Как их не поддержать!
        К последним десятилетиям века все упростилось, но и ухудшилось. В английском секторе, где я в основном работаю, случилась страшная вещь: Враг почти прибрал к рукам, себе на пользу, прогрессивное и либеральное движение. От прежней вражды к христианству осталось очень мало. Повсюду развивалось преотвратительное явление, называвшееся христианским социализмом. Фабрикантов доброго старого типа, нажив шихся на непосильном труде, не рабочие убивали - это бы хорошо!  - а осуждали соб ратья, свой же класс. Богачи все чаше отдавали власть и деньги не от страха, не перед лицом насилия, а по велению совести. Бедные же вели себя хуже некуда. Мы резонно надеялись, что на свободе они пограбят как следует, поубивают, ну хоть запьют, а они, гады, стали чище, бережливей, образованней, что там - порядочней! Вы не поверите, господа, как близка была угроза, нравственного, здорового общес тва!
        Благодаря Всенижнему, Отцу нашему, опасность мы предотвратили. Контрнаступ ление вели на двух уровнях. На глубоком - удалось развить и выявить то, что таилось в движении с самого начала: ненависть к личной свободе. Первым это обна ружил Руссо, которому поистине нет цены. Как вы помните, в его совершенной демок ратии разрешена только государственная религия, сохраняется рабство, а отдельному человеку говорят, что он, в сущности, хочет именно того, чего хотят власти. Исходя из этого, через Гегеля (еще один неоценимый помощник!) мы легко привели их и к нацизму, и к коммунизму. Даже в Англии мы немало сделали. Вчера я слышал, что человек там не может без разрешения срубить свое собственное дерево своим топором, распилить его своей пилой и построить сарай в своем саду.
        Такова глубинная контратака. Однако вам, начинающим, никто не доверит работу на этом уровне. Вас приставят к частным лицам. Против них (или через них) вы будете действовать иначе.
        Ключевое слово тут «демократия». Наши филологи хорошо поработали над челове ческим языком, и вряд ли нужно предупреждать вас, чтобы вы не давали употреблять это слово в ясном, определенном значении. Они так не будут. Им в голову не при дет, что это - название политической системы, точнее, системы голосования, весьма отдаленно связанное с тем, что вы пытаетесь им всучить. Конечно, нельзя допус тить, чтобы они спросили, как Аристотель, что такое «вести себя демократично» - «угождать демократии» или «помогать ей сохраниться»? Если спросят, еще, неровен час, догадаются, что это совсем не одно и то же.
        Итак, ключевое слово употребляем как заклинание, не иначе, если хотите - как ярлык. Они его очень любят. Как-никак они мечтают о том, чтобы с каждым обраща лись одинаково. Надо незаметно сдвинуть рычажок в их сознании - от мечты, от идеала к вере в то, что все на самом деле одинаковы, особенно ваш подопечный. Тогда он освятит любимым словом самое душепагубное (и самое мучительное) из человеческих чувств. Без всякого стыда, весьма довольный собой, он решится у вас на то, что иначе осудил бы. Как вы понимаете, я имею в виду чувство, которое рождает фразу: «А я не хуже тебя!»
        Прежде всего уже хорошо, что он поставил во главу угла явную, беспардонную ложь. Дело не только в том, что это неправда, что он не лучше, не добрее, не умнее всех; дело в том, что он и сам в это не верит. Произнося такую фразу, никто не верит ей. Если бы кто верил, он бы так не сказал. Сенбернар не скажет этого болонке, ученый - невежде, красавица - дурнушке. Если выйти за пределы политики, на равенство ссылаются только те, кто чувствуют, что они хуже. Фраза эта именно и означает, что человек мучительно, нестерпимо ощущает свою неполно ценность, но ее не признает.
        Тем самым он злится. Да, его злит любое превосходство, и он отрицает его, отвергает. Если кто-то просто не такой, как он, ему обидно. Никто не имеет права иначе говорить, одеваться, развлекаться, есть. «Ах ты, как чистенько выговари вает! Ясно, загордился…», «Сосисок он, видите ли, не ест! Какой интеллигентный! Свой парень все бы лопал». Словом, что ж он, мерзавец, не такой, как я? Не- де-мо-кра-тич-но!
        Явление это полезно, но ни в коей мере не ново. Люди знали его тысячи лет под именем зависти. Те, кто замечал это в себе, стыдились. Те, кто не замечал, осуждали в других. Нынешняя ситуация хороша тем, что вы можете это освятить - сделать приличным, даже похвальным - при помощи вышеупомянутого заклинания.
        Тогда всякий, кто чувствует себя хоть в чем-то ниже других, сможет откро венно и успешно тянуть всех вниз, на свой уровень. Мало того, те, кто стал (или способен стать) похожим на человека, тут же одумаются, испугавшись, что это недемократично. Я знаю из надежных источников, что молодые существа нередко подавляют вкус к классической музыке или хорошей литературе, чтобы он не помешал !быть как люди»; те же, кто хотел бы стать честными или чистыми (а Враг им помог бы), сдерживают себя, чтобы не отличаться от других, не выделяться, не выстав ляться, не выпендриваться. Неровен час, станешь личностью. Какой ужас!
        Прекрасно выразила это одна молодая особа, взывавшая недавно к Врагу: «По моги мне стать нормальной и современной!» Нашими стараниями это значит: «Помоги мне стать потаскухой, потребительницей и дурой!»
        Недурны и отходы производства. Те, кто не желает «быть как все», «… как люди», «стать нормальным», «вписаться» и т.п. (их все меньше), становятся наконец гордецами и безумцами, какими их всегда и считали. Подозрительность часто создает предмет своих подозрений: «Что бы я ни сделала, меня сочтут ведьмой (или „шпионом“). Так и так пропадать, лучше уж я и впрямь…» Получаем мы интеллигенцию очень малочисленную, но чрезвычайно полезную.
        Но это - отходы, не более. Главное же в том, что повсеместно и неуклонно растет недоверие, а там и ненависть к какому бы то ни было превосходству. Люди вынести не могут, что кто-то честнее, культурнее, умнее или образованнее их. Приятно смотреть, как демократия (заклинание) выполняет для нас ровно ту же работу, которую выполняли древнейшие диктатуры, и теми же самыми методами. Наде юсь, вы помните, что один греческий диктатор (тогда их называли тиранами) послал гонца к другому за советом - как править людьми? Второй диктатор повел гонца в поле и сбил тростью все колосья, которые были выше прочих. Мораль ясна: не раз решай никому выделяться. Не оставляй в живых того, кто умнее, смелее, лучше, даже красивее остальных. Уравняй всех, пусть будут рабами, нулями, ничтожествами. Тогда приходилось отрубать голову, теперь все идет своим ходом. Колосья пониже сами откусят голову у высоких. Что там, высокие откусят себе голову, только бы не выделяться!
        Я уже говорил, что погубить начисто эту мелочь, которую и людьми не назо вешь,  - дело трудное и кропотливое. Но если не жалеть сил и стараний, результат обеспечен. Казалось бы, великих грешников губить легче. Это не совсем так - они непредсказуемы. Забавляешься ими лет семьдесят, а на семьдесят первый, глядь, Враг и выхватит их из-под носа! Дело в том, что они могут покаяться. Они знают, в чем виноваты. Они готовы отринуть ради Врага все и всяческие условности, как отринули прежде ради нас. Изловить осу труднее, чем застрелить в упор слона, но, если промахнешься, слон причинит больше огорчений.
        Сам я, как мы уже говорили, работал главным образом в английском секторе, и до сих пор получаю вести в основном оттуда. Возможно, то, что я скажу, не в такой мере относится к вашим секторам. Тогда, прибыв на место, внесите необхо димые поправки. Если все это совсем неприменимо, постарайтесь, чтобы ваша страна максимально уподобилась Англии.
        В этом многообещающем краю принцип «Я не хуже тебя» уже проник в систему образования. Насколько - сказать пока не решусь, да это и неважно. Уловив тен денцию, легко предсказать, что выйдет, особенно с нашей помощью. Нынешнее образо вание стоит на том, что тупиц и лентяев нельзя унижать, другими словами,  - нельзя, чтобы они догадались, что хоть в чем-то отличаются от умных и прилежных. Какое бы то ни было отличие надо скрывать. Как ? На разных уровнях - по-разному. На выпускных экзаменах в университете вопросы ставят так, чтобы ответил каждый. На вступительных - так, чтобы каждый мог поступить в университет, независимо от того, намерен ли он пользоваться высшим образованием. Школьникам, которым не по уму грамматика или арифметика, позволяют заниматься тем, чем они занимались дома,  - скажем, лепить куличики и называть это «моделированием». Главное, никак и ничем не намекнуть, что они отличаются от тех, кто учит уроки. Какой бы чепухой они ни занимались, надо относиться к ней «так же серьезно» (в Англии удалось внедрить этот оборот). Мало того, успевающих учеников скоро будут остав лять на второй
год, чтобы не травмировать прочих (Вельзевул немилостивый, что за слово!). В общем, дурак имеет право учиться вместе с ровесниками, а мальчик, способный понять Эсхила или Данте, пусть слушает, как он читает по складам:
«Кош-ка си-дит на о-ко-шке».
        Короче говоря, когда демократический принцип («Я не хуже…») внедрится как следует, можно рассчитывать на то, что образования вообще не будет. Исчезнут все резоны учиться и страх прослыть неученым. Тех немногих, кто все-таки жаждет зна ния, поставят на место, чтобы не высовывались. Да и учителям (точнее, нянькам) будет не до них - сколько кретинов надо подбодрить, сколько тупиц утешить! Нам больше не придется пестовать в людях самодовольство и невежество. Сами управятся.
        Конечно, выйдет это лишь в том случае, если все школы будут казенными. Но тут беспокоиться не надо, уравниловка свое сделает. Налоги успешно уничтожат тот самый слой, тех людей, которые шли на жертвы, чтобы дать детям образование. Гибель этого слоя тесно связана с вышеупомянутым принципом. В сущности, именно он дал почти всех ученых, философов, богословов, медиков, художников, скульпто ров, архитекторов и поэтов. Вот уж поистине целый сноп высоких колосьев! Как заметил один английский политик, «великие люди демократии не нужны».
        Незачем спрашивать его, что он имеет в виду: «не нуждается» в них демократия или «не хочет, чтобы они были». Однако нам с вами следует в этом разобраться - ведь тут снова встает вопрос, заданный Аристотелем.
        У нас в аду были бы очень рады, если бы сгинула демократия в узком, полити ческом смысле слова. Как любая форма правления, она нередко работает на нас - но реже, чем все другие. А вот в нашем, бесовском смысле («как люди…», «не хуже тебя») она прекрасно справится с политической демократией.
        Демократия в низшем смысле слова (так называемый «демократический дух») созидает нацию без великих, нацию недоучек, неустойчивых нравственно, так как их еще в детстве распустили, начисто лишенных воли, так как с ними всю жизнь носятся, и чрезвычайно самоуверенных (невежество + лесть). Именно это нам и тре буется. Когда такая нация столкнется с другой, где дети в школе трудились, даро вание вознаграждалось, невеждам слова не давали, может выйти только одно…
        Недавно некая демократия удивилась, что русские обогнали ее в астронавтике. Какой пленительный образчик человеческой слепоты! Если все работает на уравни ловку, откуда взяться выдающимся ученым?
        Мы должны способствовать тому поведению, тем привычкам, той направленности ума, которые так милы демократии, ибо именно они, если дать им волю, и разрушат демократию. Вы спросите, почему же люди этого не видят? Хорошо, читать Аристо теля - недемократично, но уж Французская революция могла подсказать, что поведе ние, любезное аристократам, разрушило аристократию. Примените это к своей форме правления - и все.
        Однако я не хотел бы кончать на этой ноте. Ни в коем случае нельзя подда ваться заблуждению, которое мы прилежно пестуем в сознании наших жертв,  - мысли о том, что судьба наций важнее, чем судьба отдельной души. Нам нужно, чтобы сво бодных стран становилось все меньше, рабовладельческих - все больше, не потому, что это приятно, а потому, что это вернее губит души. Только отдельный человек может спастись или погибнуть, стать сыном Врагу или пищей нам. Перевороты, войны, голод хороши лишь как средство, цель - злоба. Принцип «я не хуже тебя» прекрасно разрушает свободные сообщества, но, хорош он и как цель: такое состо яние души заведомо исключает смирение, милость, радость, благодарение и благого вение,  - словом, перекрывает едва ли не все дороги к Врагу…
        А теперь перейдем к самому приятному. Мне выпала честь предложить от вашего имени тест за Самого Всенижнего и за наше училище. Наполним бокалы. Но что я вижу? Что за дивный запах? Не ошибся ли я? Беру обратно все мои сетования. Нес мотря ни на что, в наших погребах есть фарисейское, самого высшего сорта. Прек расно, прекрасно… Нет, просто, как в старое, доброе, время! Втяните этот запах, господа! Посмотрите вино на свет! Знаете ли вы, как его делают? Чтобы получился такой букет, загоняют в одну бочку фарисеев разного типа - тех, кто особенно ненавидел друг друга на земле. Одни пометались на правилах, мощах и четках, другие - на унылой суровости и мелких, ритуальных отказах (от карт, от вина, от театра). Зато и те и другие уверены в своей праведности, а разница между их воз зрениями и тем, чего хочет Враг, почти бесконечно велика. Живой в их вере была лишь ненависть к другим исповеданиям; брань - их благовествование, клевета - их псалом. Как ненавидели они друг друга там, где светит солнце! Насколько больше ненавидят теперь, когда соединены навеки! Очутившись вместе, они так удивились, так
разозлились, нераскаянная злоба так растравила их, что напиток - поистине огненный. Такой, понимаете ли, темный пламень. Худо нам будет, друзья мои, когда исчезнет с земли то, что большинство людей зовет «религией»! Явление это постав ляет нам прелюбопытнейшие, превосходнейшие грехи. Изысканный цветок нечестия растет лишь под сенью святости. Нигде не пожинаем мы столько, сколько на сту пенях алтаря.
        Ваше темнейшество, ваши неподобия и вы, немилостивые господа, выпьем же за наше адоспасаемое училище!»